春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化（通用7篇）
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化 篇1
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)結(jié)構(gòu)
春秋時(shí)期
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
思 想
老子《老子》；孔子“五經(jīng)”
諸子百家
科技
天文
最早的哈雷彗星記錄；十九年七閏
《甘石星經(jīng)》
物理
《墨經(jīng)》
文 學(xué)
《詩(shī)經(jīng)》
屈原《離騷》；諸子散文
藝 術(shù)
《婦女鳳鳥(niǎo)圖》《御龍圖》嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺、編鐘
醫(yī) 學(xué)
扁鵲與四診法
教學(xué)建議
復(fù)習(xí)課設(shè)計(jì)
第七節(jié)
在講述本課內(nèi)容之前，引導(dǎo)學(xué)生回憶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，了解這一時(shí)期文化發(fā)展的時(shí)代背景。
一、思想
本部分內(nèi)容包括老子、孔子和諸子百家的主要思想和成就。本部分知識(shí)學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加以補(bǔ)充。并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各思想家的思想進(jìn)行評(píng)析。
二、文學(xué)
本部分內(nèi)容包括《詩(shī)經(jīng)》、屈原和諸子散文。《詩(shī)經(jīng)》、屈原這部分內(nèi)容學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)于初中課本未涉及的內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)。
在講述諸子散文時(shí)，教師可以結(jié)合學(xué)生已學(xué)過(guò)的語(yǔ)文知識(shí)了學(xué)習(xí)這部分知識(shí)。并讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到諸子通過(guò)其散文向世人闡述其思想。
三、藝術(shù)
教師可以利用相關(guān)的歷史圖片講述這部分內(nèi)容。
四、天文和物理
有關(guān)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的天文成就，學(xué)生在初中就已經(jīng)學(xué)過(guò)，教師引導(dǎo)學(xué)生回憶已學(xué)內(nèi)容。并強(qiáng)調(diào)天文成就的年代、比西方領(lǐng)先的時(shí)間。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期物理學(xué)的發(fā)展是以前學(xué)生沒(méi)有學(xué)過(guò)的，教師可以讓學(xué)生通過(guò)閱讀課文了解當(dāng)時(shí)中國(guó)物理學(xué)取得的成就。教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。
五、醫(yī)學(xué)
本部分內(nèi)容學(xué)生也已學(xué)過(guò)，教師引導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)要回顧即可。
重點(diǎn)——對(duì)儒家、法家、道家思想的綜合認(rèn)識(shí)
在春秋戰(zhàn)國(guó)這一歷史巨變時(shí)期，代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)和階層的人們從各自經(jīng)濟(jì)、政治利益出發(fā)，形成了各種學(xué)派，儒、法、道是其中重要的學(xué)派。
儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。其中，儒家思想，構(gòu)筑了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神；道家思想，構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想，成為歷代進(jìn)步政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。三者的綜合，共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
重點(diǎn)——對(duì)孔子的評(píng)價(jià)
自漢代至清朝，被尊為“圣人”的孔子一直被尊崇。“五四”時(shí)期提出“打倒孔家店”，孔子被否定。建國(guó)以來(lái)，對(duì)其評(píng)價(jià)更是經(jīng)歷了一個(gè)大起伏過(guò)程。在二十世紀(jì)五六十年代，對(duì)其是譽(yù)毀不一，先是肯定其在歷史上的進(jìn)步作用；在強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的年代，又受到了批判。“文革”期間，孔子被全盤否定。在”文革”結(jié)束以后，開(kāi)始公正客觀地評(píng)價(jià)孔子。綜合建國(guó)以來(lái)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，主要觀點(diǎn)如下：
關(guān)于孔子的階級(jí)屬性：一派觀點(diǎn)認(rèn)為孔子是封建文化的代表，也是新興的地主階層的代表，其思想保守多于進(jìn)步，妥協(xié)多于反抗。這派人多數(shù)持西周封建說(shuō)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子是奴隸主階級(jí)的思想家。有人提出，孔子生活在奴隸社會(huì)，但順應(yīng)了社會(huì)變革的潮流，是奴隸主階級(jí)中的改革派。
關(guān)于孔子的思想結(jié)構(gòu)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“仁”是孔子的思想核心。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“禮”是孔學(xué)的核心。還有人認(rèn)為“仁”與“禮”組成孔子的思想核心。
關(guān)于孔子思想與社會(huì)、文化的關(guān)系：有人指出，孔子是國(guó)際性的歷史人物，其影響遠(yuǎn)及世界。也有人指出，孔子思想是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)二千余年封建社會(huì)的精神支柱與思想基礎(chǔ)。孔子學(xué)說(shuō)成為歷代統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)，但又是封建時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
關(guān)于孔子與當(dāng)代及未來(lái)社會(huì)的關(guān)系：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，儒家思想作為歷史的產(chǎn)物，只具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子及儒家思想不僅有研究?jī)r(jià)值，而且作為一種精神資源，有著實(shí)用價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。新加坡資政李光耀則從知識(shí)經(jīng)濟(jì)新特點(diǎn)角度，拋棄了過(guò)去一貫尊奉儒學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒學(xué)不符合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際。
難點(diǎn)——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化繁榮局面形成的原因
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上第一次文化高峰，出現(xiàn)了文化繁榮的局面，是中國(guó)歷史上第一次思想大解放。其原因如下：第一，生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，階級(jí)關(guān)系的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會(huì)變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。第三，激烈動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)變革，使得思想異常活躍，迫使人們?nèi)ニ妓鳎姸嗨枷爰覐牟煌嵌劝l(fā)表見(jiàn)解，從而形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。第四，各國(guó)統(tǒng)治者基于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識(shí)分子，讓其為爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革出謀劃策。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于文化繁榮。第五，私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識(shí)、有才干和敢于表達(dá)自己政治觀點(diǎn)的思想家。第六，民族融合的加強(qiáng)，各民族文化交流的擴(kuò)大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。
典型例題
例1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各到一端”、學(xué)派眾多，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。出現(xiàn)這種狀況的原因有（ ）
①社會(huì)大變革使思想界非常活躍 ②各國(guó)國(guó)君為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛養(yǎng)士 ③學(xué)在官府局面的改變，貴族對(duì)教育的壟斷被打破 ④科技生產(chǎn)迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義
A.①②③④都正確 B.①②③④都不正確
C.①正確，③③④不正確 D.①②③正確，④不正確
答案：D
例題分析：此題旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)照材料觀點(diǎn)解決問(wèn)題的能力。由于該題是一道復(fù)合選擇題，只有經(jīng)過(guò)了①、②、③、④項(xiàng)的首先篩選，才能在A、B、C.D四項(xiàng)中得出正確答案；經(jīng)分析理解可知：①是背景，②③是史實(shí)，唯有④項(xiàng)中科技生產(chǎn)“迅速”發(fā)展不妥，唯物主義“戰(zhàn)勝了”唯心主義更不對(duì)；因此D項(xiàng)是正確答案。
例2 閱讀下列材料
“欲天下之窗而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利。”又說(shuō)：“（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民落斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。”
請(qǐng)回答：
（l）上述思想是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期_____、的思想，這一思想的核心是_______。
（2）從哲學(xué)的角度分析在階級(jí)社會(huì)里，上述思想能成為現(xiàn)實(shí)嗎？
（3）從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度分析上述思想有何積極的進(jìn)步意義？
例題分析：本題提供了墨子有關(guān)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的一段材料，主要從歷史和政治的角度，考查對(duì)這段材料的理解。回答時(shí)，在讀懂材料的基礎(chǔ)上，聯(lián)系先秦時(shí)各派思想家的主張，提煉出材料的“兼愛(ài)”“非政”思想。回答第二問(wèn)時(shí)，主要從矛盾論和階級(jí)矛盾等觀點(diǎn)進(jìn)行分析。要聯(lián)系墨子代表的階級(jí)利益、有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)觀等，評(píng)價(jià)墨子思想的進(jìn)步意義。
答案：
（l）墨子；“兼愛(ài)”、“非攻”
（2）①唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是普遍存在的。矛盾存在于一切事物之中，并貫穿一切發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。②在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾是無(wú)法調(diào)和的。統(tǒng)治階級(jí)總是要竭力維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治，壓迫和剝削勞動(dòng)人民，而被統(tǒng)治者總是要反抗剝削，擺脫貧困，因此，在階級(jí)社會(huì)里，墨子的這種兼愛(ài)思想不可能成為現(xiàn)實(shí)。
（3）從歷史上看，墨子的上述思想在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。要求人們相親相愛(ài)，互助互利，和睦相處，安定團(tuán)結(jié)，共同富裕，這代表了廣大人民群眾的利益；他反對(duì)掠奪戰(zhàn)，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生活和生產(chǎn)的破壞、提出“兼愛(ài)”“非攻”，企求一個(gè)和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，這有利于社會(huì)的進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流。因此，墨子的思想仍有重大的借鑒意義。當(dāng)今世界任何國(guó)家只有在和平的環(huán)境里，才能求得發(fā)展，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平，過(guò)幸福富裕的生活仍是全世界人民的共同愿望與要求。因此，發(fā)揚(yáng)光大墨子的思想，有利于人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
例3 閱讀下列材料：
材料一 殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義——攻國(guó)（攻打別國(guó)），則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情（真的）不知其不義也，故書(shū)其言以道后世。
材料二 君之視臣（民）如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
材料三 明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法。法所以凌過(guò)游外私也，嚴(yán)刑所以遂令懲下也，威不貸錯(cuò)，制不共門。威制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝穎。……故以法治國(guó)，舉措而已矣。
材料四 《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古分之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從穎。 （以上材料均引自（中國(guó)通史參考資料）第二冊(cè)）
請(qǐng)回答：
（1）按材料順序分別指出各段材料所代表的學(xué)派及主要主張。
（2）指出材料中哪些學(xué)派的主張被封建社會(huì)初步發(fā)展階段的統(tǒng)治階級(jí)所采納，并分析其主要原因。
例題分析：第一問(wèn)，考查的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家及其思想主張。第一問(wèn)中的第二層要求不難，只要先判斷出各段材料分屬哪一學(xué)派，各學(xué)派的主要主張就好概括了。
第二問(wèn)，學(xué)生要明確一個(gè)歷史概念——“封建社會(huì)初步發(fā)展階段”，這個(gè)階段指的是哪幾個(gè)朝代或時(shí)期？主要指的是秦漢時(shí)期。時(shí)間范圍確定下來(lái)后，聯(lián)系書(shū)上內(nèi)容作答。
答案：（1）材料一是墨家、“非攻”。材料二是儒家、“民為貴”。材料三是法家、“法治”或“以法治國(guó)”。材料四是儒家、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。
（2）秦始皇采納了法家思想；法家主張建立君主專制中央集權(quán)和以嚴(yán)刑峻法治國(guó)的思想，正符合秦統(tǒng)一和鞏固政權(quán)的需要。
漢武帝采納了儒家思想；董仲舒主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家“大一統(tǒng)”思想，正符合西漢加強(qiáng)思想統(tǒng)治和鞏固政權(quán)的需要。
例4 “天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無(wú)相生，難易相成。”持此觀點(diǎn)的是（ ）
A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家
答案：A
例題分析：回答本題首先要弄懂題干所引材料中的“美”與“惡”、“善”與“不善”、“有無(wú)相生，難易相成”，是一種辯證觀點(diǎn)。然后依托教材找出備選項(xiàng)A道家、B儒家、C墨家、D法家中具有辯證思想的一家。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化 篇2
教學(xué)目標(biāo)
一、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)
老子和孔子；“百家爭(zhēng)鳴”；文學(xué)和藝術(shù)（《詩(shī)經(jīng)》；屈原和《離騷》；孟子和莊子的散文）；天文和地理；名醫(yī)扁鵲。
二、能力培養(yǎng)目標(biāo)
1.使學(xué)生全面認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮局面，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。從而培養(yǎng)學(xué)生正確理解經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者辯證關(guān)系的能力。
2.培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)分析、比較和評(píng)價(jià)不同學(xué)術(shù)思想和歷史文化名人的能力。
三、思想教育目標(biāo)
1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了老子、孔子等許多著名思想家和著作，對(duì)我國(guó)后世和世界文化，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2.我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》和屈原創(chuàng)作的楚辭，在我國(guó)文學(xué)史和世界文學(xué)史上都占有重要地位。先秦諸子的散文是我國(guó)古代文學(xué)的寶貴財(cái)富。
3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)在天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的成就，都具有世界先進(jìn)水平。《墨經(jīng)》中總結(jié)和提煉的大量物理學(xué)知識(shí)，也在我國(guó)科學(xué)史上寫下了光輝的一頁(yè)。
4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文化空前繁榮，科學(xué)技術(shù)取得許多世界領(lǐng)先的成就，反映了古代中國(guó)在當(dāng)時(shí)世界上的先進(jìn)地位，值得我們自豪，以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：老子和孔子，“百家爭(zhēng)鳴”；《詩(shī)經(jīng)》，屈原和《離騷》；哈雷彗星的最早記錄；《山海經(jīng)》；《墨經(jīng)》中的物理學(xué)知識(shí)；扁鵲。
教學(xué)難點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子的思想及對(duì)他們的評(píng)價(jià)；對(duì)某些自然科學(xué)知識(shí)的理解。
教學(xué)過(guò)程
一、老子和孔子
1.老子
①老子是春秋時(shí)期著名思想家，道家的創(chuàng)始人。他的思想和學(xué)說(shuō)對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。
他的學(xué)說(shuō)記錄在《道德經(jīng)》里。
②老子學(xué)說(shuō)的核心是“道”。老子把不具有任何物質(zhì)性的“道”或“無(wú)”，作為世界萬(wàn)
物的本源，這是一種客觀唯心主義思想。
③老子思想中的精華是樸素的辯證法思想：
a.老子認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)著。
b.老子把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，對(duì)立雙方互相依存而且互相轉(zhuǎn)化。
④老子在政治上主張“無(wú)為”。統(tǒng)治者少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，天下就能安定，政
權(quán)才能鞏固。他反對(duì)用嚴(yán)刑峻法治理天下。
2.孔子
①孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
②孔子思想的核心是“仁”。要提醒學(xué)生注意：對(duì)“仁”的許多解釋中，既有一些具
有進(jìn)步意識(shí)的新思想、新觀念，也有維護(hù)奴隸制的舊思想、舊觀念。如孔子提出的
“仁者，愛(ài)人”雖然是有階級(jí)性的，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，具有古典人道主義的
性質(zhì)，有一定的進(jìn)步性。（這里可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材中的《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》關(guān)于“子
張問(wèn)仁”的引文）。
③孔子的保守思想表現(xiàn)在他主張維護(hù)周禮，主張貴賤有序、維護(hù)等級(jí)制度等方面。但
他認(rèn)為歷史是不斷變化的，舊的制度也可以“損益”改動(dòng)，又表現(xiàn)了他思想的進(jìn)步
性。
④孔子是偉大的教育家。
a.孔子辦學(xué)“有教無(wú)類”，不問(wèn)出身，使平民也有受教育的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了教育的
范圍，打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面。
b.孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想，實(shí)質(zhì)是舉賢思想，通過(guò)教育的途徑，培養(yǎng)和選拔
治國(guó)人才。這是對(duì)我國(guó)考奴隸社會(huì)“世卿世祿”制的否定，對(duì)打破奴隸主貴族
壟斷政治的局面具有積極作用。
⑤孔子對(duì)保存古代文化典籍的貢獻(xiàn)。被奉為儒家“五經(jīng)”的是相傳就是孔子編訂和整
理的《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《禮》《易》和《春秋》五部書(shū)。漢武帝時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒
家思想為封建正統(tǒng)思想，儒家文化也就成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要部分。
二、百家爭(zhēng)鳴
1.百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)：
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史社會(huì)經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，逐漸形成了墨家、儒家、道家、法家、名家和陰陽(yáng)家等不同的派別，其中儒墨兩家影響最大，并稱“顯學(xué)”，其次是道家，他們紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。
2.墨、儒、道、法各家的代表人物及其思想和主張：
①墨子：道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想代表了小生產(chǎn)者（平民）的利益。墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”，他的思想在當(dāng)時(shí)比較進(jìn)步。《墨子》一書(shū)是研究墨子和墨家學(xué)派的主要材料。其中記載了許多生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)知識(shí)，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)水平。
②孟子和荀子：他們都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物。
a.孟子：繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，提出“仁政”、“民貴君輕”，他認(rèn)為“政在得民”。主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。被統(tǒng)治者尊稱為“亞圣”。
b.荀子：①他認(rèn)為“天有常道，地有常數(shù)”，自然界具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。②他還認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。自然界的客觀規(guī)律不以社會(huì)政治的好壞而轉(zhuǎn)移。荀子認(rèn)為自然界是離開(kāi)人的意識(shí)而獨(dú)立存在的，其思想反映了樸素的唯物主義觀點(diǎn)。③他還提出了“制天命而用之”的主張，就是人可以通過(guò)主觀的努力去改造自然，為人類造福，即人定勝天的思想。
③莊子：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物。他繼承了老子的學(xué)說(shuō)，并把“道”發(fā)展成主觀唯心主義，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的不公平社會(huì)現(xiàn)象。但他又?jǐn)骋暽鐣?huì)的進(jìn)步，反對(duì)人的任何作為，他的思想比老子更為消極。
④韓非子：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的集大成者。
a.他認(rèn)為歷史是不斷向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過(guò)古代。
b.他主張不遵循古法，不墨守成規(guī)，要按照現(xiàn)實(shí)情況，采取相應(yīng)的政治措施。
c.他主張“以法為本”來(lái)治國(guó)，由國(guó)家制定法令，向全國(guó)公布，除國(guó)君外，所有臣
民都必須遵守。這對(duì)于打擊奴隸主貴族特權(quán)，維護(hù)新興地主階級(jí)的中央集權(quán)制具
有進(jìn)步意義。
d.認(rèn)識(shí)：a.韓非子建立封建專制主義中央集權(quán)國(guó)家的主張符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮
流。
b.韓非子主張用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民，反映了新興地主階級(jí)加強(qiáng)封建專制的
要求。
c.韓非子的主張，得到秦王贏政的賞識(shí)，秦統(tǒng)一后的許多政治措施，都是
韓非子學(xué)說(shuō)的應(yīng)用和發(fā)展。
三、繁榮的文學(xué)和藝術(shù)
1.文學(xué)的成就
①《詩(shī)經(jīng)》
a.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共305篇。絕大部分是西周至春秋中葉的詩(shī)歌；
b.《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。
a.風(fēng)多是春秋時(shí)期各諸侯國(guó)的民歌；
b.雅是西周時(shí)期宮廷的樂(lè)曲歌辭；
c.頌是西周時(shí)期宗廟祭祀的頌歌。
c.《詩(shī)經(jīng)》的人文主義精神和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展有深刻影響，
在中國(guó)文化史和世界文化史上都占有重要地位。
②屈原和《離騷》
a.屈原是我國(guó)古代的偉大詩(shī)人，在我國(guó)文學(xué)史上占有崇高的地位，也是世界文化名
人之一。
b.屈原采用楚國(guó)方言，利用民歌的形式，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌新體裁——“楚辭”。
c.屈原的代表作是《離騷》，詩(shī)人感情真摯、想象豐富，表達(dá)了對(duì)楚國(guó)和人民的熱
愛(ài)。
③諸子散文
a.先秦諸子的散文都很出色，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展有深刻影響，在中國(guó)文學(xué)史上占有
重要地位。
b.先秦諸子的文章各有特色，在文學(xué)史上影響最大的是孟子和莊子。
a.孟子的文風(fēng)以剛?cè)嵯酀?jì)的辯證見(jiàn)長(zhǎng)，他的議論文中善于運(yùn)用比喻。
b.莊子的散文文字優(yōu)美，想象豐富。他的代表作《逍遙游》《秋水》等是古代文學(xué)
作品中的名篇。
2.藝術(shù)
①繪畫(huà)已成為獨(dú)立的藝術(shù)。主要內(nèi)容有：
a.長(zhǎng)沙楚國(guó)遺址出土的做《婦女鳳鳥(niǎo)圖》和《御龍圖》是我國(guó)現(xiàn)存最古老的帛畫(huà)。
b.是四川成都出土的戰(zhàn)國(guó)青銅器“嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺”。壺身上的“水陸攻戰(zhàn)圖”，
說(shuō)明青銅器的裝飾已由以前的圖案發(fā)展為完整的畫(huà)像。
②湖北隨縣曾侯乙墓出土的整套青銅編鐘，是我國(guó)古代音樂(lè)藝術(shù)的瑰寶，說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)
時(shí)期我國(guó)音樂(lè)已達(dá)到很高的水平。
四、體育和娛樂(lè)
1.祭祀活動(dòng)：社祭、臘祭。
2.娛樂(lè)活動(dòng)：六博、投壺、斗雞、走犬、謳歌等；
3.體育活動(dòng)：劍道、角抵、蹴鞠、舉鼎等。
五、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)
1.天文和地理
①天文學(xué)的發(fā)展：
a.天文學(xué)的發(fā)展與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展緊密相關(guān)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展要求有更準(zhǔn)確的“天
時(shí)”，對(duì)天文學(xué)，特別是對(duì)歷法的發(fā)展是最重要的推動(dòng)力。
b.《春秋》記載，公元前6xx年，“有星李入于北斗”。這是世界上公認(rèn)的最早一
次關(guān)于哈雷彗星的記錄。它比歐洲早六百七十多年。
c.春秋時(shí)期我國(guó)歷法基本上確立19年7閏的原則。這比西方早160年。
②地理知識(shí)的豐富：
a.生產(chǎn)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮、民族的融合，促進(jìn)了地理知識(shí)的不斷豐富和提高。
b.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)早期地理學(xué)著作《山海經(jīng)》，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)中外地理的認(rèn)識(shí)。
③物理學(xué)的成就：《墨子》中的《墨經(jīng)》記載了大量的物理學(xué)知識(shí)。其中有杠桿原理
和浮力理論的敘述，還有聲學(xué)和光學(xué)的記載，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期物理學(xué)的重大成
就。
2.名醫(yī)扁鵲
①他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最著名的醫(yī)生；
②他采用望、聞、問(wèn)、切四診法診斷疾病；四診法奠定了我國(guó)中醫(yī)診斷學(xué)的基礎(chǔ)，一
直為中醫(yī)所沿用。
③扁鵲尤其擅長(zhǎng)切脈診斷，后代醫(yī)生把他奉為“脈學(xué)之宗”。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化 篇3
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)結(jié)構(gòu)
春秋時(shí)期
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
思 想
老子《老子》；孔子“五經(jīng)”
諸子百家
科技
天文
最早的哈雷彗星記錄；十九年七閏
《甘石星經(jīng)》
物理
《墨經(jīng)》
文 學(xué)
《詩(shī)經(jīng)》
屈原《離騷》；諸子散文
藝 術(shù)
《婦女鳳鳥(niǎo)圖》《御龍圖》嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺、編鐘
醫(yī) 學(xué)
扁鵲與四診法
教學(xué)建議
復(fù)習(xí)課設(shè)計(jì)
第七節(jié)
在講述本課內(nèi)容之前，引導(dǎo)學(xué)生回憶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，了解這一時(shí)期文化發(fā)展的時(shí)代背景。
一、思想
本部分內(nèi)容包括老子、孔子和諸子百家的主要思想和成就。本部分知識(shí)學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加以補(bǔ)充。并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各思想家的思想進(jìn)行評(píng)析。
二、文學(xué)
本部分內(nèi)容包括《詩(shī)經(jīng)》、屈原和諸子散文。《詩(shī)經(jīng)》、屈原這部分內(nèi)容學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)于初中課本未涉及的內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)。
在講述諸子散文時(shí)，教師可以結(jié)合學(xué)生已學(xué)過(guò)的語(yǔ)文知識(shí)了學(xué)習(xí)這部分知識(shí)。并讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到諸子通過(guò)其散文向世人闡述其思想。
三、藝術(shù)
教師可以利用相關(guān)的歷史圖片講述這部分內(nèi)容。
四、天文和物理
有關(guān)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的天文成就，學(xué)生在初中就已經(jīng)學(xué)過(guò)，教師引導(dǎo)學(xué)生回憶已學(xué)內(nèi)容。并強(qiáng)調(diào)天文成就的年代、比西方領(lǐng)先的時(shí)間。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期物理學(xué)的發(fā)展是以前學(xué)生沒(méi)有學(xué)過(guò)的，教師可以讓學(xué)生通過(guò)閱讀課文了解當(dāng)時(shí)中國(guó)物理學(xué)取得的成就。教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。
五、醫(yī)學(xué)
本部分內(nèi)容學(xué)生也已學(xué)過(guò)，教師引導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)要回顧即可。
重點(diǎn)——對(duì)儒家、法家、道家思想的綜合認(rèn)識(shí)
在春秋戰(zhàn)國(guó)這一歷史巨變時(shí)期，代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)和階層的人們從各自經(jīng)濟(jì)、政治利益出發(fā)，形成了各種學(xué)派，儒、法、道是其中重要的學(xué)派。
儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。其中，儒家思想，構(gòu)筑了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神；道家思想，構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想，成為歷代進(jìn)步政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。三者的綜合，共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
重點(diǎn)——對(duì)孔子的評(píng)價(jià)
自漢代至清朝，被尊為“圣人”的孔子一直被尊崇。“五四”時(shí)期提出“打倒孔家店”，孔子被否定。建國(guó)以來(lái)，對(duì)其評(píng)價(jià)更是經(jīng)歷了一個(gè)大起伏過(guò)程。在二十世紀(jì)五六十年代，對(duì)其是譽(yù)毀不一，先是肯定其在歷史上的進(jìn)步作用；在強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的年代，又受到了批判。“文革”期間，孔子被全盤否定。在”文革”結(jié)束以后，開(kāi)始公正客觀地評(píng)價(jià)孔子。綜合建國(guó)以來(lái)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，主要觀點(diǎn)如下：
關(guān)于孔子的階級(jí)屬性：一派觀點(diǎn)認(rèn)為孔子是封建文化的代表，也是新興的地主階層的代表，其思想保守多于進(jìn)步，妥協(xié)多于反抗。這派人多數(shù)持西周封建說(shuō)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子是奴隸主階級(jí)的思想家。有人提出，孔子生活在奴隸社會(huì)，但順應(yīng)了社會(huì)變革的潮流，是奴隸主階級(jí)中的改革派。
關(guān)于孔子的思想結(jié)構(gòu)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“仁”是孔子的思想核心。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“禮”是孔學(xué)的核心。還有人認(rèn)為“仁”與“禮”組成孔子的思想核心。
關(guān)于孔子思想與社會(huì)、文化的關(guān)系：有人指出，孔子是國(guó)際性的歷史人物，其影響遠(yuǎn)及世界。也有人指出，孔子思想是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)二千余年封建社會(huì)的精神支柱與思想基礎(chǔ)。孔子學(xué)說(shuō)成為歷代統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)，但又是封建時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
關(guān)于孔子與當(dāng)代及未來(lái)社會(huì)的關(guān)系：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，儒家思想作為歷史的產(chǎn)物，只具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子及儒家思想不僅有研究?jī)r(jià)值，而且作為一種精神資源，有著實(shí)用價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。新加坡資政李光耀則從知識(shí)經(jīng)濟(jì)新特點(diǎn)角度，拋棄了過(guò)去一貫尊奉儒學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒學(xué)不符合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際。
難點(diǎn)——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化繁榮局面形成的原因
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上第一次文化高峰，出現(xiàn)了文化繁榮的局面，是中國(guó)歷史上第一次思想大解放。其原因如下：第一，生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，階級(jí)關(guān)系的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會(huì)變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。第三，激烈動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)變革，使得思想異常活躍，迫使人們?nèi)ニ妓鳎姸嗨枷爰覐牟煌嵌劝l(fā)表見(jiàn)解，從而形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。第四，各國(guó)統(tǒng)治者基于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識(shí)分子，讓其為爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革出謀劃策。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于文化繁榮。第五，私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識(shí)、有才干和敢于表達(dá)自己政治觀點(diǎn)的思想家。第六，民族融合的加強(qiáng)，各民族文化交流的擴(kuò)大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。
典型例題
例1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各到一端”、學(xué)派眾多，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。出現(xiàn)這種狀況的原因有（ ）
①社會(huì)大變革使思想界非常活躍 ②各國(guó)國(guó)君為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛養(yǎng)士 ③學(xué)在官府局面的改變，貴族對(duì)教育的壟斷被打破 ④科技生產(chǎn)迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義
A.①②③④都正確 B.①②③④都不正確
C.①正確，③③④不正確 D.①②③正確，④不正確
答案：D
例題分析：此題旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)照材料觀點(diǎn)解決問(wèn)題的能力。由于該題是一道復(fù)合選擇題，只有經(jīng)過(guò)了①、②、③、④項(xiàng)的首先篩選，才能在A、B、C.D四項(xiàng)中得出正確答案；經(jīng)分析理解可知：①是背景，②③是史實(shí)，唯有④項(xiàng)中科技生產(chǎn)“迅速”發(fā)展不妥，唯物主義“戰(zhàn)勝了”唯心主義更不對(duì)；因此D項(xiàng)是正確答案。
例2 閱讀下列材料
“欲天下之窗而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利。”又說(shuō)：“（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民落斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。”
請(qǐng)回答：
（l）上述思想是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期_____、的思想，這一思想的核心是_______。
（2）從哲學(xué)的角度分析在階級(jí)社會(huì)里，上述思想能成為現(xiàn)實(shí)嗎？
（3）從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度分析上述思想有何積極的進(jìn)步意義？
例題分析：本題提供了墨子有關(guān)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的一段材料，主要從歷史和政治的角度，考查對(duì)這段材料的理解。回答時(shí)，在讀懂材料的基礎(chǔ)上，聯(lián)系先秦時(shí)各派思想家的主張，提煉出材料的“兼愛(ài)”“非政”思想。回答第二問(wèn)時(shí)，主要從矛盾論和階級(jí)矛盾等觀點(diǎn)進(jìn)行分析。要聯(lián)系墨子代表的階級(jí)利益、有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)觀等，評(píng)價(jià)墨子思想的進(jìn)步意義。
答案：
（l）墨子；“兼愛(ài)”、“非攻”
（2）①唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是普遍存在的。矛盾存在于一切事物之中，并貫穿一切發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。②在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾是無(wú)法調(diào)和的。統(tǒng)治階級(jí)總是要竭力維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治，壓迫和剝削勞動(dòng)人民，而被統(tǒng)治者總是要反抗剝削，擺脫貧困，因此，在階級(jí)社會(huì)里，墨子的這種兼愛(ài)思想不可能成為現(xiàn)實(shí)。
（3）從歷史上看，墨子的上述思想在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。要求人們相親相愛(ài)，互助互利，和睦相處，安定團(tuán)結(jié)，共同富裕，這代表了廣大人民群眾的利益；他反對(duì)掠奪戰(zhàn)，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生活和生產(chǎn)的破壞、提出“兼愛(ài)”“非攻”，企求一個(gè)和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，這有利于社會(huì)的進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流。因此，墨子的思想仍有重大的借鑒意義。當(dāng)今世界任何國(guó)家只有在和平的環(huán)境里，才能求得發(fā)展，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平，過(guò)幸福富裕的生活仍是全世界人民的共同愿望與要求。因此，發(fā)揚(yáng)光大墨子的思想，有利于人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
例3 閱讀下列材料：
材料一 殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義——攻國(guó)（攻打別國(guó)），則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情（真的）不知其不義也，故書(shū)其言以道后世。
材料二 君之視臣（民）如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
材料三 明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法。法所以凌過(guò)游外私也，嚴(yán)刑所以遂令懲下也，威不貸錯(cuò)，制不共門。威制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝穎。……故以法治國(guó)，舉措而已矣。
材料四 《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古分之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從穎。 （以上材料均引自（中國(guó)通史參考資料）第二冊(cè)）
請(qǐng)回答：
（1）按材料順序分別指出各段材料所代表的學(xué)派及主要主張。
（2）指出材料中哪些學(xué)派的主張被封建社會(huì)初步發(fā)展階段的統(tǒng)治階級(jí)所采納，并分析其主要原因。
例題分析：第一問(wèn)，考查的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家及其思想主張。第一問(wèn)中的第二層要求不難，只要先判斷出各段材料分屬哪一學(xué)派，各學(xué)派的主要主張就好概括了。
第二問(wèn)，學(xué)生要明確一個(gè)歷史概念——“封建社會(huì)初步發(fā)展階段”，這個(gè)階段指的是哪幾個(gè)朝代或時(shí)期？主要指的是秦漢時(shí)期。時(shí)間范圍確定下來(lái)后，聯(lián)系書(shū)上內(nèi)容作答。
答案：（1）材料一是墨家、“非攻”。材料二是儒家、“民為貴”。材料三是法家、“法治”或“以法治國(guó)”。材料四是儒家、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。
（2）秦始皇采納了法家思想；法家主張建立君主專制中央集權(quán)和以嚴(yán)刑峻法治國(guó)的思想，正符合秦統(tǒng)一和鞏固政權(quán)的需要。
漢武帝采納了儒家思想；董仲舒主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家“大一統(tǒng)”思想，正符合西漢加強(qiáng)思想統(tǒng)治和鞏固政權(quán)的需要。
例4 “天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無(wú)相生，難易相成。”持此觀點(diǎn)的是（ ）
A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家
答案：A
例題分析：回答本題首先要弄懂題干所引材料中的“美”與“惡”、“善”與“不善”、“有無(wú)相生，難易相成”，是一種辯證觀點(diǎn)。然后依托教材找出備選項(xiàng)A道家、B儒家、C墨家、D法家中具有辯證思想的一家。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化 篇4
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)結(jié)構(gòu)
春秋時(shí)期
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
思 想
老子《老子》；孔子“五經(jīng)”
諸子百家
科技
天文
最早的哈雷彗星記錄；十九年七閏
《甘石星經(jīng)》
物理
《墨經(jīng)》
文 學(xué)
《詩(shī)經(jīng)》
屈原《離騷》；諸子散文
藝 術(shù)
《婦女鳳鳥(niǎo)圖》《御龍圖》嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺、編鐘
醫(yī) 學(xué)
扁鵲與四診法
教學(xué)建議
復(fù)習(xí)課設(shè)計(jì)
第七節(jié)
在講述本課內(nèi)容之前，引導(dǎo)學(xué)生回憶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，了解這一時(shí)期文化發(fā)展的時(shí)代背景。
一、思想
本部分內(nèi)容包括老子、孔子和諸子百家的主要思想和成就。本部分知識(shí)學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加以補(bǔ)充。并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各思想家的思想進(jìn)行評(píng)析。
二、文學(xué)
本部分內(nèi)容包括《詩(shī)經(jīng)》、屈原和諸子散文。《詩(shī)經(jīng)》、屈原這部分內(nèi)容學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)于初中課本未涉及的內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)。
在講述諸子散文時(shí)，教師可以結(jié)合學(xué)生已學(xué)過(guò)的語(yǔ)文知識(shí)了學(xué)習(xí)這部分知識(shí)。并讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到諸子通過(guò)其散文向世人闡述其思想。
三、藝術(shù)
教師可以利用相關(guān)的歷史圖片講述這部分內(nèi)容。
四、天文和物理
有關(guān)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的天文成就，學(xué)生在初中就已經(jīng)學(xué)過(guò)，教師引導(dǎo)學(xué)生回憶已學(xué)內(nèi)容。并強(qiáng)調(diào)天文成就的年代、比西方領(lǐng)先的時(shí)間。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期物理學(xué)的發(fā)展是以前學(xué)生沒(méi)有學(xué)過(guò)的，教師可以讓學(xué)生通過(guò)閱讀課文了解當(dāng)時(shí)中國(guó)物理學(xué)取得的成就。教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。
五、醫(yī)學(xué)
本部分內(nèi)容學(xué)生也已學(xué)過(guò)，教師引導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)要回顧即可。
重點(diǎn)——對(duì)儒家、法家、道家思想的綜合認(rèn)識(shí)
在春秋戰(zhàn)國(guó)這一歷史巨變時(shí)期，代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)和階層的人們從各自經(jīng)濟(jì)、政治利益出發(fā)，形成了各種學(xué)派，儒、法、道是其中重要的學(xué)派。
儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。其中，儒家思想，構(gòu)筑了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神；道家思想，構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想，成為歷代進(jìn)步政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。三者的綜合，共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
重點(diǎn)——對(duì)孔子的評(píng)價(jià)
自漢代至清朝，被尊為“圣人”的孔子一直被尊崇。“五四”時(shí)期提出“打倒孔家店”，孔子被否定。建國(guó)以來(lái)，對(duì)其評(píng)價(jià)更是經(jīng)歷了一個(gè)大起伏過(guò)程。在二十世紀(jì)五六十年代，對(duì)其是譽(yù)毀不一，先是肯定其在歷史上的進(jìn)步作用；在強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的年代，又受到了批判。“文革”期間，孔子被全盤否定。在”文革”結(jié)束以后，開(kāi)始公正客觀地評(píng)價(jià)孔子。綜合建國(guó)以來(lái)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，主要觀點(diǎn)如下：
關(guān)于孔子的階級(jí)屬性：一派觀點(diǎn)認(rèn)為孔子是封建文化的代表，也是新興的地主階層的代表，其思想保守多于進(jìn)步，妥協(xié)多于反抗。這派人多數(shù)持西周封建說(shuō)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子是奴隸主階級(jí)的思想家。有人提出，孔子生活在奴隸社會(huì)，但順應(yīng)了社會(huì)變革的潮流，是奴隸主階級(jí)中的改革派。
關(guān)于孔子的思想結(jié)構(gòu)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“仁”是孔子的思想核心。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“禮”是孔學(xué)的核心。還有人認(rèn)為“仁”與“禮”組成孔子的思想核心。
關(guān)于孔子思想與社會(huì)、文化的關(guān)系：有人指出，孔子是國(guó)際性的歷史人物，其影響遠(yuǎn)及世界。也有人指出，孔子思想是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)二千余年封建社會(huì)的精神支柱與思想基礎(chǔ)。孔子學(xué)說(shuō)成為歷代統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)，但又是封建時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
關(guān)于孔子與當(dāng)代及未來(lái)社會(huì)的關(guān)系：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，儒家思想作為歷史的產(chǎn)物，只具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子及儒家思想不僅有研究?jī)r(jià)值，而且作為一種精神資源，有著實(shí)用價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。新加坡資政李光耀則從知識(shí)經(jīng)濟(jì)新特點(diǎn)角度，拋棄了過(guò)去一貫尊奉儒學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒學(xué)不符合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際。
難點(diǎn)——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化繁榮局面形成的原因
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上第一次文化高峰，出現(xiàn)了文化繁榮的局面，是中國(guó)歷史上第一次思想大解放。其原因如下：第一，生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，階級(jí)關(guān)系的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會(huì)變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。第三，激烈動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)變革，使得思想異常活躍，迫使人們?nèi)ニ妓鳎姸嗨枷爰覐牟煌嵌劝l(fā)表見(jiàn)解，從而形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。第四，各國(guó)統(tǒng)治者基于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識(shí)分子，讓其為爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革出謀劃策。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于文化繁榮。第五，私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識(shí)、有才干和敢于表達(dá)自己政治觀點(diǎn)的思想家。第六，民族融合的加強(qiáng)，各民族文化交流的擴(kuò)大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。
典型例題
例1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各到一端”、學(xué)派眾多，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。出現(xiàn)這種狀況的原因有（ ）
①社會(huì)大變革使思想界非常活躍 ②各國(guó)國(guó)君為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛養(yǎng)士 ③學(xué)在官府局面的改變，貴族對(duì)教育的壟斷被打破 ④科技生產(chǎn)迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義
A.①②③④都正確 B.①②③④都不正確
C.①正確，③③④不正確 D.①②③正確，④不正確
答案：D
例題分析：此題旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)照材料觀點(diǎn)解決問(wèn)題的能力。由于該題是一道復(fù)合選擇題，只有經(jīng)過(guò)了①、②、③、④項(xiàng)的首先篩選，才能在A、B、C.D四項(xiàng)中得出正確答案；經(jīng)分析理解可知：①是背景，②③是史實(shí)，唯有④項(xiàng)中科技生產(chǎn)“迅速”發(fā)展不妥，唯物主義“戰(zhàn)勝了”唯心主義更不對(duì)；因此D項(xiàng)是正確答案。
例2 閱讀下列材料
“欲天下之窗而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利。”又說(shuō)：“（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民落斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。”
請(qǐng)回答：
（l）上述思想是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期_____、的思想，這一思想的核心是_______。
（2）從哲學(xué)的角度分析在階級(jí)社會(huì)里，上述思想能成為現(xiàn)實(shí)嗎？
（3）從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度分析上述思想有何積極的進(jìn)步意義？
例題分析：本題提供了墨子有關(guān)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的一段材料，主要從歷史和政治的角度，考查對(duì)這段材料的理解。回答時(shí)，在讀懂材料的基礎(chǔ)上，聯(lián)系先秦時(shí)各派思想家的主張，提煉出材料的“兼愛(ài)”“非政”思想。回答第二問(wèn)時(shí)，主要從矛盾論和階級(jí)矛盾等觀點(diǎn)進(jìn)行分析。要聯(lián)系墨子代表的階級(jí)利益、有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)觀等，評(píng)價(jià)墨子思想的進(jìn)步意義。
答案：
（l）墨子；“兼愛(ài)”、“非攻”
（2）①唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是普遍存在的。矛盾存在于一切事物之中，并貫穿一切發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。②在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾是無(wú)法調(diào)和的。統(tǒng)治階級(jí)總是要竭力維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治，壓迫和剝削勞動(dòng)人民，而被統(tǒng)治者總是要反抗剝削，擺脫貧困，因此，在階級(jí)社會(huì)里，墨子的這種兼愛(ài)思想不可能成為現(xiàn)實(shí)。
（3）從歷史上看，墨子的上述思想在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。要求人們相親相愛(ài)，互助互利，和睦相處，安定團(tuán)結(jié)，共同富裕，這代表了廣大人民群眾的利益；他反對(duì)掠奪戰(zhàn)，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生活和生產(chǎn)的破壞、提出“兼愛(ài)”“非攻”，企求一個(gè)和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，這有利于社會(huì)的進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流。因此，墨子的思想仍有重大的借鑒意義。當(dāng)今世界任何國(guó)家只有在和平的環(huán)境里，才能求得發(fā)展，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平，過(guò)幸福富裕的生活仍是全世界人民的共同愿望與要求。因此，發(fā)揚(yáng)光大墨子的思想，有利于人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
例3 閱讀下列材料：
材料一 殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義——攻國(guó)（攻打別國(guó)），則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情（真的）不知其不義也，故書(shū)其言以道后世。
材料二 君之視臣（民）如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
材料三 明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法。法所以凌過(guò)游外私也，嚴(yán)刑所以遂令懲下也，威不貸錯(cuò)，制不共門。威制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝穎。……故以法治國(guó)，舉措而已矣。
材料四 《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古分之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從穎。 （以上材料均引自（中國(guó)通史參考資料）第二冊(cè)）
請(qǐng)回答：
（1）按材料順序分別指出各段材料所代表的學(xué)派及主要主張。
（2）指出材料中哪些學(xué)派的主張被封建社會(huì)初步發(fā)展階段的統(tǒng)治階級(jí)所采納，并分析其主要原因。
例題分析：第一問(wèn)，考查的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家及其思想主張。第一問(wèn)中的第二層要求不難，只要先判斷出各段材料分屬哪一學(xué)派，各學(xué)派的主要主張就好概括了。
第二問(wèn)，學(xué)生要明確一個(gè)歷史概念——“封建社會(huì)初步發(fā)展階段”，這個(gè)階段指的是哪幾個(gè)朝代或時(shí)期？主要指的是秦漢時(shí)期。時(shí)間范圍確定下來(lái)后，聯(lián)系書(shū)上內(nèi)容作答。
答案：（1）材料一是墨家、“非攻”。材料二是儒家、“民為貴”。材料三是法家、“法治”或“以法治國(guó)”。材料四是儒家、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。
（2）秦始皇采納了法家思想；法家主張建立君主專制中央集權(quán)和以嚴(yán)刑峻法治國(guó)的思想，正符合秦統(tǒng)一和鞏固政權(quán)的需要。
漢武帝采納了儒家思想；董仲舒主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家“大一統(tǒng)”思想，正符合西漢加強(qiáng)思想統(tǒng)治和鞏固政權(quán)的需要。
例4 “天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無(wú)相生，難易相成。”持此觀點(diǎn)的是（ ）
A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家
答案：A
例題分析：回答本題首先要弄懂題干所引材料中的“美”與“惡”、“善”與“不善”、“有無(wú)相生，難易相成”，是一種辯證觀點(diǎn)。然后依托教材找出備選項(xiàng)A道家、B儒家、C墨家、D法家中具有辯證思想的一家。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化 篇5
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)結(jié)構(gòu)
春秋時(shí)期
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
思 想
老子《老子》；孔子“五經(jīng)”
諸子百家
科技
天文
最早的哈雷彗星記錄；十九年七閏
《甘石星經(jīng)》
物理
《墨經(jīng)》
文 學(xué)
《詩(shī)經(jīng)》
屈原《離騷》；諸子散文
藝 術(shù)
《婦女鳳鳥(niǎo)圖》《御龍圖》嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺、編鐘
醫(yī) 學(xué)
扁鵲與四診法
教學(xué)建議
復(fù)習(xí)課設(shè)計(jì)
第七節(jié)
在講述本課內(nèi)容之前，引導(dǎo)學(xué)生回憶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，了解這一時(shí)期文化發(fā)展的時(shí)代背景。
一、思想
本部分內(nèi)容包括老子、孔子和諸子百家的主要思想和成就。本部分知識(shí)學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加以補(bǔ)充。并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各思想家的思想進(jìn)行評(píng)析。
二、文學(xué)
本部分內(nèi)容包括《詩(shī)經(jīng)》、屈原和諸子散文。《詩(shī)經(jīng)》、屈原這部分內(nèi)容學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)于初中課本未涉及的內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)。
在講述諸子散文時(shí)，教師可以結(jié)合學(xué)生已學(xué)過(guò)的語(yǔ)文知識(shí)了學(xué)習(xí)這部分知識(shí)。并讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到諸子通過(guò)其散文向世人闡述其思想。
三、藝術(shù)
教師可以利用相關(guān)的歷史圖片講述這部分內(nèi)容。
四、天文和物理
有關(guān)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的天文成就，學(xué)生在初中就已經(jīng)學(xué)過(guò)，教師引導(dǎo)學(xué)生回憶已學(xué)內(nèi)容。并強(qiáng)調(diào)天文成就的年代、比西方領(lǐng)先的時(shí)間。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期物理學(xué)的發(fā)展是以前學(xué)生沒(méi)有學(xué)過(guò)的，教師可以讓學(xué)生通過(guò)閱讀課文了解當(dāng)時(shí)中國(guó)物理學(xué)取得的成就。教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。
五、醫(yī)學(xué)
本部分內(nèi)容學(xué)生也已學(xué)過(guò)，教師引導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)要回顧即可。
重點(diǎn)——對(duì)儒家、法家、道家思想的綜合認(rèn)識(shí)
在春秋戰(zhàn)國(guó)這一歷史巨變時(shí)期，代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)和階層的人們從各自經(jīng)濟(jì)、政治利益出發(fā)，形成了各種學(xué)派，儒、法、道是其中重要的學(xué)派。
儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。其中，儒家思想，構(gòu)筑了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神；道家思想，構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想，成為歷代進(jìn)步政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。三者的綜合，共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
重點(diǎn)——對(duì)孔子的評(píng)價(jià)
自漢代至清朝，被尊為“圣人”的孔子一直被尊崇。“五四”時(shí)期提出“打倒孔家店”，孔子被否定。建國(guó)以來(lái)，對(duì)其評(píng)價(jià)更是經(jīng)歷了一個(gè)大起伏過(guò)程。在二十世紀(jì)五六十年代，對(duì)其是譽(yù)毀不一，先是肯定其在歷史上的進(jìn)步作用；在強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的年代，又受到了批判。“文革”期間，孔子被全盤否定。在”文革”結(jié)束以后，開(kāi)始公正客觀地評(píng)價(jià)孔子。綜合建國(guó)以來(lái)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，主要觀點(diǎn)如下：
關(guān)于孔子的階級(jí)屬性：一派觀點(diǎn)認(rèn)為孔子是封建文化的代表，也是新興的地主階層的代表，其思想保守多于進(jìn)步，妥協(xié)多于反抗。這派人多數(shù)持西周封建說(shuō)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子是奴隸主階級(jí)的思想家。有人提出，孔子生活在奴隸社會(huì)，但順應(yīng)了社會(huì)變革的潮流，是奴隸主階級(jí)中的改革派。
關(guān)于孔子的思想結(jié)構(gòu)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“仁”是孔子的思想核心。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“禮”是孔學(xué)的核心。還有人認(rèn)為“仁”與“禮”組成孔子的思想核心。
關(guān)于孔子思想與社會(huì)、文化的關(guān)系：有人指出，孔子是國(guó)際性的歷史人物，其影響遠(yuǎn)及世界。也有人指出，孔子思想是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)二千余年封建社會(huì)的精神支柱與思想基礎(chǔ)。孔子學(xué)說(shuō)成為歷代統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)，但又是封建時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
關(guān)于孔子與當(dāng)代及未來(lái)社會(huì)的關(guān)系：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，儒家思想作為歷史的產(chǎn)物，只具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子及儒家思想不僅有研究?jī)r(jià)值，而且作為一種精神資源，有著實(shí)用價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。新加坡資政李光耀則從知識(shí)經(jīng)濟(jì)新特點(diǎn)角度，拋棄了過(guò)去一貫尊奉儒學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒學(xué)不符合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際。
難點(diǎn)——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化繁榮局面形成的原因
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上第一次文化高峰，出現(xiàn)了文化繁榮的局面，是中國(guó)歷史上第一次思想大解放。其原因如下：第一，生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，階級(jí)關(guān)系的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會(huì)變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。第三，激烈動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)變革，使得思想異常活躍，迫使人們?nèi)ニ妓鳎姸嗨枷爰覐牟煌嵌劝l(fā)表見(jiàn)解，從而形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。第四，各國(guó)統(tǒng)治者基于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識(shí)分子，讓其為爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革出謀劃策。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于文化繁榮。第五，私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識(shí)、有才干和敢于表達(dá)自己政治觀點(diǎn)的思想家。第六，民族融合的加強(qiáng)，各民族文化交流的擴(kuò)大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。
典型例題
例1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各到一端”、學(xué)派眾多，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。出現(xiàn)這種狀況的原因有（ ）
①社會(huì)大變革使思想界非常活躍 ②各國(guó)國(guó)君為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛養(yǎng)士 ③學(xué)在官府局面的改變，貴族對(duì)教育的壟斷被打破 ④科技生產(chǎn)迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義
A.①②③④都正確 B.①②③④都不正確
C.①正確，③③④不正確 D.①②③正確，④不正確
答案：D
例題分析：此題旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)照材料觀點(diǎn)解決問(wèn)題的能力。由于該題是一道復(fù)合選擇題，只有經(jīng)過(guò)了①、②、③、④項(xiàng)的首先篩選，才能在A、B、C.D四項(xiàng)中得出正確答案；經(jīng)分析理解可知：①是背景，②③是史實(shí)，唯有④項(xiàng)中科技生產(chǎn)“迅速”發(fā)展不妥，唯物主義“戰(zhàn)勝了”唯心主義更不對(duì)；因此D項(xiàng)是正確答案。
例2 閱讀下列材料
“欲天下之窗而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利。”又說(shuō)：“（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民落斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。”
請(qǐng)回答：
（l）上述思想是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期_____、的思想，這一思想的核心是_______。
（2）從哲學(xué)的角度分析在階級(jí)社會(huì)里，上述思想能成為現(xiàn)實(shí)嗎？
（3）從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度分析上述思想有何積極的進(jìn)步意義？
例題分析：本題提供了墨子有關(guān)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的一段材料，主要從歷史和政治的角度，考查對(duì)這段材料的理解。回答時(shí)，在讀懂材料的基礎(chǔ)上，聯(lián)系先秦時(shí)各派思想家的主張，提煉出材料的“兼愛(ài)”“非政”思想。回答第二問(wèn)時(shí)，主要從矛盾論和階級(jí)矛盾等觀點(diǎn)進(jìn)行分析。要聯(lián)系墨子代表的階級(jí)利益、有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)觀等，評(píng)價(jià)墨子思想的進(jìn)步意義。
答案：
（l）墨子；“兼愛(ài)”、“非攻”
（2）①唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是普遍存在的。矛盾存在于一切事物之中，并貫穿一切發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。②在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾是無(wú)法調(diào)和的。統(tǒng)治階級(jí)總是要竭力維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治，壓迫和剝削勞動(dòng)人民，而被統(tǒng)治者總是要反抗剝削，擺脫貧困，因此，在階級(jí)社會(huì)里，墨子的這種兼愛(ài)思想不可能成為現(xiàn)實(shí)。
（3）從歷史上看，墨子的上述思想在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。要求人們相親相愛(ài)，互助互利，和睦相處，安定團(tuán)結(jié)，共同富裕，這代表了廣大人民群眾的利益；他反對(duì)掠奪戰(zhàn)，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生活和生產(chǎn)的破壞、提出“兼愛(ài)”“非攻”，企求一個(gè)和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，這有利于社會(huì)的進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流。因此，墨子的思想仍有重大的借鑒意義。當(dāng)今世界任何國(guó)家只有在和平的環(huán)境里，才能求得發(fā)展，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平，過(guò)幸福富裕的生活仍是全世界人民的共同愿望與要求。因此，發(fā)揚(yáng)光大墨子的思想，有利于人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
例3 閱讀下列材料：
材料一 殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義——攻國(guó)（攻打別國(guó)），則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情（真的）不知其不義也，故書(shū)其言以道后世。
材料二 君之視臣（民）如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
材料三 明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法。法所以凌過(guò)游外私也，嚴(yán)刑所以遂令懲下也，威不貸錯(cuò)，制不共門。威制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝穎。……故以法治國(guó)，舉措而已矣。
材料四 《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古分之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從穎。 （以上材料均引自（中國(guó)通史參考資料）第二冊(cè)）
請(qǐng)回答：
（1）按材料順序分別指出各段材料所代表的學(xué)派及主要主張。
（2）指出材料中哪些學(xué)派的主張被封建社會(huì)初步發(fā)展階段的統(tǒng)治階級(jí)所采納，并分析其主要原因。
例題分析：第一問(wèn)，考查的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家及其思想主張。第一問(wèn)中的第二層要求不難，只要先判斷出各段材料分屬哪一學(xué)派，各學(xué)派的主要主張就好概括了。
第二問(wèn)，學(xué)生要明確一個(gè)歷史概念——“封建社會(huì)初步發(fā)展階段”，這個(gè)階段指的是哪幾個(gè)朝代或時(shí)期？主要指的是秦漢時(shí)期。時(shí)間范圍確定下來(lái)后，聯(lián)系書(shū)上內(nèi)容作答。
答案：（1）材料一是墨家、“非攻”。材料二是儒家、“民為貴”。材料三是法家、“法治”或“以法治國(guó)”。材料四是儒家、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。
（2）秦始皇采納了法家思想；法家主張建立君主專制中央集權(quán)和以嚴(yán)刑峻法治國(guó)的思想，正符合秦統(tǒng)一和鞏固政權(quán)的需要。
漢武帝采納了儒家思想；董仲舒主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家“大一統(tǒng)”思想，正符合西漢加強(qiáng)思想統(tǒng)治和鞏固政權(quán)的需要。
例4 “天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無(wú)相生，難易相成。”持此觀點(diǎn)的是（ ）
A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家
答案：A
例題分析：回答本題首先要弄懂題干所引材料中的“美”與“惡”、“善”與“不善”、“有無(wú)相生，難易相成”，是一種辯證觀點(diǎn)。然后依托教材找出備選項(xiàng)A道家、B儒家、C墨家、D法家中具有辯證思想的一家。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化 篇6
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)結(jié)構(gòu)
春秋時(shí)期
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
思 想
老子《老子》；孔子“五經(jīng)”
諸子百家
科技
天文
最早的哈雷彗星記錄；十九年七閏
《甘石星經(jīng)》
物理
《墨經(jīng)》
文 學(xué)
《詩(shī)經(jīng)》
屈原《離騷》；諸子散文
藝 術(shù)
《婦女鳳鳥(niǎo)圖》《御龍圖》嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺、編鐘
醫(yī) 學(xué)
扁鵲與四診法
教學(xué)建議
復(fù)習(xí)課設(shè)計(jì)
第七節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化
在講述本課內(nèi)容之前，引導(dǎo)學(xué)生回憶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，了解這一時(shí)期文化發(fā)展的時(shí)代背景。
一、思想
本部分內(nèi)容包括老子、孔子和諸子百家的主要思想和成就。本部分知識(shí)學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加以補(bǔ)充。并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各思想家的思想進(jìn)行評(píng)析。
二、文學(xué)
本部分內(nèi)容包括《詩(shī)經(jīng)》、屈原和諸子散文。《詩(shī)經(jīng)》、屈原這部分內(nèi)容學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)于初中課本未涉及的內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)。
在講述諸子散文時(shí)，教師可以結(jié)合學(xué)生已學(xué)過(guò)的語(yǔ)文知識(shí)了學(xué)習(xí)這部分知識(shí)。并讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到諸子通過(guò)其散文向世人闡述其思想。
三、藝術(shù)
教師可以利用相關(guān)的歷史圖片講述這部分內(nèi)容。
四、天文和物理
有關(guān)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的天文成就，學(xué)生在初中就已經(jīng)學(xué)過(guò)，教師引導(dǎo)學(xué)生回憶已學(xué)內(nèi)容。并強(qiáng)調(diào)天文成就的年代、比西方領(lǐng)先的時(shí)間。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期物理學(xué)的發(fā)展是以前學(xué)生沒(méi)有學(xué)過(guò)的，教師可以讓學(xué)生通過(guò)閱讀課文了解當(dāng)時(shí)中國(guó)物理學(xué)取得的成就。教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。
五、醫(yī)學(xué)
本部分內(nèi)容學(xué)生也已學(xué)過(guò)，教師引導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)要回顧即可。
重點(diǎn)——對(duì)儒家、法家、道家思想的綜合認(rèn)識(shí)
在春秋戰(zhàn)國(guó)這一歷史巨變時(shí)期，代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)和階層的人們從各自經(jīng)濟(jì)、政治利益出發(fā)，形成了各種學(xué)派，儒、法、道是其中重要的學(xué)派。
儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。其中，儒家思想，構(gòu)筑了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神；道家思想，構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想，成為歷代進(jìn)步政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。三者的綜合，共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
重點(diǎn)——對(duì)孔子的評(píng)價(jià)
自漢代至清朝，被尊為“圣人”的孔子一直被尊崇。“五四”時(shí)期提出“打倒孔家店”，孔子被否定。建國(guó)以來(lái)，對(duì)其評(píng)價(jià)更是經(jīng)歷了一個(gè)大起伏過(guò)程。在二十世紀(jì)五六十年代，對(duì)其是譽(yù)毀不一，先是肯定其在歷史上的進(jìn)步作用；在強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的年代，又受到了批判。“文革”期間，孔子被全盤否定。在”文革”結(jié)束以后，開(kāi)始公正客觀地評(píng)價(jià)孔子。綜合建國(guó)以來(lái)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，主要觀點(diǎn)如下：
關(guān)于孔子的階級(jí)屬性：一派觀點(diǎn)認(rèn)為孔子是封建文化的代表，也是新興的地主階層的代表，其思想保守多于進(jìn)步，妥協(xié)多于反抗。這派人多數(shù)持西周封建說(shuō)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子是奴隸主階級(jí)的思想家。有人提出，孔子生活在奴隸社會(huì)，但順應(yīng)了社會(huì)變革的潮流，是奴隸主階級(jí)中的改革派。
關(guān)于孔子的思想結(jié)構(gòu)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“仁”是孔子的思想核心。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“禮”是孔學(xué)的核心。還有人認(rèn)為“仁”與“禮”組成孔子的思想核心。
關(guān)于孔子思想與社會(huì)、文化的關(guān)系：有人指出，孔子是國(guó)際性的歷史人物，其影響遠(yuǎn)及世界。也有人指出，孔子思想是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)二千余年封建社會(huì)的精神支柱與思想基礎(chǔ)。孔子學(xué)說(shuō)成為歷代統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)，但又是封建時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
關(guān)于孔子與當(dāng)代及未來(lái)社會(huì)的關(guān)系：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，儒家思想作為歷史的產(chǎn)物，只具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子及儒家思想不僅有研究?jī)r(jià)值，而且作為一種精神資源，有著實(shí)用價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。新加坡資政李光耀則從知識(shí)經(jīng)濟(jì)新特點(diǎn)角度，拋棄了過(guò)去一貫尊奉儒學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒學(xué)不符合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際。
難點(diǎn)——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化繁榮局面形成的原因
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上第一次文化高峰，出現(xiàn)了文化繁榮的局面，是中國(guó)歷史上第一次思想大解放。其原因如下：第一，生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，階級(jí)關(guān)系的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會(huì)變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。第三，激烈動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)變革，使得思想異常活躍，迫使人們?nèi)ニ妓鳎姸嗨枷爰覐牟煌嵌劝l(fā)表見(jiàn)解，從而形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。第四，各國(guó)統(tǒng)治者基于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識(shí)分子，讓其為爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革出謀劃策。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于文化繁榮。第五，私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識(shí)、有才干和敢于表達(dá)自己政治觀點(diǎn)的思想家。第六，民族融合的加強(qiáng)，各民族文化交流的擴(kuò)大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。
典型例題
例1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各到一端”、學(xué)派眾多，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。出現(xiàn)這種狀況的原因有（ ）
①社會(huì)大變革使思想界非常活躍 ②各國(guó)國(guó)君為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛養(yǎng)士 ③學(xué)在官府局面的改變，貴族對(duì)教育的壟斷被打破 ④科技生產(chǎn)迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義
A.①②③④都正確 B.①②③④都不正確
C.①正確，③③④不正確 D.①②③正確，④不正確
答案：D
例題分析：此題旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)照材料觀點(diǎn)解決問(wèn)題的能力。由于該題是一道復(fù)合選擇題，只有經(jīng)過(guò)了①、②、③、④項(xiàng)的首先篩選，才能在A、B、C.D四項(xiàng)中得出正確答案；經(jīng)分析理解可知：①是背景，②③是史實(shí)，唯有④項(xiàng)中科技生產(chǎn)“迅速”發(fā)展不妥，唯物主義“戰(zhàn)勝了”唯心主義更不對(duì)；因此D項(xiàng)是正確答案。
例2 閱讀下列材料
“欲天下之窗而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利。”又說(shuō)：“（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民落斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。”
請(qǐng)回答：
（l）上述思想是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期_____、的思想，這一思想的核心是_______。
（2）從哲學(xué)的角度分析在階級(jí)社會(huì)里，上述思想能成為現(xiàn)實(shí)嗎？
（3）從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度分析上述思想有何積極的進(jìn)步意義？
例題分析：本題提供了墨子有關(guān)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的一段材料，主要從歷史和政治的角度，考查對(duì)這段材料的理解。回答時(shí)，在讀懂材料的基礎(chǔ)上，聯(lián)系先秦時(shí)各派思想家的主張，提煉出材料的“兼愛(ài)”“非政”思想。回答第二問(wèn)時(shí)，主要從矛盾論和階級(jí)矛盾等觀點(diǎn)進(jìn)行分析。要聯(lián)系墨子代表的階級(jí)利益、有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)觀等，評(píng)價(jià)墨子思想的進(jìn)步意義。
答案：
（l）墨子；“兼愛(ài)”、“非攻”
（2）①唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是普遍存在的。矛盾存在于一切事物之中，并貫穿一切發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。②在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾是無(wú)法調(diào)和的。統(tǒng)治階級(jí)總是要竭力維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治，壓迫和剝削勞動(dòng)人民，而被統(tǒng)治者總是要反抗剝削，擺脫貧困，因此，在階級(jí)社會(huì)里，墨子的這種兼愛(ài)思想不可能成為現(xiàn)實(shí)。
（3）從歷史上看，墨子的上述思想在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。要求人們相親相愛(ài)，互助互利，和睦相處，安定團(tuán)結(jié)，共同富裕，這代表了廣大人民群眾的利益；他反對(duì)掠奪戰(zhàn)，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生活和生產(chǎn)的破壞、提出“兼愛(ài)”“非攻”，企求一個(gè)和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，這有利于社會(huì)的進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流。因此，墨子的思想仍有重大的借鑒意義。當(dāng)今世界任何國(guó)家只有在和平的環(huán)境里，才能求得發(fā)展，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平，過(guò)幸福富裕的生活仍是全世界人民的共同愿望與要求。因此，發(fā)揚(yáng)光大墨子的思想，有利于人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
例3 閱讀下列材料：
材料一 殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義——攻國(guó)（攻打別國(guó)），則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情（真的）不知其不義也，故書(shū)其言以道后世。
材料二 君之視臣（民）如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
材料三 明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法。法所以凌過(guò)游外私也，嚴(yán)刑所以遂令懲下也，威不貸錯(cuò)，制不共門。威制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝穎。……故以法治國(guó)，舉措而已矣。
材料四 《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古分之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從穎。 （以上材料均引自（中國(guó)通史參考資料）第二冊(cè)）
請(qǐng)回答：
（1）按材料順序分別指出各段材料所代表的學(xué)派及主要主張。
（2）指出材料中哪些學(xué)派的主張被封建社會(huì)初步發(fā)展階段的統(tǒng)治階級(jí)所采納，并分析其主要原因。
例題分析：第一問(wèn)，考查的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家及其思想主張。第一問(wèn)中的第二層要求不難，只要先判斷出各段材料分屬哪一學(xué)派，各學(xué)派的主要主張就好概括了。
第二問(wèn)，學(xué)生要明確一個(gè)歷史概念——“封建社會(huì)初步發(fā)展階段”，這個(gè)階段指的是哪幾個(gè)朝代或時(shí)期？主要指的是秦漢時(shí)期。時(shí)間范圍確定下來(lái)后，聯(lián)系書(shū)上內(nèi)容作答。
答案：（1）材料一是墨家、“非攻”。材料二是儒家、“民為貴”。材料三是法家、“法治”或“以法治國(guó)”。材料四是儒家、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。
（2）秦始皇采納了法家思想；法家主張建立君主專制中央集權(quán)和以嚴(yán)刑峻法治國(guó)的思想，正符合秦統(tǒng)一和鞏固政權(quán)的需要。
漢武帝采納了儒家思想；董仲舒主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家“大一統(tǒng)”思想，正符合西漢加強(qiáng)思想統(tǒng)治和鞏固政權(quán)的需要。
例4 “天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無(wú)相生，難易相成。”持此觀點(diǎn)的是（ ）
A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家
答案：A
例題分析：回答本題首先要弄懂題干所引材料中的“美”與“惡”、“善”與“不善”、“有無(wú)相生，難易相成”，是一種辯證觀點(diǎn)。然后依托教材找出備選項(xiàng)A道家、B儒家、C墨家、D法家中具有辯證思想的一家。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化 篇7
1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的 速發(fā)展
2、階級(jí)關(guān)系的劇烈變動(dòng)
3、奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡
4、教育事業(yè)的進(jìn)步
5、夏商科技文化成就基礎(chǔ)
二、科技文化的繁榮
1、老子、孔子和百家爭(zhēng)鳴
（1）老子和《道德經(jīng)》
① 稱謂：李耳，又稱老聃，春秋末年楚國(guó)人，道 家學(xué)派創(chuàng)始。
②精華部分：《道德經(jīng)》包含有樸素有辯證法思想，它認(rèn)為各種事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方會(huì)互相轉(zhuǎn)化。
③ 消極方面：主張"無(wú)為"和"小國(guó) 民"（理想國(guó)），表明奴隸制是一種過(guò)時(shí)的生產(chǎn)方式
（2）孔子：
①稱謂：名李耳，又名老聃，春秋末年魯國(guó)人。
②大思想家：創(chuàng)立儒家學(xué)派，提出"仁"的學(xué)說(shuō)（思想核心）；主張以德治民。后經(jīng)西漢儒生董仲 的發(fā)展，成為我國(guó)多年封建社會(huì)的統(tǒng)治工具。
③大教育家：首創(chuàng)私學(xué)，擴(kuò)大教育對(duì)象，打破了學(xué)在官府的教育格局；總結(jié)出了一 教與學(xué)的原則；培養(yǎng)了一批學(xué)生。為我國(guó)古代教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
④晚年：編訂了文化典籍《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》（上代的書(shū)）和我國(guó)第一部編年體史書(shū)《春秋》，對(duì)保存古代文化做出了貢獻(xiàn)。
（3） 百家爭(zhēng)鳴：
①形成條件：
封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了物質(zhì)條件
歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代變革提供了土壤
教育發(fā)展造就了大批思想家
各國(guó)紛爭(zhēng)提供了思想自由的環(huán)境
②概念：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)歷史的劃時(shí)代變革，許多思想家從不同的階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批駁別人的主張，形成諸子百家展開(kāi)"百家爭(zhēng)鳴"局面。
③概況：
名稱 代表人 主 張 評(píng) 價(jià)
墨家 墨 子 "兼愛(ài)"、"非攻"、節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)。選舉賢能。 墨子是小生產(chǎn)者的代言人； 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，封建經(jīng)濟(jì)初步形成，小生產(chǎn)者隊(duì)伍擴(kuò)大，他們要求提高政治地位，墨子主張選舉賢能； 他們要求擺脫貧困，渴望溫飽，墨子主張節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)； 他們 惡戰(zhàn)亂，反對(duì)相互掠奪，渴望有一個(gè)安定的生產(chǎn)、生活 境，墨子主張"兼愛(ài)非攻"。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是比較進(jìn)步的，但"兼愛(ài)"主張?jiān)趧兿麟A級(jí)占統(tǒng)治地位的封建時(shí)代是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的
儒家 子 荀 子 "仁政"說(shuō)。民貴君輕。勞心者治人。人力能夠征服自然，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù) 他政治思想的基礎(chǔ)是" 民"；"仁政"主張的實(shí)質(zhì)是 和階級(jí)矛盾，維護(hù)剝削階級(jí)統(tǒng)治；宣揚(yáng)的"勞心者治人"是為統(tǒng)治階級(jí) 護(hù)。 子的思想對(duì)后世影響很大，與孔子合稱"孔 "。 他的思想反映了戰(zhàn)國(guó)人們對(duì)自然斗爭(zhēng)力量的增強(qiáng)，反映了新興地主階級(jí)發(fā)展封 建經(jīng)濟(jì)的愿望。
道家 莊 子 鄙視寶貴利祿，痛恨社會(huì)不公平現(xiàn)象。"有用"不如"無(wú)用" 面對(duì)歷史的巨變，他感到無(wú)能為力，其思想比老子更消極，反映出沒(méi)落奴隸主貴族的頹 情緒；他鄙視不公平的社會(huì)現(xiàn)象有一定進(jìn)步性。他與老子合稱"老莊"。
法家 韓非子 歷史是向前發(fā)展的。"法治"。建立君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家。 他是新興地主階級(jí)代表人物，其政治主張反映了新興 地主階級(jí)的利益和要求，符合歷史發(fā)展潮流，并成為當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)最有用的思想理論；它充分體現(xiàn)了新興地主階級(jí)的蓬勃朝氣和進(jìn)取精神。韓非子的主張被后來(lái)的秦始皇所采納
兵 家 臏 集中兵力，分散敵人兵力，發(fā)少勝多，發(fā)弱勝?gòu)?qiáng)。 這是當(dāng)時(shí)封建諸侯集團(tuán) 據(jù)混戰(zhàn)的反映。
④ 實(shí)質(zhì)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷史的巨烈變化在思想領(lǐng)域的反映（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）
⑤ "百家爭(zhēng)鳴"局面的結(jié)束：
秦 六國(guó)，統(tǒng)一全國(guó)后，依據(jù)法家思想，建立了專制主義中央集權(quán)制，"百家爭(zhēng)鳴"已不利于剛建立的中央集權(quán)的統(tǒng)治；
儒家學(xué)派的一些人攻擊郡縣制，謾罵秦始皇。為了打擊六國(guó)舊勢(shì)力和地方割據(jù)勢(shì)力，秦始皇下令"焚書(shū)坑儒"
3、科學(xué)技術(shù)：
春 秋 戰(zhàn) 國(guó)
天 文 記錄了37次日食；公元前6xx年（公元前7世紀(jì)），魯國(guó)天文學(xué)家留下了世界上關(guān)于哈雷彗星的記錄 楚國(guó)人甘德、魏國(guó)人石申著世界上最旱的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》，記錄了800個(gè)恒星和五大行星的運(yùn)行情況及出沒(méi)規(guī)律；
歷 法 測(cè)定了冬至和夏至日期 已測(cè)定了一年的主要季節(jié)
數(shù) 學(xué) 九九 法表
醫(yī) 學(xué) 扁鵲創(chuàng)四診法；醫(yī)學(xué)著作《內(nèi)經(jīng)》； 出現(xiàn)分科治病
公輸 制造飛鳥(niǎo)和木人駕 木車馬，建造房屋，改進(jìn)生產(chǎn)工具。
（春秋時(shí)期魯國(guó)科技成就最多）
4、文學(xué)藝術(shù)：