明末清初的思想活躍局面（精選4篇）
明末清初的思想活躍局面 篇1
專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變
四 明末清初的思想活躍局面
[課程標(biāo)準(zhǔn)] 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。
一、李贄的反正統(tǒng)意識
1.思想主張：提出“穿衣吃飯即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“______”就在百姓日常生活中；否定以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，否定儒家經(jīng)典的權(quán)威；提出“絕假純真”的“____________”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐；在詩文寫作方面，主張“真心”，反對摹古文風(fēng)。
2.代表作：《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》
3.評價：明朝中后期獨(dú)具個性的思想家，將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。
二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說
1.思想主張
(1)政治上，批判__________________。提出君臣平等的思想；并進(jìn)而提出____________________的主張，主張建立“天下之法”；認(rèn)為學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)。
(2)經(jīng)濟(jì)上，反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為__________。
2.意義：黃宗羲的思想，為中國近代______________的思想家們提供了有力的思想武器。
三、顧炎武思想的啟蒙精神
1.思想主張
(1)政治上，強(qiáng)烈的批判“私天下”的________，提出“________”的主張；指出了“亡國”與“亡天下”的區(qū)別，并提出了后來被梁啟超歸納為“__________，____________”的思想。
(2)文化上，提倡__________，注重實(shí)學(xué)，開清代考據(jù)學(xué)先河。
2.評價：是清初經(jīng)世致用思潮的推動者。
四、王夫之的“孤秦陋宋”批判
1.思想主張
(1)政治上，主張“____________”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。
(2)在政治思想和歷史觀方面，提出尊重______________的自然史觀和社會史觀，反對 “天命”、“神道”、“道統(tǒng)”對歷史的主宰。
2.評價：幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出超越前人的見解，他的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。
知識點(diǎn)1 李贄的反正統(tǒng)意識
1.李贄說：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)”。這番話的真實(shí)意圖是( )
a.應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化的精華
b.對儒家思想應(yīng)該批判地繼承
c.對儒家思想進(jìn)行批判和否定
d.強(qiáng)調(diào)理想、主張人性的解放
2.“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣。”這句話最符合下列哪位思想家的主張( )
a.朱熹 b.李贄
c.陸九淵 d.黃宗羲
3.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“喜擇佳偶”、自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料從本質(zhì)上反映了李贄( )
a.反對封建社會男尊女卑的觀念
b.揭露正統(tǒng)理學(xué)家的虛偽和欺詐
c.要求破除對于孔子思想的迷信
d.反對以“三綱五常”為核心的封建禮教
知識點(diǎn)2 黃宗羲的“天下為主，君為客”說
4.明清之際，黃宗羲等思想家認(rèn)為當(dāng)時社會弊病叢生的根源在于( )
a.程朱理學(xué)已經(jīng)不適合時宜
b.君主專制制度的弊端
c.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
d.重農(nóng)抑商政策的執(zhí)行
5.黃宗羲對中國近代資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生過一定的影響，主要是因?yàn)樗? )
a.率家鄉(xiāng)子弟參加抗清斗爭
b.揭露和批判君主專制制度
c.反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想
d.積極倡導(dǎo)經(jīng)世致用的思潮
6.黃宗羲批判君主專制，而韓非子則主張君主專制。依據(jù)兩人所處的時代背景，下列評價中正確的是( )
a.都有利于封建統(tǒng)治
b.都具有民主色彩
c.都符合歷史發(fā)展潮流
d.前者進(jìn)步，后者落后
知識點(diǎn)3 顧炎武思想的啟蒙精神
7.顧炎武說：“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于( )
a.動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位
b.激發(fā)了中華民族的社會責(zé)任感
c.促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展
d.推動了民主革命思想的形成
8.顧炎武在《日知錄》中說：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言，以明心見性之空言，代修已治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟。”他所抨擊的是( )
a.先秦儒學(xué) b.漢代經(jīng)學(xué)
c.隋唐佛學(xué) d.宋明理學(xué)
知識點(diǎn)4 王夫之的“孤秦陋宋”批判
9.王夫之強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，認(rèn)為歷史運(yùn)動是“勢之必然”。這說明他( )
a.具有樸素的唯物論思想
b.極力主張“循天下之公”
c.反對帝王以天下為私產(chǎn)
d.強(qiáng)烈要求改革法制之弊
10.“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近。”這里“新的歷史條件”是指( )
①蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì) ②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽 ③思想界因循守舊、陳腐不化 ④王朝統(tǒng)治的專制腐敗
a.①② b.③④
c.①②③④ d.①②③
題號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案
11.閱讀下列材料：
材料一 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書•答耿中丞》
材料二 世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。
——《明夷待訪錄•財(cái)計(jì)三》
材料三 “易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”“保國者，其君其臣肉食者謀之。”“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”——《日知錄》卷一三《正始》
請回答：
(1)上述材料分別出自哪些思想家？
(2)材料一、二的觀點(diǎn)是什么？
(3)材料三的思想主張是什么？近代學(xué)者根據(jù)材料三歸納出的用于自勉的警句是什么？
12.明清之際是一個“天崩地坼”的時代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時的社會找尋某種解決問題的方案。結(jié)合所學(xué)知識，回答下列問題：
(1)“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？
(2)上述思想家在當(dāng)時主要思考了哪些重要問題？
(3)綜合上述問題指出，我們應(yīng)當(dāng)怎樣評價上述主張？
四 明末清初的思想活躍局面
知識清單
一、1.理 童心說
二、1.(1)君主專制 限制君權(quán) (2)工商皆本
2.反專制主義
三、1.(1)君主專制 眾治 天下興亡 匹夫有責(zé)
(2)經(jīng)世致用
四、1.(1)循天下之公 (2)物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律
對點(diǎn)訓(xùn)練
1.c
2.b [“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣”的意思是不必迷信圣人、權(quán)威。朱熹、陸九淵是程朱理學(xué)的代表，他們都極力維護(hù)封建綱常禮教，故不可能詆毀先賢圣人，a、c兩項(xiàng)可排除。黃宗羲主要是抨擊君主專制，d項(xiàng)也可排除。李贄以戲謔嘲諷的筆調(diào)評論孔子，認(rèn)為孔子并非天生圣人，故正確答案為b項(xiàng)。]
3.d [李贄稱贊司馬相如、卓文君、武則天并肯定農(nóng)民起義，實(shí)質(zhì)上是對“三綱五常”的批判和否定，斗爭矛頭直接指向封建禮教，故d項(xiàng)符合題意；a、b兩項(xiàng)不符合題干中“肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民”的信息及其含義，c項(xiàng)與題干材料沒有直接關(guān)系。]
4.b 5.b
6.c [韓非子處于戰(zhàn)國時代，當(dāng)時建立中央集權(quán)的專制統(tǒng)治有利于結(jié)束戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，維護(hù)地主階級的利益，因此符合當(dāng)時的時代潮流；黃宗羲處在君主專制空前強(qiáng)化、商品經(jīng)濟(jì)繁榮之時，反對君主專制，代表了工商業(yè)發(fā)展的要求，符合當(dāng)時的歷史潮流。]
7.b
8.d [從材料中的“明心見性”屬于宋明理學(xué)的內(nèi)容，由此可知答案為d。]
9.a
10.a [本題實(shí)際考查的是明末清初進(jìn)步思想產(chǎn)生的背景。注意題目中的關(guān)鍵字“新”，所謂“新”，即明清時期出現(xiàn)的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象是以往朝代所沒有的，依據(jù)這個思路，可以很容易的選出正確答案。]
11.(1)材料一出自李贄；材料二出自黃宗羲；材料三出自顧炎武。
(2)材料一的觀點(diǎn)是否定孔子的權(quán)威，實(shí)際上是否定宋明理學(xué)；材料二的觀點(diǎn)是主張工商皆本。
(3)材料三的主張是否定并反對君主專制。警句：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”
解析 本題選取了李贄、黃宗羲和顧炎武的相關(guān)材料，首先要根據(jù)材料判斷這三位思想家，然后再結(jié)合材料和所學(xué)知識回答三位思想家的各自主張。
12.(1)思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之。
(2)重要問題：黃宗羲批判君主專制，提出君臣平等和限制君權(quán)的主張，認(rèn)為“工商皆本”；顧炎武抨擊君主專制，提出“眾治”的主張，認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”；王夫之主張“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。
(3)評價：使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，成為近代進(jìn)步思想的先聲，但沒有從根本上動搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。
解析 第(1)問可依據(jù)材料中“明清之際”“最敏銳的心靈”等信息進(jìn)行判斷；第(2)問可依據(jù)所學(xué)知識、著重說明不同人物的核心思想；第(3)問應(yīng)運(yùn)用辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，從積極作用和局限性等方面思考。
教材問題解答
學(xué)習(xí)思考
1.我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待李贄的這一認(rèn)識？
解答 李贄的這一認(rèn)識是對“存天理，滅人欲”思想的否定，是對“私欲”和個性的客觀肯定，表現(xiàn)了他鮮明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條的精神。
2.你同意上述說法嗎？
解答 本題是開放性的。如果同意，可以從分析上述思想家的基本主張對后來的民主革命和文化活動產(chǎn)生的影響等相關(guān)史實(shí)中尋找依據(jù)。如不同意，可從具體的角度說明理由，如“充分的理論資源”的說法言過其實(shí)。
自我測評
列舉黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本思想。三者在本質(zhì)上的共同點(diǎn)是什么？歷史影響如何？
解答 (1)基本思想
①黃宗羲：政治上，批判君主專制，認(rèn)為“天下為主，君為客”，提出君臣平等思想和限制君權(quán)的主張；在經(jīng)濟(jì)上反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。
②顧炎武：政治上，批判君主專制，提出了“眾治”的主張，指出了亡國與亡天下的的區(qū)別，并提出了后來被梁啟超歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想；學(xué)術(shù)上，主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。
③王夫之：在“循天下之公”的思想主旨下，抨擊“孤秦”“陋宋”，批判君主專制；哲學(xué)方面，發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。
(2)共同點(diǎn)：政治上，反對君主專制，提倡“人民為主”；經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”；文化上，批判繼承儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。
(3)歷史影響：對君主專制的猛烈批判有利于近代民主思想的產(chǎn)生；這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時期的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。
材料閱讀與思考
我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解明清之際啟蒙思想家對于易白沙所代表的清末民初資產(chǎn)階級民主革命者的影響？
解答 明清之際啟蒙思想家的進(jìn)步思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，深刻影響著清末民初的思想家。
明末清初的思想活躍局面 篇2
一、學(xué)法指導(dǎo)
1.總體認(rèn)識：明清兩朝，中國封建社會已經(jīng)進(jìn)入后期。那時，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是，在明清時期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。
2.四大進(jìn)步思想家
項(xiàng)目 必記內(nèi)容 巧記方法
進(jìn)步主張 （1）李贄：批判道學(xué)家的虛假說教，反對以孔子之是非為是非；（2）黃宗羲：提出君主專制是天下之大害，主張以“天下之法”取代皇帝“一家之法”；（3）顧炎武：主張走出家門，重視實(shí)踐，形成經(jīng)世致用的思想；提出“亡國”與“亡天下”的區(qū)別，后來引述為“天下興亡，匹夫有責(zé)”；（4）王夫之：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的。 離經(jīng)叛道──批判君主專制──經(jīng)世致用──唯物主義。抓住中心詞加以記憶。
影響 （1）明清之際的思想家們，從儒家思想中吸取有意的營養(yǎng)，構(gòu)筑出具有時代特色的思想體系；（2）明清之際的民主思想對封建專制起了一定的沖擊作用，但是當(dāng)時沒有形成一股思想解放潮流。（3）對后市產(chǎn)生了巨大的影響 批判繼承，煥發(fā)生機(jī)
3.基本觀點(diǎn)：任何思想的產(chǎn)生都是一定時代的產(chǎn)物。明清時期封建君主專制強(qiáng)化，封建制度衰落，是民主思想產(chǎn)生的政治原因；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)原因。明末清初進(jìn)步思想家反對封建專制，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，這些主張?jiān)谝欢ǔ潭壬戏从沉速Y本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步作用。
二、知識結(jié)構(gòu)
三、重難點(diǎn)分析
1.明清之際民主思想家
（1）共同的生活背景：
政治 ：階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機(jī)日益加深
經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展 （根源）
思想：自然科學(xué)也有了一定發(fā)展
經(jīng)歷：有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷.
（2）共同的思想主張：
①政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”： 黃宗羲認(rèn)為君主專制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主專制；顧炎武也激烈反對君主專制， 主張限制君權(quán)，提出亡國與亡天下的區(qū)別，被后人提煉為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鼓勵人民關(guān)心國家大事；王夫之認(rèn)為天下的土地不能被君主一人所有，而應(yīng)當(dāng)是從事農(nóng)業(yè)的老百姓都有份。
②經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用：黃宗羲駁斥輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生之本”，應(yīng)該受到保護(hù)；顧炎武、王夫之主張文人多研究一些有關(guān)國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題，反對空談。
③思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系：黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，提出 “天下為主，君為客”的新思想命題；顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知；王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系。
（3）不同的政治理念
黃宗羲 顧炎武 王夫之
政治 激烈批判封建專制制度
保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉 天下土地不能為帝王所私得，應(yīng)當(dāng)耕者有其田
經(jīng)濟(jì) 反對重農(nóng)抑商，提出“工、商皆民生之本” 經(jīng)世致用
經(jīng)世致用
思想 繼承民本思想，批判封建思想，提出“天下為主，君為客”的思想命題。 反對不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真
反對天命論、天知論，建立唯物主義體系
2.古代儒家思想的發(fā)展過程：
（1）演變歷程：
①春秋末年：孔子學(xué)說奠定基礎(chǔ)——儒學(xué)創(chuàng)立
②戰(zhàn)國時期：孟子荀子總結(jié)改造——蔚然大宗
③秦朝時期：秦始皇焚書坑儒——沉重打擊
④西漢武帝：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——確立正統(tǒng)思想地位
⑤魏晉時期：挑戰(zhàn)吸收佛道精華——新發(fā)展
⑥隋唐時期：三教合歸儒——更輝煌
⑦宋明時期：程朱理學(xué)、陽明心學(xué)——新階段
⑧明清之際：經(jīng)世致用、君主批判——發(fā)生變化
（2）演變規(guī)律：
①思想自身隨著形勢的變化而趨時更新
②社會政治經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展變化
③統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要和扶植
3.為什么中國明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊的景象？
（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。
（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。
4.明清之際的思想家是如何促進(jìn)儒家思想發(fā)展的？
（1）李贄挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。同時，抨擊封建社會的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展。
（2）黃宗羲抨擊君主專制、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用以及王夫之的唯物思想，都與程朱理學(xué)專注于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序和封建倫理道德有很大不同，迎合了時代的要求，發(fā)揚(yáng)了先秦儒學(xué)的積極因素，使宋以來沉悶的儒學(xué)日益活躍，促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展。
5.明清儒學(xué)活躍的背景：明清──封建社會晚期
（1）政治：君主專制空前強(qiáng)化，階級矛盾、民族矛盾尖銳，封建社會的危機(jī)日益加深，封建制度漸趨衰落
（2）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，但受到封建制度的嚴(yán)重阻礙
（3）階級：新興市民階層日益強(qiáng)大
（4）思想：程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性；西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國
四、易混易錯點(diǎn)辨析
例一：與李贄“離經(jīng)叛道”的思想相關(guān)的因素是（ ）
①資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展 ②封建社會的衰落 ③儒學(xué)的復(fù)興 ④政治腐敗、黑暗
a. ①②③ b. ②③④ c. ①②④ d. ②③④
答案：c
辨析：解答此類題目，關(guān)鍵是理解思想家思想產(chǎn)生的時代背景和主要內(nèi)容。李贄“開明”思想的出現(xiàn)是當(dāng)時資本主義萌芽產(chǎn)生、市民階層壯大以及封建社會衰落的產(chǎn)物。故答案為c。
例二：明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之三人之所以被稱為進(jìn)步思想家，主要是因?yàn)樗麄儯?nbsp; ）
①反對君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主” ②主張“工商皆本”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用 ③主張推翻帝制，建立人民主權(quán)的國家 ④對儒學(xué)思想進(jìn)行了總清算，創(chuàng)建了新的思想體系
a.①② b.①②③ c.②③ d.①②③④
答案：a
辨析：由于當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，君主專制的強(qiáng)化給社會的發(fā)展帶來了極大的弊端，儒學(xué)者對君主專制進(jìn)行了猛烈的批判，但由于當(dāng)時歷史條件的限制，他們不可能提出推翻帝制。故答案為a。
例三：明清思想家不同于前代思想家的主張，下列反映了其突出的時代特征的是（ ）
a.君黃宗羲提倡“法治” b.王夫之的唯物思想
c.顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)” d.黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”
答案：d
辨析：抓住題干“不同于前代”，“時代特征”的要求。a項(xiàng)“法治”思想是由法家思想所提倡的，b項(xiàng)“唯物思想”是荀子曾經(jīng)提倡過的，c項(xiàng)倡導(dǎo)天下人關(guān)心時局，先秦儒家積極倡導(dǎo)入世，只有d項(xiàng)既反應(yīng)明代封建時代的衰落，又有別于前代維護(hù)封建專制。故答案為d。
例四：17世紀(jì)中國出現(xiàn)的顧炎武、黃宗羲、王夫之三位思想家的思想實(shí)質(zhì)是（ ）
a.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展
b.資產(chǎn)階級民主思想的興起
c.對儒家思想的全面否定和批判
d.儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展
答案：d
辨析：本題旨在考查學(xué)生的理解能力。明末清初的三位進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行批判和繼承，是對儒學(xué)的反思，其實(shí)質(zhì)是儒家思想與時俱進(jìn)，在新的歷史條件下的發(fā)展，a、b、c三項(xiàng)均表達(dá)錯誤。本題迷惑選項(xiàng)是b，三位思想家均是地主階級的代表，他們的思想不是資產(chǎn)階級民主思想。故答案為d。
五、體驗(yàn)高考
例一：(xx年寧夏高考文綜卷)《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指（ ）
a.李贄 b.黃宗羲 c.顧炎武 d.王夫之
答案：a.
辨析：在所給的選項(xiàng)中，李贄最有個性，最為“離經(jīng)叛道”，他反對正統(tǒng)和傳統(tǒng)，尤其批判孔子，“排擊孔子，別立褒貶”是本題的解題提示。
例二：(xx年全國文綜ⅱ•15) 顧炎武在《日知錄》中說：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言，以明心見性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗社丘墟。”他所抨擊的是（ ）
a.先秦儒學(xué) b.漢代儒學(xué) c.隋唐佛學(xué) d.宋明理學(xué)
答案：d
辨析：顧炎武是明末清初的進(jìn)步思想家，結(jié)合題干的內(nèi)容分析顧炎武所抨擊的思想應(yīng)該是宋明理學(xué)，抓住關(guān)鍵詞“明心見性”來解題。
例三：(xx年高考廣東卷) 王夫之說：“靜者靜動，非不動也。靜者含動，動不舍靜”。下列觀點(diǎn)與之相符的是 （ ）
a.運(yùn)動和靜止都是絕對的
b.運(yùn)動和靜止都是相對的
c.靜止是絕對的，運(yùn)動是相對的
d.運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的
答案：d
辨析：王夫之的觀點(diǎn)說明了運(yùn)動和靜止的關(guān)系，運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的，d項(xiàng)符合題意。
例四：(xx年北京高考) 儒家思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個具有民主啟蒙色彩是（ ）
a.“民為貴，社稷次之，君為輕”
b.“制天命而用之”
c.“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”
d.“為天下之大害者，君而已矣”
答案：d
辨析：本體主要考查儒家思想的發(fā)展，需要記清主要代表人物的主要思想。a項(xiàng)是孟子的思想，b項(xiàng)是荀子的思想，c項(xiàng)是董仲舒的思想，d項(xiàng)是黃宗羲的思想。
例五：(xx年上海16) 某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也……”是（ ）明清之際是一個“天崩地解”的時代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時的社會找尋某種解決問題的方案。
問題：
（1）“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？
（2）他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？
（3）他們思考了哪些重要問題？
答案：（1）顧炎武、黃宗羲、王夫之。
（2）明朝滅亡，清朝建立，受時勢的刺激，檢討明朝滅亡的原因。
（3）顧炎武：提出亡國與亡天下的區(qū)別（或者答天下興亡，匹夫有責(zé)）；黃宗羲：認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，主張“明君賢相”（或者答“天下之法”代替“一家之法”）；王夫之：主張實(shí)學(xué)。
辨析：第（1）問從題目中的“明清之際”可以判斷此時的“一些最敏銳的心靈”是指明末清初的反封建民主思想家，進(jìn)而回答出他們的名字即可。第（2）問根據(jù)所學(xué)知識，應(yīng)該從明亡清興的世事變遷的角度來分析。第（3）問實(shí)際上是要求回答出他們的主要觀點(diǎn)，根據(jù)所學(xué)知識，將其主要的、最具有代表性的觀點(diǎn)答出即可。
六、演練廣場
1.儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長河中，有無數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與引文順序完全吻合的是 （ ）
甲：“親吾父以及人之父，以及天下人為父”，“視天下為一家，中國猶一人”。
乙：“工、商皆民生之本”“天下為主，君為客”
丙：“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民之所從矣”。
丁：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉而矣”。
a.朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 b.程顥、朱熹、李贄、顧炎武
c.王陽明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 d.王夫之、程顥、王陽明、顧炎武
2.有學(xué)者在評論明清之際的思想家時說：他“集了古代樸素唯物主義的大成”，“有一些辯證的觀點(diǎn)，達(dá)到了前人所未達(dá)到的唯物主義思想的高峰”，這是對誰的評價（ ）
a.李贄 b.黃宗羲 c.顧炎武 d.王夫之
3.提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知的思想家是（ ）
a.李贄 b.黃宗羲 c.顧炎武 d.王夫之
4.明清時期，產(chǎn)生封建民主思想的主要原因是（ ）
a.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 b.科技進(jìn)步
c.封建制度衰落 d.理學(xué)的演變
5.王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想的進(jìn)步性在于（ ）
a.反對君主專制集權(quán) b.反對封建私有制
c.要求建立平等的社會 d.反對中央集權(quán)的封建制度
6.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛；贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄（ ）
a、反對三綱五常男尊女卑的觀念
b、反對以“三綱五常”為核心內(nèi)容的封建禮教
c、破除對孔子思想的迷信
d、反對道學(xué)家的虛偽
7.明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也，若必待取足與孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其思想核心是（ ）
a.維護(hù)封建禮教 b.主張學(xué)以致用
c.反對迷信崇拜 d.抨擊腐朽統(tǒng)治
8.梁啟超在評價以為儒學(xué)大師的著作時說：“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早萬惡最深。”他評價的這部書是（ ）
a.董仲舒的《春秋繁露》 b. 朱熹的《四書集注》
c.李贄的《焚書》《藏書》 d. 黃宗羲的《明夷待訪錄》
9.（xx年廣東模擬）李贄說：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。”此話的真實(shí)意圖是（ ）
a.儒家思想是中國傳統(tǒng)思想新的精華，應(yīng)該繼承
b. 對儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華
c. 對儒家思想進(jìn)行批判和否定
d.強(qiáng)調(diào)個性，主張人性的解放
10.（xx年茂名模擬）閱讀下列材料：
李贄（1527——16xx年），出生在一個回教徒的市民家庭，原⑤③籍河南，原姓林，名載贄，元朝以后遷來福建①。是明末杰出思想家和進(jìn)步史學(xué)家②。李贄的進(jìn)步思想，首先表現(xiàn)挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，他認(rèn)為，千百年來“咸以孔子之是非為是非，故未嘗由是非耳”③。這就是說，人們對是非的評論，本來沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，對人的評論，也沒有固定的結(jié)論，是非如同日月一樣，日夜不停的發(fā)生變化，而衡量的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該隨著社會前進(jìn)而發(fā)生變化④。提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”⑤。他還同情下層人民的疾苦，曾說“市井小夫，身履是事。口便說是事，作生產(chǎn)者但說生產(chǎn)，力田者便說力田。鑿鑿有味，真有德之言”⑥。他公開為商人辯護(hù)，說“商賈亦何可鄙之有？”⑦。他的思想在一定意義上反映了時代的要求，帶有民主性的色彩，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)⑧。
根據(jù)材料與所學(xué)知識回答問題：
（1）歷史學(xué)的基本要素是：史料、史料解釋、歷史敘述、歷史觀點(diǎn)和歷史評價。材料中劃線的部分，哪些屬于史料、史料解釋、歷史敘述、歷史觀點(diǎn)和歷史評價，請寫清序號。
（2）結(jié)合明末清初的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化狀況，你認(rèn)為李贄思想出現(xiàn)的原因是什么？
參考答案：
1.c.甲體現(xiàn)了理學(xué)注重品德，強(qiáng)調(diào)了人的社會責(zé)任和歷史使命；乙體現(xiàn)了黃宗羲“天下為主，君為客”的思想；丙體現(xiàn)了董仲舒的“大一統(tǒng)”思想；丁體現(xiàn)了顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。
2.d.本題屬于材料式選擇題，考查學(xué)生從材料中獲取有效信息的能力。從題干中“明清之際”“樸素唯物主義”“辨證”等信息可以判斷出是對王夫之的評價。
3.c本題考查學(xué)生再認(rèn)再現(xiàn)歷史基礎(chǔ)知識的能力，要分清明清四位思想家的主要思想。故答案為c。
4.a.本題強(qiáng)調(diào)對民主思想的精確認(rèn)識和理解，本題主要考查分析問題的能力。明清時期，民主思想產(chǎn)生的原因，要結(jié)合當(dāng)時的歷史背景和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來分析。當(dāng)時統(tǒng)治黑暗，封建社會內(nèi)部產(chǎn)生了資本主義萌芽。明清時期的民主思想，具有資本主義的性質(zhì)，是反對封建制度的一種思想，它產(chǎn)生于封建制度衰落時期，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展。
5.a.注意材料中“天下非一姓之私”，說明其主要觀點(diǎn)是反對君主專制。
6.b.從材料看，李贄對人物和事件的看法和傳統(tǒng)禮教的看法迥異，反映了其反對三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教的思想。
7.c.閱讀材料，提取有效的歷史信息，李贄否認(rèn)孔子的絕對思想權(quán)威，反對封建迷信。
8.d.首先搞清楚梁啟超的正主張，作為維新派的代表人物之一，他反對君主專制制度，主張君主立憲制。而黃宗羲對封建專制制度也進(jìn)行了猛烈的批判。就是說在反對專制制度這點(diǎn)上，兩人思想產(chǎn)生了共鳴。
9.c.注意對材料的分析。李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他反對效仿仲尼（孔子）和學(xué)習(xí)孔子。
10.解析：第（1）問主要考查歷史學(xué)的研究方法，需要學(xué)生分清楚幾個歷史要素；第（2）考查明清之際進(jìn)步思想出現(xiàn)的社會背景，。
答案：（1）史料：③⑤⑥⑦；史料解釋：④；歷史敘述：①；歷史觀點(diǎn)：②；歷史評價：⑧
（2）①政治：封建社會的危機(jī)日益加深，新興市民階層壯大。
②經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展并出現(xiàn)了資本主義萌芽。
③思想文化：以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試是思想界成為一潭死水。
明末清初的思想活躍局面 篇3
課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展情況。教學(xué)目標(biāo)：（1）知識與能力：通過學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時時代特征，把握明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。（2）過程與方法：根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運(yùn)用比較法對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。 （3）情感態(tài)度與價值觀：通過本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。教學(xué)課時：2課時重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。難點(diǎn)：如何結(jié)合當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因。教學(xué)建議：講述本課具體內(nèi)容之前，教師先根據(jù)“課前提示”向?qū)W生指出：明清時期是我國封建社會漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時期，也是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝之后，又一次思想十分活躍的時期。思想家們對儒學(xué)傳統(tǒng)教條進(jìn)行了多方面的批判與修正，儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性受到?jīng)_擊。預(yù)習(xí)教材內(nèi)容，查閱資料，結(jié)合相關(guān)知識分析：明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的原因是什么?這一文化現(xiàn)象在哪些方面沖擊了傳統(tǒng)儒學(xué)?它的出現(xiàn)起什么樣的作用?由此導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)。本節(jié)五目教材分三個階段分別介紹了五個思想家的主要思想，包括的內(nèi)容有：第一，明朝中后期獨(dú)具個性的思想家李贄“反正統(tǒng)意識”。第二，明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之反封建專制和封建道統(tǒng)思想。第三，清初唐甄對專制君主的大膽批判。一、“李贄的反正統(tǒng)意識”1.結(jié)合課本p20“自我測評”講述：李贄的生活經(jīng)歷和思想特征（反正統(tǒng)意識產(chǎn)生原因）。祖父兩輩都是伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少，明朝中后期獨(dú)具個性的思想家；生活在理學(xué)占思想統(tǒng)治地位的時代；社會的黑暗和官場的腐敗。2.李贄的反正統(tǒng)思想主張。從課文中歸納：第一，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說；第二，反對以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，強(qiáng)調(diào)人的個性；第三，提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。第四，在詩文寫作的風(fēng)格方面，主張“真心”，反對當(dāng)時盛行的摹古文風(fēng)。3.對李贄進(jìn)步思想的評價。指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)思想內(nèi)容，分析評價：李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，成為近代進(jìn)步思想的先聲。學(xué)術(shù)界對李贄評價很高，《明朝史話》說：“面對黑暗的社會現(xiàn)實(shí)和思想界的保守落后，奮起揭露統(tǒng)治階級和道學(xué)家的空疏與無能；他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。”要求識記：李贄的代表作——《藏書》、《續(xù)藏書》、《 焚書》、《 續(xù)焚書》。二、明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之的反封建專制思想 這也是本節(jié)的教學(xué)重點(diǎn)。教學(xué)時，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生閱讀第二、三、四子目，利用對比的方法，分析這些思想家主張的共同點(diǎn)以及各自特色。1.共同點(diǎn)：一是他們都屬于反傳統(tǒng)的，黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對封建專制和封建道統(tǒng)而聞名。二是三位思想家都曾親自參加激烈的抗清斗爭，而且誓不降清，不在清朝做官。三是由于他們思想進(jìn)步，有開明的資本主義經(jīng)濟(jì)主張，在思想總體上屬于唯物主義思想家。四是他們都致力于經(jīng)世致用思潮的推動。2.各自特色：（1）黃宗羲：“天下為主，君為客”①浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。②主張：敢于批判封建君主專制，提出君臣平等的思想；提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)，甚至比君主的權(quán)威還要大；反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。③上述思想，為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。（2）顧炎武：啟蒙精神①開清代考據(jù)學(xué)先河。②主張：將批判的鋒芒指向“私天下”的君主專制；主張“眾治”：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；具有試圖改革弊政、撥亂反正的強(qiáng)烈愿望；注重實(shí)學(xué)，著作中囊括了各種關(guān)系國計(jì)民生是實(shí)用學(xué)問。（3）王夫之：“孤秦陋宋”批判①是清初的一位思想巨人，他的哲學(xué)思辯代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。②主張：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私；從三個方面批判了秦朝以來的暴政。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。在發(fā)揮古代唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。三、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”要講明三點(diǎn)：1.唐甄是清初經(jīng)世致用的倡導(dǎo)者，著《潛書》。2.主要思想：（1）最大特點(diǎn)是專制君主的大膽批判。他把歷代帝王看作賊，反對把帝王神化。（2）對“官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊。3.評價（1）一方面，這些大膽言論，不僅在當(dāng)時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2）另一方面，這些批判，沒有上升到制度批判的層次。在他思想深處，仍寄希望于賢明君主。所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想。四、講完本節(jié)后，要幫助學(xué)生搞清楚：明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？盡管他們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個部分、一個階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續(xù)與變異時期。他們對儒學(xué)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上起了建設(shè)性作用。五、講完本專題后，要對儒家思想的演變脈絡(luò)作簡短小結(jié)：儒家思想的形成——先秦時期儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立——漢代儒學(xué)的發(fā)展——宋明理學(xué)儒學(xué)的繼續(xù)與變異——明清
明末清初的思想活躍局面 篇4
第四節(jié) 明末清初的思想活躍局面教案
素材
明末清初四大思想家的看法
明清鼎革，江山易手，社會動蕩，政治家們忙于權(quán)力的爭斗與分配，對思想的控制還沒能力顧及，這就為思想的活躍提供了良好的土壤。政治上混亂時期往往也是思想最活躍時期，春秋戰(zhàn)國時期如此，明清交替之際也是如此。春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生了儒道等諸子百家，而明清之交則產(chǎn)生了李贄、顧炎武，黃宗羲和王夫之等思想家。
這四位思想家，李贄與其他三位區(qū)別較大，無論從思想主張還是生存年代都相差懸殊。李贄生活的晚明，是一個“元?dú)獗M澌，國脈垂絕”的時代。表面上仁義道德的主旋律高揚(yáng)之下，男盜女娼、貪污腐化、結(jié)黨營私卻是真相。輿論上在將反腐倡廉進(jìn)行到底的同時，清官海瑞卻只能孤獨(dú)地生存難覓知音，就連他為之效忠的皇帝本人對海瑞也并不十分欣賞。道德上講求三從四德的同時，理學(xué)壓制之下人性也在不斷沖擊著腐朽的籬藩。看看馮夢龍的《三言二拍》，湯顯祖的“臨川四夢”，還有蘭陵笑笑生所寫的爭議較大的《金瓶梅》，都不難發(fā)現(xiàn)，在倫理道德重壓之下人性的復(fù)蘇，甚至矯枉過正出現(xiàn)一種變形的扭曲。李贄就生活在這樣的一個時代，幸也不幸？他不愿同流合污，在宦海沉浮，看穿了人生和社會虛偽之后，他能怎么樣呢！他只能大聲地呼喊，“告訴你吧，世界，我不相信！”他不相信圣人的是非就是“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理，“雖孔夫子亦庸眾人類也”，孔子和一般的人并沒有什么區(qū)別，相反孔子所謂的小人也并非一無是處，“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也” ；他不相信那些道貌岸然的君子，“開口談學(xué)，便說爾為自己，我為他人；爾為自私，我欲利他”，實(shí)際不過是，“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”；他不相信男子之見盡長，女子之見盡短等男尊女卑傳統(tǒng)觀念，實(shí)際上不過是“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？”他在麻城的寺廟講學(xué)，男女都可參加，這在當(dāng)?shù)乇灰暈槠媛勑φ劇＿@位在很多人眼里十分怪異的人物，在瘋癲的外表下實(shí)際上隱藏著一顆不為世俗所容忍的赤子心。他“不信學(xué)，不信道，不信仙釋”不盲目輕信，主張“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢豼糠”，人應(yīng)該有自己的主張，有自己的個性。他主張人人平等，萬物一體，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤。他反對理學(xué)家“高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不聞”主張富國強(qiáng)兵，提倡耕戰(zhàn)，認(rèn)為清談?wù)`國，學(xué)問要講求實(shí)效和功利。這都與當(dāng)時的傳統(tǒng)主流思想不符，也必然遭到世俗的攻擊和誹謗。李贄自己也知道與世俗的差異，《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等著作的名稱就顯現(xiàn)了這種的差異。這樣的差異給李贄帶來的是，著作多次被禁毀，自己也多次遭驅(qū)逐，最后以“敢倡亂道，惑世誣民”罪名而被捕入獄。在不堪忍受折磨之后，只能在獄中用剃刀割斷自己的喉嚨了事。盡管《藏書》《焚書》《續(xù)焚書》等著作僅僅道出了在現(xiàn)在看來十分普通的常識，但在不曾容許常識存在的時代，李贄的悲劇也就不可避免了。
與李贄不同，其他三位思想家黃宗羲、顧炎武，王夫之都生活在一個革命的年代，前朝滅亡，后朝興起，身處變亂之時，身歸何處，真是一個十分困惑的問題。殉于前朝，為哪個爛透的王朝陪葬值得嗎？歸順由關(guān)外而來征服中原民族的滿清嗎，從文化上，從心理上都是難以接受，更何況很多人背負(fù)著家仇國恨。事情至此，天地之大，真是無所逃遁！面對著山河破碎，面對著血雨腥風(fēng)，面對著另一個陌生民族的征服與殺戮，反抗和力圖恢復(fù)是三人的共同的志向，也是每一個血腥的男兒必然的選擇。面對民族的危亡，面對自己的家園遭受威脅，奮起反抗是一種天然的本能，是人作為歷史人和現(xiàn)實(shí)人的一種必然選擇。作為后人的我們雖然因年代的久遠(yuǎn)而忘記了自身所屬，但是作為歷史本身，作為最基本的歷史真實(shí)還是不要因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的溫和而忘記歷史的血腥吧，畢竟這沒有什么值得掩蓋的。歷史是有繼承的，但是繼承什么卻很值得研究，沒有必要因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的需要去刻意掩蓋和扭曲歷史，歷史和現(xiàn)實(shí)并不僅僅是承繼，也不應(yīng)該因?yàn)槌欣^而掩蓋甚至歪曲歷史。畢竟明清易代之際，民族之間的沖突十分劇烈，沒有必要因?yàn)楝F(xiàn)在的滿漢一家就掩飾歷史上曾經(jīng)有過的傷痛，說明歷史上的真實(shí)也不是破壞當(dāng)今的民族團(tuán)結(jié)，畢竟歷史和現(xiàn)實(shí)有別，一代人有一代人的生活。三位思想家處于在江山易主之際反抗是必然的可貴的選擇，更可貴的是他們反抗失敗之后面對著現(xiàn)實(shí)的反思。
腐朽的明朝終于被農(nóng)民起義的烈火焚毀了，哪位到死都以為“朕非亡國之君，卿皆亡國之臣”將社稷喪失之責(zé)委過于人的崇禎皇帝，怎樣面見農(nóng)民出身的大明王朝的締造者朱元璋先生就不必管了，需要知曉的是取代大明王朝的李闖也并不是人們心目中的盛世名君，而關(guān)外滿族的鐵蹄早已按捺不住南下的沖動打著為明朝復(fù)仇的旗號入關(guān)了。1644年前后的中國，高天滾滾寒流急，刀兵血光萬民哀，亡也，百姓苦，興也，百姓苦。正因?yàn)槿绱耍ち窒壬鸥嬖V我們亡國與亡天下根本就不是一回事，而“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”，因此所形成的那句振聾發(fā)聵的“天下興亡匹夫有責(zé)”名言，不知激勵了多少志士仁人為國家為民族奮斗不已。也正是這位亭林先生，在反清復(fù)國失敗之后，不消沉，不氣餒，而是幾頭毛驢馱著必備的書籍，走遍祖國的壯美山川，探究風(fēng)土人情，糾正古書謬誤，寫下了有利于國計(jì)民生鴻篇巨著，開經(jīng)世致用一代學(xué)風(fēng)；黃宗羲在對明朝的衰亡做了分析之后，提出的黃宗羲定律到現(xiàn)在還為學(xué)者們所津津樂道，先生在《原君》中更是明確提出了君主是天下的大害的觀點(diǎn)，將國家衰敗的根源直指當(dāng)時的最高統(tǒng)治者。這樣驚世駭俗的觀點(diǎn)到辛亥革命時期還被革命者奉為同道；王夫之先生在抗清失敗之后以明遺臣自居隱逸不仕，發(fā)憤著述，對中國傳統(tǒng)的哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)，繼承和發(fā)展了唯物主義哲學(xué)。他的晚年讀史著作如《讀通鑒論》和《宋論》中對歷史的某些見解迄今無人超越。三位思想家經(jīng)歷時代的滄桑巨變，身在##，心存魏闕，始終保持做人的道德氣節(jié)，歸隱同時不忘天下安危，著書立說，啟迪國民，對后世功莫大焉。
晚明的李贄與明末清初的三位思想家差異很大，不能混同。雖然都他們都對當(dāng)時社會制度不滿，但是其角度卻是不同的。李贄的主張是弘揚(yáng)個性，離經(jīng)叛道是其特點(diǎn)，而明末清初的三位思想家則更多是承繼著社會責(zé)任感。
需要說明的是這四位思想家的主張?jiān)诋?dāng)時或以后很長一段時期并不占據(jù)主流，他們的書并不是什么暢銷書，大多還是遭到禁毀的。這些人的主張與當(dāng)時流行的思想恰恰是唱反調(diào)的。只是后來人們才發(fā)現(xiàn)他們的價值大加頌揚(yáng)，不過他們這時已經(jīng)死去很多年了，而當(dāng)時流行的政府所提倡的哪些主張，卻日漸為人所拋棄。可見流行的并不就是最好的，真理往往掌握在少數(shù)人手中，只是在他們那個時代其主張真的很寂寞。