高三語文文言文復(fù)習(xí)教案----《逍遙游》復(fù)習(xí)學(xué)案（通用17篇）
高三語文文言文復(fù)習(xí)教案----《逍遙游》復(fù)習(xí)學(xué)案 篇1
必修五文言文復(fù)習(xí)
----《逍遙游》復(fù)習(xí)學(xué)案
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、重點(diǎn)積累相關(guān)的文言詞語的意義和用法。
2、掌握相關(guān)的特殊文言句式。
3、積累課內(nèi)寫作素材。
一、知識回顧
（一）文學(xué)常識
作者莊子，名周，____________（時代）人，曾做過蒙漆園吏，一生自甘貧困，從事著作，有《 》一書。他是道家學(xué)派的代表人物之一。
（二）實(shí)詞含義
1、怒而飛，其翼若垂天之云
2、《齊諧》者，志怪者也
3、水擊三千里
4、摶扶搖而上者九萬里
5、摶扶搖而上者九萬里
6、野馬也，塵埃也
7、則其負(fù)大舟也無力
8、覆杯水于坳堂之上
9、背負(fù)青天而莫之夭閼者
10、而后乃今將圖南
11、我決起而飛
12、槍榆枋
13、適莽蒼者
14、三餐而反
15、腹猶果然
16、小知不及大知
17、小年不及大年
18、朝菌不知晦朔
19、眾人匹之
20、未有知其修也
21、故夫知效一官
22、且舉世而與之而不加勸
23、旬有五日而后反
24、而御六氣之辯
（三）虛詞用法
1、去以六月息者也
2、天之蒼蒼，其正色邪
3、其視下也，則若是則已矣
4、置杯焉則膠
5、故九萬里，則風(fēng)斯在下矣
6、而后乃今培風(fēng)
7、奚以之九萬里而南為
8、之二蟲又何知
9、而彭祖乃今以久特聞
10、彼且奚適也
11、彼且惡乎待哉
（四）課內(nèi)外名句
1、鵬之背，不知其幾千里也；_____________，_____________________。
2、是鳥也，__________________________。
3、鵬之徙于南冥也，_________________，____________________________，去以六月息者也。
4、野馬也，塵埃也，________________________________。
5、___________________，____________________？__________________？其視下也，亦若是則已矣。
6、且夫水之積也不厚，_______________________________。
7、_________________________，_________________；_____________，水淺而舟大也。
8、風(fēng)之積也不厚，____________________。故九萬里，__________________,
___________________________；_______________________________________,
____________________________________。
9、____________________,_____________________,旬有五日而后反。
10、_______________________，__________________________，以游無窮者，彼且惡乎待哉！
（五）翻譯訓(xùn)練
1、奚以之九萬里而南為?
_____________________________________________________________
2、而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
_____________________________________________________________
二、能力遷移
齊人有一妻一妾
《孟子•離婁下》
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。”
蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談?wù)摺Ｗ渲畺|郭墦間，之祭者乞其余；不足，又顧而之他——此其為饜足之道也。
其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”與其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。
譯文：_____________________________________________________
_______________________________________________________________
________________________________________________________________
三、能力提升----課內(nèi)寫作素材積累
（1）寫作素材：
a、鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力；水霧塵埃：要靠氣息相吹；大舟無力：因?yàn)榉e水不深；杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大；蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”；遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。
b、能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。
角度點(diǎn)撥：世間萬物皆有所待，沒有做到真正的自由
（2）寫作素材：
a、若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？（莊子）
b、至人無己，神人無功，圣人無名。
角度點(diǎn)撥：①順應(yīng)天地萬物的本性是獲取自由的要訣；②無己、無功、無名才能絕對自由。
高三語文文言文復(fù)習(xí)教案----《逍遙游》復(fù)習(xí)學(xué)案 篇2
《逍遙游》教學(xué)設(shè)計
北師大株洲附校 周燦
一、教學(xué)設(shè)想：
本篇?dú)v來是難篇，不光是詞句的掌握，尤其是莊子的思想與寫作的手法，都對理解全篇造成了一定的難度。所以在教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生在合作、討論中去推斷、疏通文意，在反復(fù)的誦讀中去分析寫作手法，領(lǐng)悟莊子的思想，從而導(dǎo)出其思想的現(xiàn)實(shí)意義。
二、教學(xué)重點(diǎn)：
1、疏通文意，重點(diǎn)歸納賓語前置句的規(guī)律。
2、理清思路，把握文章的寫作手法。
3、莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義。
三、教學(xué)過程
（一）溫故知新，導(dǎo)入課文
1、同學(xué)們以前學(xué)過《秋水》的，我們一起來讀讀背背。
2、《秋水》講的是一個河伯見海神的故事。其實(shí)莊周是一個很會講故事的人，他講的故事流傳至今的也有很多。你能再舉出幾個嗎？
（濠梁之魚 莊周夢蝶 曳尾而涂 涸轍之鮒 擊缶而歌……）
莊周在《逍遙游》里又要給我們講一個怎樣的故事呢？
（二）自讀課文，教師引導(dǎo)
1、對照書下注釋，逐句翻譯課文。有疑問處圈畫出來。
（教師在穿行的過程中關(guān)注學(xué)生的疑難點(diǎn)，解決個別疑難，并收集學(xué)生反映比較集中的字詞疑難板書在黑板上。）
2、集中解決同學(xué)們反應(yīng)的共同問題。
3、問：在疏通整個文章中，覺得哪一類句子最難把握？
多媒體展示下列句子：
A、天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？
B、奚以之九萬里而南為？
C、背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
D、彼且奚適也？
E、彼且惡乎待哉？
F、句讀之不知/惟命是從
重點(diǎn)歸納賓語前置句的規(guī)律：
①在否定句中，代詞作賓語，賓語置于動詞前；
②在疑問句中，疑問代詞做動詞的賓語要前置（有時是介詞帶賓語）；
③“之”或“是”式的提賓句
（三）文本探究，師生合作
1、在我們平常的生活中，你是如何理解“逍遙”的？
（逍遙就是自由自在，無拘無束。）
2、也就是說，有約束就不逍遙了。真是英雄所見略同。幾千年前的莊子也是如此看的。請找出課文中的原話讀一讀。
（若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。）
重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“惡乎待哉”。這是一個反問句，即“無待”。“ 無己”、“無功”、“無名”就是“無待”的具體表現(xiàn)。那么課文前面兩段與這一結(jié)論究竟有什麼關(guān)系呢？
3、齊聲朗讀第一段。
問：第一段主要寫了哪些事物？強(qiáng)調(diào)了一個什么觀點(diǎn)？
（明確：鵬徙南冥“以六月息者也”， “野馬”、塵埃“以息相吹也”。作者用一大一小兩種事物概括了宇宙間的萬物“皆有所待”。）
問：寫“杯水芥舟”、“適遠(yuǎn)備糧”有何作用？
（水要負(fù)大舟就得“積之厚”，風(fēng)要負(fù)大翼也得“積之厚”，而要出行，糧食的儲備也要根據(jù)路途的遠(yuǎn)近或多或少。這就從生活常識的角度闡明了萬物不光“有所待”，而且“所待”還有大有小，也使得“萬物有所待”的道理從前邊的大鵬、塵埃等個例延伸到了生活中方方面面，具有了普遍性。）
4、這樣看來，道理到這里似乎已經(jīng)說完了，那么第二段又是從什么角度來論述的呢？自由讀一讀第二段。
（明確：“大知不及小知，小年不及小年”在文中起一個過渡作用。第一段是從廣闊的宇宙既空間的角度取材，而第二段則從時間的角度取材。強(qiáng)調(diào)了“大小之辯”。）
問：一、二兩段中有什麼明顯的相同甚至可以說是重復(fù)的內(nèi)容？你能說出其中的用意嗎？
（明確：三次寫到鵬的故事，第一次是用自己的口吻說的，第二次用《齊諧》這一典籍說明，第三次則引用了湯問棘的史料，雖然側(cè)重點(diǎn)略有不同，但用意卻是一致的：佐證自己所說為真實(shí)。這便是莊子行文慣用的“以重言為真”。
穿插幾乎相同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事，一則為了對比襯托出鵬的形象；二則則可以造成行文的波瀾，正可謂“文似看山不喜平”。這便是莊子強(qiáng)調(diào)的“以卮言為曼衍”。
問：你認(rèn)為作者寫鵬、寫蜩等動物，還有什么深層的含義嗎？
•（明確：大鵬從某種意義上講就是莊子自己——向往著自由逍遙卻又無法逍遙。所以他在眾人與彭祖相比時，用了一個“悲”字。他在悲著眾人，笑著蜩、鳩時，也在悲著自己。鵬盡管有能力，有恒心與毅力，能夠“摶扶搖而上九萬里而南”，但它終究“有所待”，不能隨心所欲。這不正是莊子自己在現(xiàn)實(shí)生活中的寫照嗎？他參透世事，不愿被“供于神龕”，也能夢蝶忘我，不為喪死而悲，但他終是一條“涸轍之鮒”，不得不為“五斗米”而苦。《逍遙游》便是他在痛苦中的掙扎，也是掙扎中的期盼。但是正是有了這一份純美的期盼，坎坷的人生才充滿了詩意。
•那么蜩、鳩自然也隱喻著生活中的那些無知而自大的人。這就是莊子的寓言故事——“以寓言為廣”。）
5、最后一段寫了幾類人？有何共同的特點(diǎn)？
（明確：承接上文的“萬物皆有所待”而來，由物及人，點(diǎn)明“知”、“行”、“德”、“耐”者“猶然可笑”；宋榮子“猶有未樹”；列子“猶有所待”。為最后點(diǎn)出觀點(diǎn)做了最后的鋪墊。）
6、有人說：莊子的“逍遙游”太虛幻了，在我們現(xiàn)實(shí)中根本就不能實(shí)現(xiàn)。那么還有什麼學(xué)習(xí)的必要嗎？
（明確：莊子的逍遙游的確是一種理想的人生。我們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，但莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂；我們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊名利，則能悠游自得。所以如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時，幫我們開出一劑解困的良藥。這也是莊子思想歷經(jīng)千年依然不老的原因。）
四、拓展作業(yè)
“文為心聲”。莊子借助于大鵬婉曲地表達(dá)了自己的愿望，我們當(dāng)然也有自己的許多心愿。跨入到一個新的年級，融入到一個新的班級，此時此刻，你最真切的愿望又是什麼呢？請以“我真想——”為題，寫一篇文章。
高三語文文言文復(fù)習(xí)教案----《逍遙游》復(fù)習(xí)學(xué)案 篇3
教學(xué)目標(biāo)
1.簡單了解莊子的哲學(xué)思想。
2.理解掌握“奚以……為”句式的特點(diǎn)，歸納“志、圖、名、置、窮”五個詞語的義項(xiàng)。
3.理清思路，背誦第1段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)
歸納五個多義詞“志、圖、名、置、窮”義項(xiàng)，理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)
莊子思想的理解
教具準(zhǔn)備
投影儀、投影膠片、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶。
課時安排
3課時
教學(xué)過程
第一課時(52)
[教學(xué)要點(diǎn)]簡介莊子思想，熟讀課文，理清思路，并背誦課文。
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)語
莊子的散文在先秦諸子中具有獨(dú)特的風(fēng)格。大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若也說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。”（《莊子與魯迅》）今天，我們學(xué)習(xí)《逍遙游》一課，來體會莊子散文的特點(diǎn)。
二、莊子及莊子思想簡介
結(jié)合注釋①教師補(bǔ)充
投影：
莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家。屬于道家學(xué)派。他繼承老子順其自然的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤事嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實(shí)，楚威王重金聘他為相而遭拒絕；富于批判精神，但同時又想取消斗爭。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀和虛無主義的色彩。
三、熟讀課文
1.聽錄音，掃清文字障礙。
2.投影生字難詞，通過做練習(xí)的形式，來強(qiáng)化掌握。
投影：
根據(jù)漢語拼音寫出相應(yīng)的漢字，并給畫線字注音。
（1）其yì若垂天之云
（2）海運(yùn)則將xǐ于南冥
（3）摶扶搖而上者九萬里
（4）覆杯水于坳堂之上
（5）背負(fù)青天，而莫之夭闕者
（6）tiáo與學(xué)鳩笑之曰
（7）我決起而飛，槍榆枋而止
（8）適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然
（9）適百里者，宿chōng糧
（10）小知不及大知
（11）斥鴳笑之曰
（12）而征一國者
（13）彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也
（14）彼且惡乎待哉？
學(xué)生看課本，查閱工具書，思考，回答。
明確：⑴翼 ⑵徙 ⑶tuán ⑷āo ⑸yāo è ⑹蜩 ⑺xuè qiāng ⑻cān ⑼舂 ⑽zhì ⑾yàn ⑿nài ⒀shuó ⒁wū
3.叫3名同學(xué)朗讀課文，檢查掌握字詞的情況，如有問題，師生及時糾正。
4.教師做朗讀提示。
第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”要把選擇問句的語氣讀出來。“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”句中“且夫”是發(fā)語詞，讀“夫”時可稍拉長一些，“則其負(fù)大舟也無力”，“也”后停頓一下，千萬注意，“也”作為語氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負(fù)大舟也/無力”。下文如有類似情況，朗讀方法相同。
第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。
第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無己，神人無功，圣人無名”應(yīng)讀得干脆而響亮。
5.各自讀課文，借助注釋理解課文。
以學(xué)習(xí)小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方，向小組其他成員提問，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動。
6.學(xué)生齊讀課文。
四、引導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文
提問：題目《逍遙游》的含義是什么？
明確：就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得的意思。
（那我們看看作者用眾多的比喻所描寫的物和人是不是就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得呢？）
提問：第1段中哪些句子描寫鯤鵬之大？（要求學(xué)生能合書回答。）
明確：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”
提問：形體碩大無比的鯤鵬如何飛上九萬里高空的？《齊諧》書里如何說？（學(xué)生看書思考，合書回答。）
明確：“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。’”
提問：這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？
明確：是海運(yùn)時的六月巨風(fēng)。
提問：課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動？也是非逍遙的？
明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。”
提問：蜩與學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的？
明確：“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”
作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！”
提問：蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，時則不至，而控于地”說明什么？（學(xué)生討論）
明確：照樣說明它們也非逍遙，都是不自由的。
教師對第1段稍加點(diǎn)撥，帶領(lǐng)學(xué)生背第1段。
學(xué)生齊背第1段。
提問：作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？
明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”
教師點(diǎn)評：在五彩繽紛，變換無窮的大千世界里，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。
作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。
第3段。
提問：這一段作者提到的兩個人說明什么？
明確：同樣說明兩人也還未逍遙。
提問：那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底適什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到這種境界？
明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o己、無功、無名。”
最后通過對本節(jié)課內(nèi)容的回顧，歸納寫作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點(diǎn)。
由學(xué)生概括、歸納、最后再由教師明確。
齊背第2段，齊讀第2、3段。
五、布置作業(yè)
熟背課文，做練習(xí)三。
第二課時(53)
[教學(xué)要點(diǎn)]總結(jié)文言知識，通過比較，進(jìn)一步理解莊子散文風(fēng)格，并對本課小結(jié)。
[教學(xué)步驟]一、檢查學(xué)生熟背課文情況
1.單獨(dú)背、齊背
2.小組比賽
二、分類歸納總結(jié)文言知識
投影：
1.通假字
找出下列句子中的通假字，并寫出本字。
（1）三飡而反 （2）小知不及大知 （3）此小大之辯
（4）而征一國者 （5）旬有五日 （6）御六氣之辯
2.特殊句式
找出下面特殊句式譯成現(xiàn)代漢語，并掌握其用法。
奚以……為
答案：1.（1）“飡”同“餐” “反”通“返” （2）“知”通“智” （3）辯”通“辨” （4）“而”通“耐” （5）“有”通“又” （7）“辯”通“變”
奚以之九萬里而南為？——哪用得著高飛九萬里再往南去呢？
3.一詞多義，結(jié)合完成練習(xí)三。
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（1）志
例句 出處 釋義
燕雀安知鴻鵠之志哉 陳涉世家》 志向
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 《訓(xùn)儉示康》 立志
齊諧》者，志怪者也 《逍遙游》 記述、記載
博聞強(qiáng)志 《屈原列傳》 記住
既出，得其船，便扶向路，處處志之 《桃花源記》 標(biāo)記、做標(biāo)記
（2）名
例句 出處 釋義
北冥有魚，其名曰鯤 《逍遙游》 名稱、名字
名之者誰 《醉翁亭記》 命名、起名
至人無己，神人無功，圣人無名 《逍遙游》 聲名
人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也 《口技》 說出、指出
今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計 《赤壁之戰(zhàn)》 名義
（3）圖
例句 出處 釋義
而后乃今將圖南 《逍遙游》 圖謀
圖窮匕首見 《荊軻刺秦王》 地圖
如有離違，宜別圖之 《赤壁之戰(zhàn)》 謀劃、籌劃
乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后 《促織》 圖畫
無使滋蔓，蔓難圖也 《鄭伯克段于鄢》 謀取、設(shè)法對付
（4）置
例句 出處 釋義
覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠 《逍遙游》 放上、安放
鄭人有且置履者 《鄭人買履》 購置、添置
沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎 《鴻門宴》 放棄、放下
夫人一夕置酒，跪白公 《王忠肅公翱事》 擺、設(shè)
（5）窮
例句 出處 釋義
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮 《逍遙游》 盡、止
子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困 《訓(xùn)儉示康》 生活困難
復(fù)前行，欲窮其林 《桃花源記》 走到頭
窮不失義，達(dá)不離道 《孟子•盡心上》 不得志，與“達(dá)”相對
三、比較
教師將《秋水》與課文比較，進(jìn)一步體會莊子散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特等特點(diǎn)。
四、小結(jié)
同學(xué)們，莊子散文有時像風(fēng)行水上，自然成文；有時像萬斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機(jī)趣橫生，確實(shí)有它獨(dú)特的地方，但是，莊子本人所表現(xiàn)出來的放蕩不羈、玩世不恭的生活態(tài)度是不可取的，《逍遙游》中的思想，是沒落階級不滿現(xiàn)實(shí)的一種自我超脫的空想，實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。我們當(dāng)代中國的青年，應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對現(xiàn)實(shí)，勇于挑戰(zhàn)生活，要去拼、去搏，去創(chuàng)造更好的明天。
五、布置作業(yè)
寫一篇短文，說說你對莊子《逍遙游》中“無所待”思想的認(rèn)識。
第三課時(54)
完成語文練習(xí)冊
[板書設(shè)計]
[延伸閱讀]閱讀《庖丁解牛》，完成下面題目。
1.讀后了解莊子所講的人生處世哲學(xué)。
2.體會莊子散文的特點(diǎn)
高三語文文言文復(fù)習(xí)教案----《逍遙游》復(fù)習(xí)學(xué)案 篇4
預(yù)習(xí)學(xué)案
1.熟讀4—6段，結(jié)合課下注釋，把重點(diǎn)的字詞的準(zhǔn)確解釋寫在課本上。
2.解釋加點(diǎn)字詞。
（1）適（ ）莽蒼者，三餐而反（ ），腹猶果然（ ）；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之（ ）二蟲又何知！
翻譯：到郊外去，帶上三餐就可以返回，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜的時間來準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個月以前就要準(zhǔn)備糧食。這兩個小東西懂得什么！
（2）小知（ ）不及大知，小年（ ）不及大年。奚以（ ）知其然也？
翻譯：小聰明趕不上大智慧，壽命短趕不上壽命長。憑什么知道是這樣的呢？
課堂學(xué)案
3.研習(xí)4—6段
（1）自由朗讀此三段，整體感知。
蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲乎！
湯之問棘也是已。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若太山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。
（2）積累、掌握重點(diǎn)詞句。
決起而飛：
而彭祖乃今以久特聞：
眾人匹之：
朝菌不知晦朔：
（3）落實(shí)下列文言語段翻譯。
①我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬里而南為？
翻譯：______________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________。
②朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
翻譯：______________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________。
③摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。
翻譯：______________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________。
（4）①蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時則不至，而控于地”說明什么？
答：______________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
②根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn)，哪些事物是“小”哪些是“大”？
答：______________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
參考譯文：
蜩[3]與學(xué)鳩[4] 笑之曰：“我決起 而飛， 搶[5]
蟬和斑鳩譏笑大鵬說：“我急速起飛，碰到榆樹和檀樹
榆 枋， 時則 不至， 而控于地而已矣；
的樹枝（就停落在上邊），有時飛不到，落到地上就是了；
奚[6]以之 九萬里 而 南為？”適莽蒼者，三
何必要高飛九萬里而到那遙遠(yuǎn)的南海呢？”到郊外去，帶上
餐而 反[7]， 腹 猶 果然[8] ； 適 百里 者，
三餐就可以返回，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一
宿 舂 糧； 適 千里 者， 三月 聚
整夜的時間來準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個月以前就要準(zhǔn)糧。 之 二蟲 又何知！
備糧食。這兩個小東西懂得什么！
段意：反駁蜩與學(xué)鳩，說明這兩種動物與鵬鳥一樣都是有所待的。蜩與學(xué)鳩自以為得到逍遙，嘲笑鵬鳥南飛是多此一舉。
小知[9] 不及 大知， 小年[10]不及 大年。奚 以
小聰明趕不上大智慧，壽命短趕不上壽命長。憑什么知
知 其然也？ 朝菌[11] 不知 晦 朔[12]，蟪蛄不
道是這樣的呢？朝生暮死的菌類不知道月初和月末，寒蟬不
知 春 秋，此 小年也。楚之南 有 冥靈[13] 者，
懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大樹，
以 五百歲 為春， 五百歲 為 秋；上古有大椿[14]者，以八
把五百年當(dāng)作春，把五百歲當(dāng)作秋；上古有大椿樹，把八千
千歲為春，八千歲 為秋。而 彭祖[15] 乃今 以 久
歲當(dāng)作春，八千歲當(dāng)作秋。可是彭祖到如今還是以長壽而著特 聞，眾人 匹[16] 之，不亦 悲 乎！
稱于世，人們與他相比，豈不可悲可嘆嗎！
段意：用“小知不及大知”承接上文，“小年不及大年”引出下文。作者以朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻，說明了“小年不及大年”的道理，它們之間雖然客觀上有著大小之分，也造成了認(rèn)識上的高下之異，但有所依賴，有所期待都是一樣的，因而都不能逍遙游，進(jìn)不了絕對自由的境界。
湯之 問棘也 是已。 窮發(fā) 之 北 有 冥
商湯問棘的話是這樣的。在草木不生的北方，有個很深
海 者， 天池 也。 有 魚 焉， 其 廣 數(shù)千里，
的大海，那是天池。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，
未 有 知其 修者， 其 名 為 鯤。有 鳥 焉，
沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一種鳥，它
其名 為 鵬，背 若太山[1]， 翼 若 垂天 之云， 摶
的名字叫做鵬，它的背象泰山，展開雙翅就像天邊的云，乘
扶搖羊角[2] 而上者九萬里， 絕 云氣， 負(fù) 青天， 然 后
著旋風(fēng)而直上九萬里的高空，穿過云氣，背負(fù)青天，這才向
圖 南， 且 適 南冥 也。 斥鴳[3] 笑之曰：“彼 且
南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：“它打算飛
奚 適 也？ 我 騰 躍 而上，不過 數(shù) 仞 而下，
到哪兒去呢？”我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下
翱翔 蓬蒿 之間， 此 亦 之 至 也。 而彼 且 奚
來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛
適也？” 此 小大之辯[4] 也。
到哪兒去？這就是小與大的不同了。
段意：本段引“湯之問棘”的一段話對前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。
作者以三種情況下的行路備糧為喻進(jìn)行反駁。“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的三種情況備糧各有不同，是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近的不一樣。同樣，鵬鳥因?yàn)轶w重形大，要乘厚風(fēng)方能行萬里；蜩與學(xué)鳩因?yàn)樯磔p形小，能決起飛于榆枋間。雖然所待各不相同，但都是各適其性而有所待的本質(zhì)是一樣的。
彭祖以長壽著稱，但只有八百歲，連冥靈和大椿的壽命也比不上，也不是逍遙。
這里運(yùn)用“小知”與“大知”、 “大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說明人在認(rèn)識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物都有所待，大與小沒什么區(qū)別，不用羨慕大，也不要鄙視小。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。告訴我們應(yīng)該放棄功利之心，追求自由。
這里提出“小大有別”和“小不及大”并不是對“大”的肯定。這里突出 “小”和“大”只是量的區(qū)別，不是事物之間的質(zhì)的差別。
大如鵬鳥，小如蜩鳩在生命狀態(tài)上本質(zhì)上都是一樣的，都是“有所待”。
課下練案
1.下列加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是（ ）
a.夭閼（è） 坳堂（ào） 決起而飛（jué）
b.蜩（tiáo） 蟪蛄（huì） 數(shù)數(shù)然（shuò）
c.摶（tuán） 舂糧（chōng） 搶榆枋（qiǎng）
d.斥鴳（yàn） 泠（líng）然 乎待哉（wù）
2.下列加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是（ ）
a.則知明而行無過矣 小知不及大知
b.《齊諧》者，志怪者也 燕雀安知鴻鵠之志哉
c.覆杯水于坳堂之上 海運(yùn)則將徙于南冥
d.以五百歲為春 奚以知其然也
3.下列加點(diǎn)的詞古今意義相同的一組是（ ）
a.是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥 b.三餐而反，腹猶果然
c.且舉世而譽(yù)之而不加勸 d.小年不及大年
4.一詞多義
北冥有魚，其名為鯤（ ）
名 名之者誰（ ）
神人無功，圣人無名（ ）
人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也（ ）
知 之二蟲又何知（ ）
小知不及大知（ ）
鵬之背，不知其幾千里也（ ）
鵬之徙于南冥也（ ）
之 而莫之天閼者（ ）
奚以之九萬里而南為（ ）
之二蟲又何知（ ）
摶扶搖而上者九萬里（ ）
而 而控于地而已矣（ ）
若夫乘天地之正，而御六氣之辯（ ）
且舉世譽(yù)之而不加勸（ ）
以五百歲為春（ ）
以 生物之以息相吹也（ ）
奚以知其然也（ ）
高三語文文言文復(fù)習(xí)教案----《逍遙游》復(fù)習(xí)學(xué)案 篇5
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.熟讀課文，疏通文句，弄懂文意
2.掌握文中的通假字.古今異義.一詞多義以及文言特殊句式
3.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻.夸張.擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧
4.鑒賞古代文言散文想象豐富.意境開闊的藝術(shù)特色
5.學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學(xué)思想
二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)與難點(diǎn)
1.疏通文意，把握文章的內(nèi)容
2.鑒賞本文運(yùn)用比喻.夸張.擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧
3.鑒賞本文想象豐富.意境開闊的藝術(shù)特色
4.對莊子的“逍遙之游”主旨的理解
三、學(xué)習(xí)時數(shù) 二課時
四、學(xué)習(xí)過程
（一）.了解作者及背景
莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，戰(zhàn)國時期著名思想家.文學(xué)家。
莊周一生著書十余萬言，書名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國時代，我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn).高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時也是我國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏.文學(xué)史上都有極重要的地位。
《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇.雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。
《逍遙游》是《莊子•內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀。《逍遙游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界，以及通過“無為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。課文選的是第一部分，共三段。
什么是“逍遙”？從語義學(xué)意義上說，這是個聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動和悠遠(yuǎn)舒長的意境。此外，它還是個疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤羞b就是徜徉.漫步.翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。《逍遙游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙游即“獨(dú)與天地精神往來，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。”(《天下》)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。”《莊子》的“無為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。
（二）.朗讀課文，粗通文意。
1.讀準(zhǔn)下列字音
鯤（ ） 摶（ ） 坳（ ） 蜩（ ） 夭閼（ ）
決（ ）起而飛 搶（ ） 小知（ ） 榆枋（ ）
斥鴳（ ） 數(shù)數(shù)（ ）然 泠（ ）然. 蓬蒿（ ）
2.疏通.積累
3、寫出通假的字：
冥—— 反—— 知—— 已——
辯—— 而—— 有——
4、解釋重點(diǎn)實(shí)詞的意思并積累
（1）（單音詞）：
怒而飛（ ） 志怪（ ）摶扶搖（ ） 六月息（ ）
負(fù)大舟（ ） 覆杯（ ） 培風(fēng)（ ） 決起（ ）搶榆枋（ ）
控于地（ ）適千里（ ）小年（ ） 知其修者（ ）
絕云氣（ ） 斯已矣（ ）天地之正（ ）小大之辯（ ）
不加勸（ ）
(2)重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語）
海運(yùn)（ ）扶搖（ ）野馬（ ）坳堂（ ） 夭閼 （ ） 莽蒼（ ）果然（ ）泠然（ ）數(shù)數(shù)然（ ）羊角（ ）
（三）.閱讀課文，思考下列問題
第一段
1.這一段中寫了哪幾種事物？請選取其中感興趣的一個作介紹。
討論明確：
2.作者對這些事物的感情傾向是否一致？
討論明確：
3.作者寫這些事物的目的是什么？
討論明確：
第二段
1.第二自然段具體寫了哪些內(nèi)容？和第一自然段有何聯(lián)系？
討論明確：
2.問：“湯之問棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理
解的？
討論明確：
第三段
1.用自己的語言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。
討論明確：
2.作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的?
討論明確：
3、如何理解作者塑造的大鵬形象？
討論明確：
四.分析理解本文的表現(xiàn)手法和藝術(shù)特點(diǎn)
討論明確：
五、鞏固訓(xùn)練
1.下列加點(diǎn)字的注音全對的一組是：（ ）
a.摶（tuán）扶搖 塵埃（ái） 背（bēi）負(fù)青天 舂（chōng）糧
b.夭閼（yāoyù） 晦朔（shuò） 萬仞（rèn） 蟪蛄（huìgū）
c.背（bèi）若泰山 泠（líng）然 沮（jǔ）喪 狙（jū）擊
d.翱翔（àoxiáng） 坳（āo）堂 斥安鳥（yàn） 榆枋（yùfāng）
2.下列各組詞語中沒有錯別字的一組是：（ ）
a.鯤鵬展翅 莽莽滄滄 食不果腹 晦朔
b.乘奔馭風(fēng) 不翼而飛 膠柱鼓瑟 遨翔
c.飲鴆止渴 雀巢鳩占 載舟覆舟 芥蒂
d.逍遙自在 頹廢沮喪 榮辱毀譽(yù) 匹敵
3.下列句子中不含通假字的一句是：（ ）
a.小知不及大知，小年不及大年；
b.旬有五日而后反。
c.知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者。
d.故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)。
4.下列句子中加點(diǎn)字的意義和用法不同的一項(xiàng)是：（ ）
a.奚以之九萬里而南為？ b.斥笑之曰：“彼且奚適也？”
c.其視下也，亦若是則已矣。 d.有鳥焉，其名為鵬。
5.下列翻譯恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵海?nbsp; ）
a.彼其于世，未數(shù)數(shù)然也——在世間的他，沒有拼命追求什么。
b.雖然，猶有未樹也——即使這樣，（他）還是有沒樹立起來的境界。
c.而彭祖乃今以久特聞——而彭祖到現(xiàn)在還以壽命特別長聞名。
d.去以六月息者也——（它）是憑借六月的大風(fēng)飛到南海去的。
6.下列句中停頓不正確的一句是：（ ）
a.其遠(yuǎn)/而無所至極邪？
b.風(fēng)之積/也不厚，則其負(fù)大翼/也無力。
c.湯之問棘也/是已。
d.楚之南/有冥靈者。
7.下列加點(diǎn)詞語的意義和用法和現(xiàn)代漢語相同的一句是：（ ）
a.三餐而返，腹猶果然。 b.雖然，猶有未樹也。
c.舉世非之而不加沮。 d.海運(yùn)則將徙于南冥。
高三語文文言文復(fù)習(xí)教案----《逍遙游》復(fù)習(xí)學(xué)案 篇6
試卷設(shè)計 李壽鋒
（說明：本試卷為課堂練習(xí)之用，強(qiáng)調(diào)文言文字詞意義和用法的鞏固掌握，強(qiáng)調(diào)文言句式的辨析掌握，試圖以試卷樣式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)作品的積極性主動性，以使學(xué)習(xí)更深入有更好的效果。同時，試卷上設(shè)立“文學(xué)卡片”、“資料采擷”“拓寬視野”“文言翻譯信達(dá)雅”等欄目，讓學(xué)生學(xué)會利用資料主動學(xué)習(xí)，加深理解作品內(nèi)容的理解。）
【莊子和《莊子》簡介】
①莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記. 老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點(diǎn)。
②《莊子》一書現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所作。
③莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
【題解】
“逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世。
【《逍遙游》內(nèi)容說明】
全文可分為三個部分，課本節(jié)選的是第一部分，為本篇的主體。這部分從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。
第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。
余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當(dāng)作有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。
莊子《逍遙游》課堂練習(xí)卷
（課堂或自修45分鐘完成）
解釋重點(diǎn)字詞
北冥（ ）有魚，其名（ ）曰鯤。鯤之（ ）大，不知其（ ）幾千里也；化而（ ）為鳥，其（ ）名為鵬。鵬之（ ）背，不知其幾千里也；怒而（ ）飛，其翼（ ）若（ ）垂天之云（ ）。是（ ）鳥也，海運(yùn)（ ）則（ ）將徙（ ）于（ ）南冥（ ）。南冥者（ ），天池也（ ）。
譯文
①有關(guān)注解：
①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說北海無邊無際，水深而黑。 ②鯤（kūn）：本指魚卵，這里借表大魚之名。
③鵬：本為古“鳳”字，這里用表大鳥之名。 ④怒：奮起。
⑤垂：邊遠(yuǎn)；這個意義后代寫作“陲”。一說遮，遮天。
⑥海運(yùn)：海水運(yùn)動，這里指洶涌的海濤；一說指鵬鳥在海面飛行。徙：遷移。
⑦天池：天然的大池。
【參考譯文】
北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。
解釋重點(diǎn)字詞
齊諧（ ）者，志（ ）怪（ ）者（ ）也（句式？ ）。諧（ ）之言（ ）曰：“鵬之（ ）徙（ ）于南冥也（ ），水擊（ ）三千里，摶（ ）扶搖（ ）而上（ ）者（ ）九萬里，去（ ）以（ ）六月息（ ）者也（ ）。”野馬（ ）也，塵埃（ ）也，生物（ ）之（ ）以（ ）息（ ）相吹（ ）也。天之（ ）蒼蒼（ ），其（ ）正色邪（ ）？其（ ）遠(yuǎn)而無所至極（ ）邪（句式？ ）？其（ ）視下（ ）也，亦（ ）若是（ ）則已矣（ ）。
譯文
有關(guān)注解：
⑧齊諧：書名。一說人名。 ⑨志：記載。
⑩擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。
(11)摶（tuán）：環(huán)繞而上。一說“摶”當(dāng)作“搏”（bó），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。 (12)去：離，這里指離開北海。息：停歇。
(13)野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。
(14)塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“埃”。
(15)生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。
(16)極：盡。
【參考譯文】
《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。
解釋重點(diǎn)字詞
且夫（ ）水之（ ）積（ ）也（ ）不厚，則（ ）其負(fù)（ ）大舟也（ ）無力（句間關(guān)系？ ）。覆（ ）杯水（ ）于坳堂之上（句式？ ），則（ ）芥（ ）為之（ ）舟（句間關(guān)系？ ）；置（ ）杯（ ）焉（ ）則（ ）膠（ ），水淺而（ ）舟大也（句式？ ）（句間關(guān)系？ ）。風(fēng)之（ ）積（ ）也（ ）不厚（ ），則（ ）其（ ）負(fù)（ ）大翼（ ）也（ ）無力（句間關(guān)系？ ），故（ ）九萬里則（ ）風(fēng)斯（ ）在下矣（句間關(guān)系？ ）。而后（ ）乃今（ ）培（ ）風(fēng)（ ），背（ ）負(fù)（ ）青天（ ）而（ ）莫之（ ）夭閼（ ）者（ ），而后（ ）乃今（ ）將（ ）圖（ ）南（ ）。
譯文
①有關(guān)注解：
(17)覆：傾倒。坳（ào）：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。
(18)芥：小草。 (19)斯：則，就。
(20)而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。培：通作“憑”，憑借。
(21)莫：這里作沒有什么力量講。夭閼（è）：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。
【參考譯文】
再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；而擱置杯子就粘住不動了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。
解釋重點(diǎn)字詞
蜩（ ）與學(xué)鳩（ ）笑（ ）之（ ）曰：“我決起（讀音、詞義？ ）而（ ）飛，搶（ ）榆枋（ ），時（ ）則（ ）不至（ ），而（ ）控于地（ ）而已矣（ ）；奚（ ）以（ ）之（ ）九萬里而（ ）南（ ）為（ ）（句式？ ）？”適（ ）莽蒼（ ）者（ ），三餐（ ）而反（ ），腹（ ）猶（ ）果然（ ）；適（ ）百里（ ）者（ ），宿（讀音、詞義？ ）舂糧（讀音、詞義？ ）；適（ ）千里（ ）者（ ），三月（ ）聚糧（ ）。之（ ）二蟲（ ）又何知（ ）？
譯文
①有關(guān)注解：
(22)蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩：一種小灰雀，這里泛指小鳥。
(23)決（xuè）：通作“翅”，迅疾的樣子。
(24)搶（qiāng）：突過。榆枋：兩種樹名。 (25) 控：投下，落下來。
(26) 奚以：何以。之：去到。為：句末疑問語氣詞。
(27) 適：往，去到。莽蒼：指迷茫看不真切的郊野。
(28)飡（cān）：同餐。反：返回。 (29)猶：還。果然：飽的樣子。
(30)宿：這里指一夜。 (31)之：這。二蟲：指上述的蜩與學(xué)鳩。
【參考譯文】
寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什么！
解釋重點(diǎn)字詞
小知（ ）不及（ ）大知（ ），小年（ ）不及（ ）大年（ ）。奚以（ ）知（ ）其然（ ）也？（修辭？ ）朝菌（ ）不知晦朔（ ），蟪蛄（ ）不知春秋（ ），此（ ）小年（ ）也。楚之南（ ）有冥靈（ ）者（ ），以（ ）五百歲為（ ）春（ ），五百歲為（ ）秋（ ）；上古（ ）有大椿（ ）者（ ），以（ ）八千歲為（ ）春（ ），八千歲為（ ）秋（ ）。而（ ）彭祖（ ）乃今（ ）以（ ）久（ ）特聞（ ），眾人（ ）匹之（ ），不亦悲（ ）乎（ ）？
譯文
①有關(guān)注解：
(32)知（zhì）：通“智”，智慧。
(33)朝：清晨。晦朔：一個月的最后一天和最初天。一說“晦”指黑夜，“朔”指清晨。
(34)蟪蛄（huìgū）：即寒蟬，春生復(fù)死或復(fù)生秋死。
(35)冥靈：傳說中的大龜，一說樹名。 (36)大椿：傳說中的古樹名。
(37)根據(jù)前后用語結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，此句之下當(dāng)有“此大年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無此句。
(38)彭祖：古代傳說中年壽最長的人。乃今：而今。以：憑。特：獨(dú)。聞：聞名于世。
(39)匹：配，比。
【參考譯文】
小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什么是晦朔，寒蟬也不會懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？
解釋重點(diǎn)字詞
湯（ ）之（ ）問棘（ ）也是已（ ）：“窮（ ）發(fā)（ ）之北（ ）有冥海（ ）者（ ），天池也（句式？ ）。有魚焉（ ），其（ ）廣（ ）數(shù)千里（ ），未有（ ）知（ ）其修（ ）者（ ），其（ ）名（ ）曰（ ）鯤。有鳥焉（ ），其名（ ）為（ ）鵬，背（ ）若（ ）太山，翼（ ）若（ ）垂天之云（ ）；摶（ ）扶搖（ ）、羊角（ ）而（ ）上（ ）者（ ）九萬里，絕（ ）云氣（ ），負(fù)（ ）青天，然后（ ）圖（ ）南（ ），且（ ）適（ ）南冥（ ）也。斥鴳（ ）笑（ ）之（ ）曰：‘彼（ ）且（ ）奚適也（ ）？我騰躍（ ）而上（ ），不過（ ）數(shù)仞（ ）而下（ ），翱翔（省略？ ）蓬蒿（ ）之間，此（ ）亦（ ）飛之至（ ）也。而（ ）彼（ ）且（ ）奚適（ ）也？（句式？ ）’”此（ ）小大（ ）之辯（ ）也。
譯文
①有關(guān)注解：
(40)湯：商湯。棘：湯時的賢大夫。已：矣。 (41)窮發(fā)：不長草木的地方。
(42)修：長。 (43)太山：大山。一說即泰山。
(44)羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。 (45)絕：穿過。
(46)斥鴳（yàn）：一種小鳥。
(47)仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。 (48)至：極點(diǎn)。
(49)辯：通作“辨”，辨別、區(qū)分的意思。
【參考譯文】
商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。
所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對于整個社會，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。
解釋重點(diǎn)字詞
故（ ）夫（ ）知（ ）效（ ）一官（ ）、行（ ）比（ ）一鄉(xiāng)（ ）、德（ ）合（ ）一君（ ）、而徵（ ）一國（ ）者（ ），其（ ）自視（ ）也亦若（ ）此（ ）矣。而（ ）宋榮子（ ）猶然（ ）笑（ ）之。且（ ）舉世（ ）而（ ）譽(yù)之（ ）而（ ）不加（ ）勸（ ），舉世（ ）而（ ）非之（ ）而（ ）不加（ ）沮（ ），定（ ）乎（ ）內(nèi)外之分（ ），辯（ ）乎（ ）榮辱之境（ ），斯已矣（ ）。彼（ ）其（ ）于世（ ），未（ ）數(shù)數(shù)（讀音？ ）然也。雖然（ ），猶（ ）有未樹（ ）也。夫（ ）列子（ ）御風(fēng)（ ）而（ ）行，泠然（ ）善（ ）也，旬（ ）有（ ）五日而后反（ ）。彼（ ）于（ ）致福（ ）者（ ），未（ ）數(shù)數(shù)然（ ）也。此（ ）雖（ ）免乎（ ）行（ ），猶（ ）有所待者（ ）也。若夫（ ）乘（ ）天地之正（ ），而（ ）御（ ）六氣（ ）之辯（ ），以（ ）游（ ）無窮者（ ），彼（ ）且（ ）惡乎（ ）待（ ）哉？故（ ）曰：至人（ ）無己（ ），神人（ ）無功（ ），圣人（ ）無名（ ）。
譯文
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高三語文文言文復(fù)習(xí)教案----《逍遙游》復(fù)習(xí)學(xué)案 篇7
一、 學(xué)習(xí)目的：
理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。
了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。
二、 學(xué)習(xí)重點(diǎn)
理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道20xx理的方法。
了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。
三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)
學(xué)習(xí)本文以寓言故事設(shè)喻來說明哲理的方法。
理解莊子追求絕對自由的人生觀。
四、學(xué)習(xí)方法
閱讀、體會、分析
五、 學(xué)習(xí)過程
【一】點(diǎn)撥
1、作者簡介：
莊子，(約前369～前286)名周，宋國蒙城(今河南商丘東北)人。戰(zhàn)國中期思想家、散文家。雖生活貧困，有時靠借米和打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復(fù)雜，涉覽當(dāng)時各家學(xué)說，獨(dú)與儒、墨針鋒相對，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世稱“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認(rèn)識能力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，在無是非、無得失、無榮辱的虛無縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無主義和宿命論，對后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利祿，拒絕同統(tǒng)治者合作的精神，在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭中起到了一定積極作用。
2、關(guān)于作品
《莊子》一書又名《南華經(jīng)》。《漢書·藝文志》曾標(biāo)錄為五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見長，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格，而且對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開始。故事中的人物形象常常描寫得極為生動，如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象，《養(yǎng)生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。
《逍遙游》為《莊子》的首篇，無論是從思想上還是藝術(shù)上說都是《莊子》中的代表作品。它主要說明莊子絕對自由的人生觀，指出大至高飛九萬里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的，只有消滅了物我界限，無所待而游于無窮，達(dá)到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自由，這就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。
【二】文章導(dǎo)讀
莊子(約前369－前286)，名周，戰(zhàn)國中期宋國蒙人，我國著名的思想家 (或哲學(xué)家)、文學(xué)家，先秦道家的代表人物。《莊子》是道家經(jīng)典之一，它不僅有很高的哲學(xué)成就，而且對后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。對《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就，魯迅曾說：“晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。
《逍遙游》具有很高的文學(xué)價值，它以神話傳說熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩；比喻的運(yùn)用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無窮。
《逍遙游》主要說明了莊子追求絕對自由的人生觀，指出大到高飛九萬里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無所待而游于無窮，達(dá)到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自曲，這就是“逍遙游”。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。
【三】閱讀課文，熟悉課文內(nèi)容
高三語文文言文復(fù)習(xí)教案----《逍遙游》復(fù)習(xí)學(xué)案 篇8
游黃河
莊子的《逍遙游》用大開大合的寫法，形成縱橫跌宕，浩蕩奇警的風(fēng)格。但更重要的是莊子在文中表現(xiàn)出了嚴(yán)密的邏輯性，層層深入，從而闡明自己的一種人生哲學(xué)。即讓自己的 思想從傳統(tǒng)的慣性和封閉的偏見中解脫出來，進(jìn)入到一個廣漠無際的逍遙境界，遂成其人格獨(dú)往獨(dú)來，其思維超拔脫俗，其文汪洋恣肆，其境波譎云詭，其色斑斕瑰異，其味淡蕩雋永的千古絕唱。其實(shí)《逍遙游》的整篇文章就是用形象的比喻，大膽的夸張，由淺入深，對三種不同境界的人的剖析。
作者在全文中就是圍繞一個中心，即作者提出的第三種人“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”對人生的看法。為了讓讀者弄清第三種境界的人，莊子在文中具體地分析了前兩種境界的人 。這就讓讀者更清楚的認(rèn)識到莊子說的第三種境界的人和前兩種人是絕然不同的，他們有著本質(zhì)的區(qū)別。第一種境界的人是：“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”，第二種境界的人是象宋榮子和列子這類人。宋榮子和列子和第一種人相比在某種程度上可以說是“不以物喜，不以己悲”，但是他們還是有所待的，他們不是莊子說的第三種境界的人 。由此可見，前篇文章就是圍繞第三種境界的人來寫的。
那么前面寫大鵬寫蜩鳩寫大和小的關(guān)系，是為了更好的形象說明后面的第三種境界的人的。蜩與學(xué)鳩目光短淺，安于現(xiàn)狀，它們可以飛起，但它們飛不高，也不想飛高，不愿飛高，“奚以之九萬里而南為？”不是很好的 證明嗎？其實(shí)這與莊子所說的第一種境界的人“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”不是很相吻合嗎？這些小蟲乃至這種人在認(rèn)識上不正是像朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋一樣的嗎 ？而鯤鵬展翅九萬里，相對于蜩與學(xué)鳩雖然是有區(qū)別但是它們也是有所待的，而莊子寫鯤鵬其實(shí)是 為了闡明宋榮子和列子的。在有些人眼里 宋榮子和列子可以說是達(dá)到了很高的境界。宋榮子是“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，列子是“御風(fēng)而行，泠然善也”，但是他們象鯤鵬一樣都是有所待的。宋榮子“猶有未樹也”。列子是“雖免乎行，猶有所待者”。他們并非真正的逍遙，那么什么是真正的逍遙呢？人們都會不由自主地思考，這是作者就水到渠成地推出第三種境界的人，作者的思想就很自然地呈現(xiàn)在讀者的面前，讓人們感受到飄乎物我之外，定乎榮辱之外，無己、無功、無名的真正的逍遙。
全文層層推進(jìn)，先從鯤鵬蜩與學(xué)鳩這些物說起從而說到人 ，先是從第一種在現(xiàn)實(shí)社會中的有一定作為的人說起再推及到超然物外之人，那么莊子很自然地描述了真正超然物外之人。當(dāng)然筆者覺得莊子所說的第三種人其實(shí)只是理想之人，包括莊子自己也并沒有作到。在莊子借糧中，莊周向監(jiān)河侯借糧，監(jiān)河侯說年底時借給他，莊周很是生氣，忿然作色，你想莊周能逍遙嗎？所以莊子在《逍遙游》中所說的逍遙也只是對一種理想化社會的追求。
總之，前文我認(rèn)為就是倆個部分。第一部分就是運(yùn)用形象的比喻來為下文的人作形象的說明。第二部分具體地寫出 了三種不同境界的人，從文章中間的一個“故”字 就可以看出來。
高三語文文言文復(fù)習(xí)教案----《逍遙游》復(fù)習(xí)學(xué)案 篇9
一、教材分析
《逍遙游》《逍遙游》作為《莊子• 內(nèi)篇》的第一篇，具有開宗明義的價值。更關(guān)鍵的是，莊子所追求的超然物外的絕對自由的理想就集中體現(xiàn)在這一篇中，它是作者批判現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)和深層動力 。本單元要求學(xué)生加強(qiáng)自學(xué)，掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式，借助注釋和工具書，讀懂課文，在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，欣賞作品的情節(jié)、形象和語言。欣賞中要展開想象，進(jìn)入作品創(chuàng)造的藝術(shù)天地。 據(jù)此本文的教學(xué)目標(biāo)及重點(diǎn)難點(diǎn)確定如下：
[教學(xué)目標(biāo)] 知識目標(biāo)： 1、掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式。 2、在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說理的風(fēng)格。 智能目標(biāo)： 1、練思路、把握文旨的能力。 2、養(yǎng)展開想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞的能力，能欣賞作品聽情節(jié)、形象和語言。 德育目標(biāo)： 1、能一分為二地恰當(dāng)評論莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
2、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。
[教學(xué)重點(diǎn)] 1、掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式。 2、了解、賞析本篇形象化的說理特點(diǎn)
[教學(xué)難點(diǎn)] 理解“至人無己，神人無功，圣人無名”的“無所待”的思想
二、 教法運(yùn)用
教法的選擇是要看對象的，本著“教學(xué)有法，但無定法”的原則，根據(jù)本課的教材特點(diǎn)及相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合所教學(xué)生的基礎(chǔ)實(shí)際，采用以下方法教學(xué)：
1.教師提示誦讀要領(lǐng)， 2.介紹歸納整理相關(guān)知識點(diǎn)的方法，主要采取發(fā)現(xiàn)法、聯(lián)想法。 三、 教學(xué)程序設(shè)計
(一)課前安排學(xué)生利用工具書及課文注解進(jìn)行預(yù)習(xí)，力求初步熟悉課文，掃除生字障礙，對照課文注釋與工具書，口頭翻譯課文，讀懂課文大意;并整理出預(yù)習(xí)中解決不了的疑難字詞 (二)導(dǎo)語：由一則小故事引出追求逍遙游的莊子，并由學(xué)生根據(jù)自己的了解介紹作者，教師再并結(jié)合一些文學(xué)常識補(bǔ)充完善。 (三)對課文的整體感知，讓學(xué)生先從整體上把握全文。再指導(dǎo)朗讀，體味其中的感情變化以及作者獨(dú)特的文筆。 (四)全班朗讀，指出朗讀中的不足或錯誤。因?yàn)楸締卧蠹訌?qiáng)自學(xué)，故本課時以總結(jié)歸納的方式檢查學(xué)生自學(xué)情況并聯(lián)系學(xué)過的相關(guān)知識使之掌握和鞏固。內(nèi)容涉及通假字、一詞多義、古今異義，詞類活用，特殊句式等。 (五)小結(jié)本節(jié)課的內(nèi)容，并提示下節(jié)課的內(nèi)容。 (六)布置作業(yè)，
(七)板書設(shè)計：重點(diǎn)突出，直觀系統(tǒng)。
高三語文文言文復(fù)習(xí)教案----《逍遙游》復(fù)習(xí)學(xué)案 篇10
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.了解莊子其人及《逍遙游》的寫作思路、基本思想。
2.掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。
3. 學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法以及借用寓言說理的寫作技巧。
4. 了解莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)，領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點(diǎn)。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
1、積累文中重要的文言實(shí)詞和虛詞及文言句式。
2、理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。
【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】
1、了解莊子想像奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。
2、理解莊子追求絕對自由的人生觀。
第一課時
【學(xué)習(xí)要點(diǎn)】
1、了解莊子及其作品和道家思想；
2、熟讀課文，初步感知課文內(nèi)容；
3、落實(shí)相關(guān)基礎(chǔ)字詞。
【知識鏈接】
一、作者簡介
莊子（約前369—前286），名周，戰(zhàn)國時宋國人著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，他出身于一個沒落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱為“老莊”。
二、《莊子》
《莊子》，也稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》，計52篇，今存33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15 ，雜篇11。一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子著，外篇、雜篇為莊子后學(xué)著。
莊子文章想像奇幻，構(gòu)思巧妙，擅長用寓言故事和比喻來說明道理，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
三、莊子思想
莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
四、寫作背景
莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，其時周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。莊子對這樣的社會現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時時進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對自己無力改變這樣的社會現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會背景和主觀原因。
他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
【題解】
關(guān)于《逍遙游》
逍遙，優(yōu)游自得的樣子。《逍遙游》是莊子的代表作品，它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀。全文分兩大部分，課文節(jié)選的是第一部分總論，課文一連運(yùn)用了幾個寓言故事,層層鋪墊,論證世間萬物都是因?yàn)椤坝兴倍プ杂桑约鹤非蟮氖恰盁o所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界，以及通過“無為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)的一個重要方面——虛無主義和絕對自由。
【課堂檢測】
1、莊子，名 ， 時期 人，著名的 、 , 的重要代表，與老子并稱為 。莊子的主要思想是 。在政治上，他主張 。為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。
2、《莊子》一書，今存 篇，分為 ，是莊子所作，
和 ，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文筆 ，想象 ，氣勢 。 《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄（深奧、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價值方面講，《莊子》一書展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒。
3、在《逍遙游》一文中，“逍遙”的意思是 。
【感知課文】
一、聽課文朗讀，積累字音
1、音讀——正字音、明句讀。（聽讀后完成）
北冥（ ） 鯤（ ） 遷徙（ ） 摶（ ）
坳堂（ ） 夭閼（ ） 蜩（ ） 榆枋（ ）
舂（ ）糧 晦朔（ ） 小知（ ） 蟪蛄（ ）（ ）
大椿（ ） 斥鴳（ ） 泠（ ）然 惡（ ）乎待哉
2.下列句子中沒有錯別字的一項(xiàng)是（ ）
a.是鳥也，海運(yùn)則將徒于南冥
b.復(fù)杯水于坳堂之上，則芥之為舟
c.決起而飛，槍榆枋而止
d.適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然
3、下列句中停頓不正確的一句是（ ）
a.其遠(yuǎn)/而無所至極邪？
b.風(fēng)之積/也不厚，則其負(fù)大翼/也無力。
c.湯之問棘也/是已。
d.楚之南/有冥靈者。
二、熟讀課文，指出下列句中的通假字，并解釋。
(1)其翼若垂天之云(________通________，________)
(2)小知不及大知(________通________，________)
(3)三餐而反(________通________，________)
(4)故夫知效一官(________通________，________)
(5)此小大之辯也(________通________，________)
(6)而御六氣之辯(________通________，________)
(7)旬有五日而后反(________通______________)
(________通________，________)
三、誦讀比賽
方法：十分鐘小組自讀，隨機(jī)抽取任何一名成員誦讀。
第二課時
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、 研讀一二自然段
2.掌握一定數(shù)量的實(shí)詞虛詞和句式。
3、理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法
【學(xué)習(xí)過程】
意讀：認(rèn)真閱讀第一自然段，注意書下注釋—— 疏字詞及用法。
一、解釋下列加點(diǎn)的詞語。
（1）怒而飛
（2）去以六月息
（3）置杯焉則膠
（4）背負(fù)青天，而莫之夭閼
（5）控于地而已矣
（6）而后乃今將圖南
（7）適莽蒼者
（8）怒而飛，其翼若垂天之云
（9）我決起而飛
（10）摶扶搖而上者九萬里
（11）而后乃今培風(fēng)
二、一詞多義
1.之
鯤之大，不知其幾千里也
鵬之徙于南冥也
且夫水之積也不厚
奚以之九萬里而南為
之二蟲又何知
眾人匹之
2、息
去以六月息者也
生物之以息相吹也
請息交以絕游
長太息以掩涕兮
三、指出下列古今異義
（1）去以六月息者也 古： 今：
（2）海運(yùn)則將徙于南冥 古： 今：
（3）南冥者，天池也 古： 今：
（4）野馬也，塵埃也 古： 今：
（5）腹猶果然 古： 今：
四.指出下面句子的文言句式類型
1、《齊諧》者，志怪者也
2、窮發(fā)之北，有冥海者，天池也
3、南冥者，天池也
4、而莫之夭閼者
5、彼且奚適也
6、之二蟲又何知
7、其自視也
8、覆杯水于坳堂之上（
9、奚以之九萬里而南為？
10、彼且惡乎待哉？
五【合作探究】
品讀：認(rèn)真閱讀第一段——明內(nèi)容，懂道理。
1、這一段中寫了哪幾種事物？
2、鵬直上九萬里，是真正的逍遙嗎？為什么？
3、“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于拗堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。”課文用這些比喻說明什么呢？
4、文中“之二蟲又何知”蘊(yùn)含著作者的什么態(tài)度或道理？
【研讀第二段】
意讀：認(rèn)真閱讀第二自然段，注意書下注釋—— 疏字詞及用法。
一、解釋下列加點(diǎn)的詞語。
1、彼且奚適
2、是鳥也
3、摶扶搖
4、窮發(fā)之北
二、一詞多義
其
不知其幾千里也
其皆出于此乎
且行千里，其誰不知
其自視也，亦若此矣
天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極也
窮
窮以游無窮者
窮則獨(dú)善其身
今多窮困
欲窮其林
三、古今異義
1.蟪蛄不知春秋 古： 今：
2.摶扶搖羊角而上九萬里 古： 今：
【合作探究】
1、作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？
2、 根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn)，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？
小結(jié)
第三課時
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】：
1. 回顧一二段文言知識并研習(xí)第四自然段。
2.掌握一定數(shù)量的實(shí)詞虛詞和句式。
3. 領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。
4、理解“逍遙”的含義
【學(xué)習(xí)過程】
一、指出下列句中加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋其意義。
(1)而后乃今將圖南
(2)摶扶搖而上者九萬里
(3)不過數(shù)仞而下
(4)彼于致福者
5、德合一君，而征一國者
6、《齊諧》者，志怪者也
7.雖然，猶有未樹也
二、解釋下列古今異義詞在句中的意思。
(1)海運(yùn)則將徙于南冥
古義：______________；今義：海洋上的運(yùn)輸。
(2)野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
古義：______________；今義：野生的馬。
(3)腹猶果然
古義：______________。今義：①副詞，表示事實(shí)與所說或所料相符，②連詞，假設(shè)事實(shí)與所說或所料相符。
(4)蟪蛄不知春秋
古義：______________；今義：春天和秋天。
(5)眾人匹之
古義：______________；今義：很多人。
(6)雖然，猶有未樹也
古義：______________；今義：轉(zhuǎn)折連詞，與“可是”相呼應(yīng)。
(7)神人無功
古義：______________；今義：無功勞。
三.指出下列句子的句式特點(diǎn)。
(1)南冥者，天池也：
(2) 而莫之夭閼者：
(3)奚以知其然也：
(4)而彼且奚適也：
(5)彼且惡乎待哉：
(6)之二蟲又何知：
(7)翱翔蓬蒿之間：
(8)以游無窮者：
6.翻譯下列句子
(1)野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
(2)適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
(3) 且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
【課內(nèi)探究】
1. 這一段寫了哪些人？可分為幾類？
2. 作者對這幾類人的看法是怎樣的？
3. 莊子所說的逍遙是什么？
【思考探討】
這篇文章用什么方法來說明哲理，這個哲理是什么？
【拓展延伸】
全文鑒賞要點(diǎn)：
借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。
想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。
運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法
高三語文文言文復(fù)習(xí)教案----《逍遙游》復(fù)習(xí)學(xué)案 篇11
一、“逍遙游”是怎樣的一種狀態(tài)。
提示：
1、超越、乘物游心、絕對的精神自由，是游于意。
2、可以用文本中的哪句話來概括？
（若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉）
乘物游心
二、《逍遙游》是一則寓言，既然是寓言，就是由故事和寓意構(gòu)成。《逍遙游》發(fā)生在怎樣的時間和空間？（細(xì)讀第一自然段）
本文描寫了哪些生物？
時間：三餐、六月、三月、上古、三月、宿、五百歲、八千歲
地點(diǎn)：北冥、南冥、楚之南、窮發(fā)之北、（空間）九萬里、三千里、百里、千里
人物：鯤鵬、生物、天、水、芥、風(fēng)、蜩、學(xué)鳩朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、斥鷃
啟示：超越時空局限、超越物我的局限人與物、夢幻與現(xiàn)實(shí)毫無界限、生命的大自在、大自由、鳶飛魚躍是天地有大美而不言、四時有明法而不改、萬物有成理而不說——（莊子）
三、《逍遙游》的主人公是誰？鯤與鵬有什么特點(diǎn)？
給你怎樣的心靈體悟？（結(jié)合課文）
體悟：※是莊子給世人的生命大禮
是生命的姿態(tài)
是充滿了智慧和悲憫
是掙脫了“所待”的大境界
讓我們的心靈遼闊
渾沌、茫然、天真、天籟、神韻
補(bǔ)充：
外師造化，中得心源
與天地精神獨(dú)往來
有哪個同學(xué)聽說過“渾沌”的故事？
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之地位渾沌，倏與忽時相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報渾沌之德。曰“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之”，日鑿一竅，七日而渾沌死。《莊子·秋水》
四、1、沒有對比映襯就無法抵達(dá)藝術(shù)的境界，試列舉本文的參差錯落、大開大闔的幾組主要的對比，體會妙處。
化
鯤——————鵬
鵬——————蜩學(xué)鳩
朝菌蟪蛄——————冥靈大椿
眾人——————彭祖
斥鷃——————鵬
列子
（過渡）
智、行、德、而（能）————至人、神人、圣人
（真人、化人）
追問：
1、問什么兩次寫到“鵬”的飛？（相視而笑莫逆于心）
2、怎樣理解莊子的“水”與“天”？
3、飼料與鮮花也許我們真的不是彼此懂得，“夏蟲不可語于冰”“井蛙不可語于海”。
4、“至人無己，神人無功，圣人無名”中的“圣人”和儒家的“圣人”的含義相同嗎？
五、1、屈原有文《天問》，文中哪一句是莊子的“天問”？
天之蒼蒼，其正色邪，其遠(yuǎn)而無所至極邪？
①（把我們的視野引向蒼茫無限的宇宙，遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)方，仰望與敬畏康德語）
②（人們已經(jīng)能測到一百億光年的之遙的遠(yuǎn)度和一百億年前的歷史）
③無極之外復(fù)無極也
2、本文最能體現(xiàn)莊子關(guān)注自己的內(nèi)心感受并超越凡俗的價值標(biāo)準(zhǔn)的句子。
且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮
（強(qiáng)大的內(nèi)心、看破名利、甚至生死）
3、解釋加點(diǎn)的詞語：
水擊三千里（磅礴大氣）
野馬也，塵埃也（生命氣息
天地自然為——大生命
生命相互激蕩，油然盎然
生生不息的精神）
我決起而飛、搶榆枋而止
（洋洋自得、活色生香、小家子氣十足）
適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然（代倡形象，通假，很絕）
之二蟲又何知（泛稱）
彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也（追求）
文中幾次寫到“笑”，有什么意義？
1、蜩與學(xué)鳩笑之曰
2、斥鷃笑之曰
3、而宋榮子猶然笑之
六、莊子的哲理故事，驚艷絕艷，驚世駭俗，風(fēng)流一脈
莊生化蝶（物我）
鼓盆而歌（生死）
超越曳尾涂中（名利）
相忘于江湖（自我）
藐姑射神人（注：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食谷，吸風(fēng)飲露。莊子《逍遙游》）
白駒過隙
鼴鼠飲河，不過滿腹
薪火相傳
朝三暮四
運(yùn)斤成風(fēng)
七、最能表現(xiàn)莊子的生死觀、自然觀、價值觀的一段話：
“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送，吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，本彼與此，何其偏也。”
八、儒道互補(bǔ)，中國傳統(tǒng)的文化精神（《紅樓夢》中的一僧一道）
大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里（李白）
小舟從此逝，江海寄余生。（蘇軾）
小樓一夜聽風(fēng)雨，深巷明朝賣杏花。（陸游）
飄飄何所似，天地一沙鷗。（杜甫）
九萬里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去。（李清照）
結(jié)語：
1、戰(zhàn)國時代是混血的時代，戰(zhàn)國時代是思維啟蒙的時代，是智者的時代。——林庚
2、（當(dāng)我們無路可走的時候，我們還有路，當(dāng)我們無路可走的時候，我們可以飛翔）
3、莊子不僅給我們智慧悲憫，還給了我們生命的詩意。
高三語文文言文復(fù)習(xí)教案----《逍遙游》復(fù)習(xí)學(xué)案 篇12
教學(xué)目標(biāo)
1、熟讀課文，疏通文句，弄懂文意
2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式
3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧
4、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學(xué)思想
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
重點(diǎn)：“萬物”到底待“什么”；寫“萬物皆有所待”有什么作用；
難點(diǎn)：篇首寫鯤鵬現(xiàn)世，極言其大，為什么要這樣寫。
教學(xué)時數(shù)
二課時
第一課時
目標(biāo)：
1、了解文章背景和莊子
2、疏通文意，學(xué)習(xí)第一段
過程：
一、導(dǎo)入
人類只是宇宙中的一粒塵埃，卻給宇宙帶來了無窮的意義。浩渺的宇宙和深邃的心靈，是古今中外的思想者探索和審美的世界……（引導(dǎo)學(xué)生對專題的關(guān)注，使學(xué)習(xí)課文不成為孤立的學(xué)習(xí)）。古代有許多的文人墨客，以經(jīng)世之才，卻屢遭打擊，可是他們非但沒有消沉，反而變得日益豁達(dá)。比如蘇軾。那么，他們?yōu)槭裁茨苓@樣呢？因?yàn)樗麄冇凶约旱木裰е裉煳覀円v的莊子就是他們的精神支柱之一。
二、檢查預(yù)習(xí)
1.你對莊子及其創(chuàng)作有哪些了解呢？（適當(dāng)補(bǔ)充背景知識）
2.課文論證了莊子什么樣的觀點(diǎn)呢？
3.你對“逍遙游”的含義怎樣理解的呢？
（“逍遙”，表達(dá)一種難以言傳的行動和悠遠(yuǎn)舒長的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景。“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。）
三、朗讀課文，粗通文意。
1、 聽錄音，注意字音與節(jié)奏。
2、 指名朗讀，集體正音正句。
鯤（kūn） 摶（tuán） 坳（ào ） 蜩（tiáo） 決（xuè）起而飛 搶（qiāng） 小知（zhì） 斥鴳（yàn） 數(shù)數(shù)（shuò）然 泠（líng）然、
3、疏通、積累
通假字：
冥——溟 反——返 知——智 已——矣
辯——辨 而——耐 有——又
重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）：
怒而飛 志怪 摶扶搖 六月息 負(fù)大舟 覆杯 培風(fēng) 決起 槍榆枋 控于地 適千里 小年 知其修 絕云氣 斯已矣 天地之正
重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語）
海運(yùn) 扶搖 野馬 坳堂 夭閼 莽蒼 果然 泠然 數(shù)數(shù)然 羊角
重點(diǎn)生字
摶 坳 蜩 舂 蟪蛄 斥鴳
四、整體感知
《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同描述對象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而征一國擴(kuò)，讀時要帶不屑——顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論，要讀得十分肯定。
五、分析、理解第一段
1、這一段中寫了哪幾種事物？請選取其中感興趣的一個作介紹。
鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等
2、作者對這些事物的感情傾向是否一致？
對鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。
3、作者寫這些事物的目的是什么？
闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。
六、布置作業(yè)
找出第一段中所描寫的事物的“所待”。
第二課時
目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)課文二、三段
2、分析“逍遙游”的含義
過程：
一、檢查第一自然段的背誦
二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段
（說明：參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導(dǎo)。）
三、學(xué)習(xí)第二自然段
1、第二自然段具體寫了哪些內(nèi)容？和第一自然段有何聯(lián)系？
朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。 二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問棘，點(diǎn)名了“大小之辯”。
歸納上文，補(bǔ)充印證。
2、問：“湯之問棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？
第一自然段中對大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實(shí)性，孤兒，作者引“湯子之問棘”來加以證實(shí)；再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過“重言”（即重復(fù)之言）來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。
說明：并非簡單重復(fù)，同中有異，是對前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。
四、學(xué)習(xí)第三自然段
1、學(xué)生用自己的語言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。
說明：允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。
本段作者從奇妙莫測的描寫后接以現(xiàn)實(shí)社會中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹”；子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴于風(fēng)（即“猶有所待”）。這兩個人都比眾人高出一籌，但未入道，沒有達(dá)到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者。”怎樣才能達(dá)到“逍遙”呢？用莊子之言即為“無己”“無功”“無名”。
2、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的?
本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”即“無所待”的觀點(diǎn)。
作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實(shí)社會，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)——“無所待”才是真正的逍遙。
五、如何理解作者塑造的大鵬形象？
作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無雙、向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無何有之鄉(xiāng)”；有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎？答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
六、什么是作者所謂的“逍遙游”呢？
“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會產(chǎn)生疑問，如何才是“自由自在地遨游”？怎樣才能做到呢？下面從兩個方面來淺析一下：
1、解“逍遙”之含義。
“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足，無時不適，止懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖。”是一種閑適自得的心理狀態(tài)。細(xì)品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：①無限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游；②自由無礙的心境。“逍遙”之“游”，沒有世俗的羈絆，也沒有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無所忌憚，“安時處順”的暢達(dá)，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？
2、析“逍遙”之層次。
作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長的“寓言”方式塑造了多種動物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對“游”的三個不同層次的認(rèn)識：“小知”“有待”和“無窮”。斥鴳之流不知大鵬的九萬里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之游，但根本無涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達(dá)到逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無窮”之“游”。
七、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)？
文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人應(yīng)該有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對于莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患的全身意識等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
八、鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)
1、借用寓言說理。
魯迅評莊子的散文的特點(diǎn)說：“著書十萬余言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。
2、想象豐富，意境開闊。
如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來荒誕無稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。
3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。
如第1段。寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
九、作業(yè)
就文章的某一藝術(shù)特點(diǎn)，寫一篇300——400字的鑒賞片斷。
高三語文文言文復(fù)習(xí)教案----《逍遙游》復(fù)習(xí)學(xué)案 篇13
逍 遙 游 選自《莊子》
文 本
譯 文
原 文
文 本
北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來，它的翅膀象掛在天空的云彩？這只鳥，海動時就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。《齊譜》這部書，是記載怪異事物的。《齊諧》的記載說：“大鵬遷移到南海去的時候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達(dá)三千里遠(yuǎn)，然后趁著上升的巨大旋風(fēng)飛上九萬里的高空，離開北海用六個月的時間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的結(jié)果。天的深藍(lán)色，是它真正的顏色呢？還是因?yàn)樗h(yuǎn)而沒有盡頭以致看不清楚呢？大鵬從高空往下看，也不過象人們在地面上看天一樣罷了。再說水聚積得不深，那末它負(fù)載大船就會浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那末只有小草可以作為它的船；放只杯子在里面就會粘住，這是因?yàn)樗疁\船大的緣故。風(fēng)聚積得不大，那末它負(fù)載巨大的翅膀就會升力不足。所以大鵬飛到九萬里的高空，風(fēng)就在下面了，然后才能乘風(fēng)飛翔；背馱著青天，沒有什么東西阻攔它，然后才能計劃著向南飛。
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，面后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
蟬和學(xué)鳩笑話它說：“我一下子起來就飛，碰上樹木就停下來，有時候飛不到，便落在地上就是了，哪里用得著飛上九萬里的高空再向南飛那樣遠(yuǎn)呢？”到郊外去旅行的人只要帶三頓飯，吃完三頓飯就回家，肚子還是飽飽的；到百里外去旅行的人，頭天晚上就要舂米做好干糧；到千里外去旅行的人，要用三個月積聚干糧。這兩只飛蟲又懂得什么呢？
蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？
知識少的比不上知識多的，年壽短的比不上年壽長的。根據(jù)什么知道這些是如此的呢？朝生暮死的菌類不知道一個月有開頭一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，這是壽命短的。楚國南部生長一種叫冥靈的樹，把一千年當(dāng)作一年。古代有一種叫大椿的樹把一萬六千年當(dāng)作一年。彭祖只活了八百歲，可是現(xiàn)在卻以長壽而特別聞名，一般人談到長壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！
商湯問他的大夫棘，是這樣說的：“北極地帶的北部有個深而呈黑色的海，就是天的池。有魚生長在那里，魚身的寬度達(dá)到幾千里，它的長度沒有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥生長在那里，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象掛在天空的云彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風(fēng)飛上九萬里的高空，穿過云層，背馱著青天，然后計劃著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它說：‘那大鵬將要飛到哪里去呢？我向上跳躍，不超過幾丈就落下來，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度。可是它將要飛到哪里去呢？”這就是小和大的分別。
湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？’”此小大之辯也。
所以那些才智足以授給一個官職，品行可以適合一鄉(xiāng)人的心意，道德符合一個君主的心意而又能取得全國人信任的人，他們看待自己，也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話這樣的人。再說宋榮子只是做到了所有當(dāng)代的人稱譽(yù)他也不會更受到鼓勵，所有當(dāng)代的人責(zé)難他也不會更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對于世俗的名譽(yù)，沒有拼命追求。雖然如此，還有沒樹立的東西。列子駕著風(fēng)游行，輕妙極了。十五天后才回到地上來。他對于求福的事情，沒有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風(fēng)。至于乘著天地的正氣，駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、田的變化，來漫游于無窮無盡的空間和時間之中，那種人還依靠什么呀！所以說：道行達(dá)到最高峰的人就沒有“我”，修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的人不求功利，圣明的人不求成名。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
高三語文文言文復(fù)習(xí)教案----《逍遙游》復(fù)習(xí)學(xué)案 篇14
教學(xué)目標(biāo) 1.簡單了解莊子的哲學(xué)思想。 2.理解掌握“奚以……為”句式的特點(diǎn)，歸納“志、圖、名、置、窮”五個詞語的義項(xiàng)。 3.理清思路，背誦第1段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。 教學(xué)重點(diǎn) 歸納五個多義詞“志、圖、名、置、窮”義項(xiàng)，理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。 教學(xué)難點(diǎn) 莊子思想的理解 教具準(zhǔn)備 投影儀、投影膠片、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶。 課時安排 2課時 教學(xué)過程 第一課時 [教學(xué)要點(diǎn)]簡介莊子思想，熟讀課文，理清思路，并背誦課文。 [教學(xué)步驟 ] 一、導(dǎo)語 莊子的散文在先秦諸子中具有獨(dú)特的風(fēng)格。大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若也說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。”（《莊子與魯迅》）今天，我們學(xué)習(xí)《逍遙游》一課，來體會莊子散文的特點(diǎn)。 二、莊子及莊子思想簡介 結(jié)合注釋①教師補(bǔ)充 投影： 莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家。屬于道家學(xué)派。他繼承老子順其自然的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤事嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實(shí)，楚威王重金聘他為相而遭拒絕；富于批判精神，但同時又想取消斗爭。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀和虛無主義的色彩。 三、熟讀課文 1.聽錄音，掃清文字障礙。 2.投影生字難詞，通過做練習(xí)的形式，來強(qiáng)化掌握。 投影： 根據(jù)漢語拼音寫出相應(yīng)的漢字，并給加點(diǎn)字注音。 （1）其 若垂天之云 （2）海運(yùn)則將 于南冥 （3）摶扶搖而上者九萬里 （4）覆杯水于坳堂之上 （5）背負(fù)青天，而莫之夭闕者 （6） 與學(xué)鳩笑之曰 （7）我決起而飛，槍榆枋而止 （8）適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然 （9）適百里者，宿 糧 （10）小知不及大知 （11）斥鴳笑之曰 （12）而征一國者 （13）彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也 （14）彼且惡乎待哉？ 學(xué)生看課本，查閱工具書，思考，回答。 明確：⑴翼 ⑵徙 ⑶ ⑷ ⑸ ⑹蜩 ⑺ ⑻ ⑼舂 ⑽ ⑾ ⑿ ⒀ ⒁ 3.叫3名同學(xué)朗讀課文，檢查掌握字詞的情況，如有問題，師生及時糾正。 4.教師做朗讀提示。 第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”要把選擇問句的語氣讀出來。“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”句中“且夫”是發(fā)語詞，讀“夫”時可稍拉長一些，“則其負(fù)大舟也無力”，“也”后停頓一下，千萬注意，“也”作為語氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負(fù)大舟也/無力”。下文如有類似情況，朗讀方法相同。 第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。 第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無己，神人無功，圣人無名”應(yīng)讀得干脆而響亮。 5.各自讀課文，借助注釋理解課文。 以學(xué)習(xí)小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方，向小組其他成員提問，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動。 6.學(xué)生齊讀課文。 四、引導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文 提問：題目《逍遙游》的含義是什么？ 明確：就是無所羈絆，無所依*，無所憑借，悠游自得的意思。 （那我們看看作者用眾多的比喻所描寫的物和人是不是就是無所羈絆，無所依*，無所憑借，悠游自得呢？） 提問：第1段中哪些句子描寫鯤鵬之大？（要求學(xué)生能合書回答。） 明確：“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。” 提問：形體碩大無比的鯤鵬如何飛上九萬里高空的？《齊諧》書里如何說？（學(xué)生看書思考，合書回答。） 明確：“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。’” 提問：這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？ 明確：是海運(yùn)時的六月巨風(fēng)。 提問：課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動？也是非逍遙的？ 明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。” 提問：蜩與學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的？ 明確：“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’” 作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！” 提問：蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，時則不至，而控于地”說明什么？（學(xué)生討論） 明確：照樣說明它們也非逍遙，都是不自由的。 教師對第1段稍加點(diǎn)撥，帶領(lǐng)學(xué)生背第1段。 學(xué)生齊背第1段。 提問：作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？ 明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！” 教師點(diǎn)評：在五彩繽紛，變換無窮的大千世界里，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。 作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。 第3段。 提問：這一段作者提到的兩個人說明什么？ 明確：同樣說明兩人也還未逍遙。 提問：那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底適什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到這種境界？ 明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o己、無功、無名。” 最后通過對本節(jié)課內(nèi)容的回顧，歸納寫作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點(diǎn)。 由學(xué)生概括、歸納、最后再由教師明確。 齊背第2段，齊讀第2、3段。 五、布置作業(yè) 熟背課文，做練習(xí)三。 第二課時 [教學(xué)要點(diǎn)]總結(jié)文言知識，通過比較，進(jìn)一步理解莊子散文風(fēng)格，并對本課小結(jié)。 [教學(xué)步驟 ]一、檢查學(xué)生熟背課文情況 1.單獨(dú)背、齊背 2.小組比賽 二、分類歸納總結(jié)文言知識 投影：1.通假字 找出下列句子中的通假字，并寫出本字。 （1）三飡而反 （2）小知不及大知 （3）此小大之辯 （4）而征一國者 （5）旬有五日 （6）御六氣之辯 2.特殊句式 找出下面特殊句式譯成現(xiàn)代漢語，并掌握其用法。 奚以……為 答案：1.（1）“飡”同“餐” “反”通“返” （2）“知”通“智” （3）辯”通“辨” （4）“而”通“耐” （5）“有”通“又” （7）“辯”通“變” 奚以之九萬里而南為？——哪用得著高飛九萬里再往南去呢？ 3.一詞多義，結(jié)合完成練習(xí)三。 資料顯示（投影或多媒體） （1）志 例句 出處 釋義 燕雀安知鴻鵠之志哉 《陳涉世家》 志向 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 《訓(xùn)儉示康》 立志 《齊諧》者，志怪者也 《逍遙游》 記述、記載 博聞強(qiáng)志 《屈原列傳》 記住 既出，得其船，便扶向路，處處志之 《桃花源記》 標(biāo)記、做標(biāo)記 （2）名 例句 出處 釋義 北冥有魚，其名曰鯤 《逍遙游》 名稱、名字 名之者誰 《醉翁亭記》 命名、起名 至人無己，神人無功，圣人無名 《逍遙游》 聲名 人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也 《口技》 說出、指出 今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計 《赤壁之戰(zhàn)》 名義 （3）圖 例句 出處 釋義 而后乃今將圖南 《逍遙游》 圖謀 圖窮匕首見 《荊軻刺秦王》 地圖 如有離違，宜別圖之 《赤壁之戰(zhàn)》 謀劃、籌劃 乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后 《促織》 圖畫 無使滋蔓，蔓難圖也 《鄭伯克段于鄢》 謀取、設(shè)法對付 （4）置 例句 出處 釋義 覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠《逍遙游》放上、安放 鄭人有且置履者 《鄭人買履》 購置、添置 沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎 《鴻門宴》放棄、放下 夫人一夕置酒，跪白公 《王忠肅公翱事》 擺、設(shè) （5）窮 例句 出處 釋義 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮 《逍遙游》 盡、止 子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困《訓(xùn)儉示康》 生活困難 復(fù)前行，欲窮其林《桃花源記》 走到頭 窮不失義，達(dá)不離道《孟子·盡心上》 不得志，與“達(dá)”相對 三、比較 教師將《秋水》與課文比較，進(jìn)一步體會莊子散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特等特點(diǎn)。 四、小結(jié) 同學(xué)們，莊子散文有時像風(fēng)行水上，自然成文；有時像萬斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機(jī)趣橫生，確實(shí)有它獨(dú)特的地方，但是，莊子本人所表現(xiàn)出來的放蕩不羈、玩世不恭的生活態(tài)度是不可取的，《逍遙游》中的思想，是沒落階級不滿現(xiàn)實(shí)的一種自我超脫的空想，實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。我們當(dāng)代中國的青年，應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對現(xiàn)實(shí)，勇于挑戰(zhàn)生活，要去拼、去搏，去創(chuàng)造更好的明天。
高三語文文言文復(fù)習(xí)教案----《逍遙游》復(fù)習(xí)學(xué)案 篇15
一、自讀要求：
(一)了解莊子及其作品、思想。
(二)結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文。
(三)熟讀課文，背誦的一段。
二、學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)：
(一)對比手法的運(yùn)用。
(二)超乎尋常的想象力。
(三)寓言體的特點(diǎn)。
(四)浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。
(解說)本文是一篇想象奇特、對比鮮明、極富浪漫主義色彩的寓言體文章，因此重點(diǎn)研究學(xué)習(xí)這些方面，對于了解莊子及其作品的全貌，并在此基礎(chǔ)上有所借鑒、發(fā)揮與創(chuàng)造極有幫助，有利于我們培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。
[自讀程序]
一、在教師簡要交代作者及其作品、思想的基礎(chǔ)上，學(xué)生獨(dú)立地借助工具書及課文注釋通讀全文。初步體會文章的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格。
二、在獨(dú)立閱讀的基礎(chǔ)上，分小組對自讀時存在的問題、疑難進(jìn)行針對性研究。
三、在研究的基礎(chǔ)上分小組向教師質(zhì)疑，教師針對學(xué)生的提問有選擇地予以答疑。
四、強(qiáng)化性自讀檢測。
(解說)對于閱讀課文，教師必須對學(xué)生放開手腳，訓(xùn)練和培養(yǎng)他們的自讀習(xí)慣，提高他們利用教材本身和工具自我學(xué)習(xí)的能力。為此，教師可采用研究性學(xué)習(xí)的方法和手段，培養(yǎng)其合作精神和研究習(xí)慣。
[自讀點(diǎn)撥]
一、莊子及其作品
莊子(公元前369-前286年)，名周，戰(zhàn)國時宋國人。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個社會矛盾極其復(fù)雜的時代，做過漆園吏。他對現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請他為相，被他拒絕。
莊子的生平事跡流傳下來的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點(diǎn)零碎的東西。他對后人的影響主要是《莊子》一書。〈《莊子》具有極高的文學(xué)價值。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊。《莊子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。《莊子》善于虛構(gòu)，十有_是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語言運(yùn)用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人人勝。魯迅先生說:'其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。'(《漢文學(xué)史綱要》)郭沫若說：'以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。'(《莊子與魯迅》)也有人稱他的作品是'文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)'。
二、莊子的思想
莊子哲學(xué)是生命哲學(xué)。
他以人的完整生命為起點(diǎn)來思考人應(yīng)當(dāng)度過一個怎樣的生活旅程。他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識形態(tài)立場出發(fā)的批評家們必然缺乏與他對話的基礎(chǔ)，更沒有無端攻擊他的權(quán)利。
人活著，這是第一個無可懷疑的存在論意義上的基本事實(shí)，沒有比它更優(yōu)先的。
人活著，是為了追求一個更幸福的生活，更歡樂的人生，這是最高目的，沒有比它更重要了。
以這樣一個事實(shí)為起點(diǎn)，以這樣一個目的為旨?xì)w，莊子問：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作為個體的人，究竟應(yīng)該怎樣生活?
哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于創(chuàng)造生命。
上一章講天道觀，天道作為'大宗師'，是人生追求的最高境界，也是全部思想的綱領(lǐng)。以下幾章皆由此延展開拓出去，反過來又深化了這一主旨。
莊子說'有'，但首先要認(rèn)清人生的苦難和苦難的根源。既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。
這是個亂世。'養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無離形，形不離而生之者有之矣。生之來不能卻，其去不能過，悲夫!世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則奚足為哉?雖不足為而不可不為者，其為不免矣。'
莊子說，百年大木，被割開做成'犧尊'，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從喪失本性來說是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來說都是一樣的。(《天地》)
但這并不是說，善惡本身沒有差別，而是說，相對于天道和天人合一的本性來說，這種對立是沒有意義的，甚至在'失性'上是一致的。有人認(rèn)為道家鼓吹無惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實(shí)是莫大的誤解。
莊子接著說，喪失本性的表現(xiàn)有五種：一是五色亂目，使目不明;二是五聲亂耳，使耳不聰;三是五臭熏鼻，激擾嗅覺;四是五味濁口，敗壞味覺;五是好惡迷亂人心，使性情浮動。這五者，都是生命的禍害。(《天地》)
那么，是不是五味濁口人就不該吃飯?五色亂目人就該做睜眼睛?五聲亂耳就該掩耳盜鈴?當(dāng)然不是。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么當(dāng)然心神搖蕩，追逐美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場和先入之見，如果固執(zhí)地堅守這種立場和由此而來的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話，則必然帶來惡果。
所以莊子批評主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子，認(rèn)為他們只是在欲望數(shù)量的增減上做文章，卻沒有考慮到二者都是不合人性的，沒有考慮到還有實(shí)質(zhì)上的變化，即不追逐欲望而又不扼殺欲望的'無無'境界。換言之，假如有了良好的生活意識和合乎天道的本心，欲望是不可能困擾人生的。因此，所謂'人一半是天使，一半是野獸'的名言，其實(shí)是把人分裂為對立的兩個方面，永遠(yuǎn)解決不了人生問題。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束著身體，柵欄塞住了內(nèi)心，繩索捆住了身體，眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話，那么被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹，豈不是也可算作自得了?'(《天地》)
莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭;也不是一副世人皆醉我獨(dú)醒的派頭。他知道對于天道，無論誰都應(yīng)該敬畏，都不該太狂妄太自負(fù)，都不該固執(zhí)于成見，師成心而自用，自以為是，而以人為非。否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭論就屬此類，更何況一般人呢?
'小夫之知，離不開應(yīng)酬交際，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導(dǎo)萬物，以達(dá)到太一形虛的境界。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無法認(rèn)識太初之境。……悲哉乎!你們的心智拘泥在毫末小事上，怎么會知道大寧的境界呢?'(《列御寇》)
因此，人生并不必然痛苦，至樂、天樂也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈。
三、關(guān)于《逍遙游》
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，'其學(xué)無所不窺'(《史記·老子韓非列傳》)，并非生來就無用世之心。但是，'而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也'(《莊子·天地》)。一方面'竊鉤者誅，竊國者為諸侯'(《胠篋》)的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，'王公大人不能器之'(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，'不可與莊語'(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權(quán)且分為三段。第一段從篇首至'圣人無名'。作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是'扶搖而上'的乘天大鵬，還是'決起而飛'的蓬間小雀，也無論是'不知晦朔'的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對自由的境界的。然后又通過三個層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得。那些為世所累，心系功名的'知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者'自不必說，就是'定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境'的宋榮子之流仍是'猶有未樹';列子雖然已能'御風(fēng)而行'，勝過宋榮子，但是仍然'猶有所待'，待于風(fēng)，算不上逍遙游。怎樣才能'無所待'地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說：必須能夠'乘天地之正'(順著天地的法則，亦即自然規(guī)律)，'御六氣之辯(駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無窮(不受時間、空間的限制)'，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有'無己'的'至人'。'無己'就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。
他所想像的境界也是獨(dú)一無二的，那個'乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮'的境界，除了莊子又有誰創(chuàng)造得出呢?不僅如此，作者還通過姑射山神人'肌膚若冰雪，淖約若處子'的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。
把自己的縹緲幻想寫得這樣實(shí)在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒有第二個人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn)。他極寫鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝;二則形成一種對比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。
大鵬必須乘風(fēng)而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見;重負(fù)之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是無為、無己，在'無何有之鄉(xiāng)'去作逍遙游!
其次是熾烈而隱蔽的情感。看透了人間的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人。
莊子醉心于動物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了'無己';但是'謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭'(《天下》)的背后有深深的苦悶，虛幻的'無何有之鄉(xiāng)'產(chǎn)生于對人間世的絕望，他追求著逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把'至人'的境界寫得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎?他把那個'不食五谷，吸風(fēng)飲露'的神人寫得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對美好理想的追求之火嗎?還有，他雖然提出應(yīng)該'無己'，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為'小知不及大知，小年不及大年'。
由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛;可見這個一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會，而只是人生社會的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴(yán)地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有'小大之辯'，并且三次用濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上。這是為什么呢?也許，作者在才能無雙、向往著逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。
什么苦情呢?我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢?有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎?答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
四、簡論《莊子》寓言的藝術(shù)特色
善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術(shù)特點(diǎn)。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點(diǎn)時就明言'寓言十九'，司馬遷在《史記.老莊申韓列傳》中亦指出其'著書十余萬言，大抵率寓言也'。《莊子》全書大小寓言共計二百多個，其短者或二十多字，其長者或千余字;有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個寓言。如此大量采用寓言來傳達(dá)自己的思想的即便在整個中國文學(xué)史上也是罕見的。
《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說故事來加強(qiáng)自己的論辯，韓非多利用歷史傳說與典故以佐證自己的說理。而《莊子》的寓言卻大多'皆空語無事實(shí)'(司馬遷語)，為莊子本人所虛構(gòu)而成，正如劉向所云，其'作人姓名使相與語，寄辭于其人'。可以說，莊子是第一個自覺地運(yùn)用虛構(gòu)手法的作家。
《莊子》寓言的獨(dú)特性，還在于它的'多義性'。莊子在創(chuàng)造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時，并沒有明白、精確地點(diǎn)明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過故事自然流露出來。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有'形象大于思想'的特點(diǎn)。一個寓言，需要讀者再三體味，才能領(lǐng)悟其深層含義;或者同一寓言，不同的人讀之會有不同的理解。這種含蓄的'暗示'手法的運(yùn)用，正與莊子'道'之玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無窮的萬象，不盡的意蘊(yùn)，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領(lǐng)悟，因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美。可以說，莊子在創(chuàng)造這些寓言時，本身所運(yùn)用的，就是一種直覺的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無法全部理解體會到那種'神'和'道'的境界。正因?yàn)槿绱耍瑲v來對莊子寓言的解釋，眾說紛紜。
《逍遙游》原文及譯文
【原文】
北冥有魚①，其名為鯤②。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。
《齊諧》者⑧，志怪者也⑨。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬里(11)，去以六月息者也(12)。”野馬也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪(16)?其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上(17)，則芥為之舟(18);置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里,則風(fēng)斯在下矣(19)。而后乃今培風(fēng)(20)，背負(fù)青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南。
蜩與學(xué)鳩笑之曰(22)：“我決起而飛(23)，槍榆枋(24)而止，時則不至而控于地而已矣(25),奚以之九萬里而南為(26)?”適莽蒼者(27)，三飡而反(28)，腹猶果然(29);適百里者，宿舂糧(30);適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知(31)!
小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37)。而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎?
湯之問棘也是已(40)：“窮發(fā)之北有冥海者(41)，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者(42)，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬里(44)，絕云氣(45)，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰(46)：‘彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也?’”此小大之辯也(49)。
故夫知效一官(50)、行比一鄉(xiāng)(51)、德合一君、而征一國者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽(yù)之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內(nèi)外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也(58)。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無窮者，彼且惡乎待哉(66)!故曰：至人無己(67)，神人無功(68)，圣人無名(69)。
【譯文】
北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里;變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里;當(dāng)它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，高達(dá)三千里，然后拍擊大翼，憑借旋風(fēng)直上高空九萬里。它是乘著六月的大風(fēng)而飛去的。野馬似的空中霧氣也好，飛揚(yáng)的塵埃也好，凡空中帶有生氣之物，都是靠著風(fēng)力的吹動而飄揚(yáng)的。天色深青，難道這就是它真正的顏色嗎?它是高曠遼遠(yuǎn)而沒有邊際嗎?鵬鳥在高空往下看，也就是這個樣子而已。
再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草浮在上面就成為一只小船;而擱置杯子就粘住不動了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下托著它，然后它才能憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像準(zhǔn)備飛到南方去。
寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，突過榆樹和檀樹的樹枝，有時飛不到樹上去，就落在地上，為什么要飛九萬里的高那么費(fèi)勁地去南海呢?”到近郊野林去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的;到百里之外去，要用一整夜時間搗米準(zhǔn)備干糧;到千里之外去，三個月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什么!
小聰明趕不上大智慧，壽命短的小年比不上壽命長的大年。怎么知道是這樣的呢?清晨的菌類不會懂得什么是晦朔，寒蟬也不會懂得什么是一年的時光，這就是小年。楚國南邊有叫冥靈的大樹，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋;上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是大年。只活了800歲的彭祖現(xiàn)在卻因長壽而特別聞名于世，大家都把他同冥靈、椿樹相比，豈不可悲可嘆嗎?
商湯詢問名叫棘的大夫，也有這樣的話：“在那草木不生的北方荒原之地，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去?我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也算是飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢?’”這就是小與大的不同了。
所以，有的人才智只能擔(dān)任一官之職有的人行事只能庇護(hù)一鄉(xiāng)之地，有的人德性只能迎合一國之君的心意，有的人只能取得一國人的信任，這些人自鳴得意，也就如同斥鷃小雀一樣。而宋榮子卻譏笑他們。而且宋榮子能夠做到世上的人們都贊譽(yù)他，他不會因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辨別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過如此而已呀!宋榮子他對于整個社會，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。如果能夠遵循宇宙萬物的規(guī)律，順應(yīng)自然界的意外變化，遨游于無窮無盡的境域，那有何必要有什么憑借呢?因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。
【注釋】
①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說北海無邊無際，水深而黑。
②鯤(kūn)：上古傳說中的大魚
③鵬：本為古“鳳”字，這里用表大鳥之名。
④怒：奮起，這里指鼓起翅膀。
⑤垂：邊遠(yuǎn);這個意義后世寫作“陲”。一說遮，遮天。
⑥海運(yùn)：海水運(yùn)動，這里指洶涌的海濤;一說指鵬鳥在海面飛行。徙：遷移。
⑦天池：天然的大池。
⑧齊諧：書名。一說人名。
⑨志：記載。
⑩擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。
(11)摶(tuán)：環(huán)繞而上。一說“摶”當(dāng)作“搏”(bó)，拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。
(12)去：離，這里指離開北海。息：停歇。
(13)野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。
(14)塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“埃”。
(15)生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。
(16)極：盡。
(17)覆：傾倒。坳(ào)：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。
(18)芥：小草。
(19)斯：則，就。
(20)而后乃今：意思是這之后方才;以下同此解。培：通作“憑”，憑借。
(21)莫：這里作沒有什么力量講。夭閼(è)：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。
(22)蜩(tiáo)：蟬。學(xué)鳩：一種小灰雀，這里泛指小鳥。
(23)決(xuè)：通作“翅”，迅疾的樣子。
(24)槍(qiāng)：突過。榆枋：兩種樹名。
(25)控：投下，落下來。
(26)奚以：何以。之：去到。為：句末疑問語氣詞。
(27)適：往，去到。莽蒼：指迷茫看不真切的郊野。
(28)飡(cān)：同餐。反：返回。
(29)猶：還。果然：飽的樣子。
(30)宿：這里指一夜。
(31)之：這。二蟲：指上述的蜩與學(xué)鳩。
(32)知(zhì)：通“智”，智慧。
(33)朝：清晨。晦朔：一個月的最后一天和最初天。一說“晦”指黑夜，“朔”指清晨。
(34)蟪蛄(huìgū)：即寒蟬，春生復(fù)死或復(fù)生秋死。
(35)冥靈：傳說中的大龜，一說樹名。
(36)大椿：傳說中的古樹名。
(37)根據(jù)前后用語結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，此句之下當(dāng)有“此大年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無此句。
(38)彭祖：古代傳說中年壽最長的人。乃今：而今。以：憑。特：獨(dú)。聞：聞名于世。
(39)匹：配，比。
(40)湯：商湯。棘：湯時的賢大夫。已：矣。
(41)窮發(fā)：不長草木的地方。
(42)修：長。
(43)太山：大山。一說即泰山。
(44)羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。
(45)絕：穿過。
(46)斥鷃(yàn即暥雀，喻志向狹隘。鳥名
(47)仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺;這里應(yīng)從周制。
(48)至：極點(diǎn)。
(49)辯：通作“辨”，辨別、區(qū)分的意思。
(50)效：功效;這里含有勝任的意思。官：官職。
(51)行(xìng)：品行。比：比并。
(52)而：通作“能”，能力。徵：取信。
(53)宋榮子：一名宋钘，宋國人，戰(zhàn)國時期的思想家。猶然：仍然。
(54)舉：全。勸：勸勉，努力。
(55)非：責(zé)難，批評。沮(jǔ)：沮喪。
(56)內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽(yù)和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。
(57)境：界限。
(58)數(shù)數(shù)(shuò)然：急急忙忙的樣子。
(59)列子：鄭國人，名叫列御寇，戰(zhàn)國時代思想家。御：駕馭。
(60)泠(líng)然：輕盈美好的樣子。
(61)旬：十天。有：又。
(62)致：羅致，這里有尋求的意思。
(63)待：憑借，依靠。
(64)乘：遵循，憑借。天地：這里指萬物，指整個自然線。正：本;這里指自然的本性。
(65)御：含有因循、順著的意思。六氣：指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通作“變”，變化的意思。
(66)惡(wū)：何，什么。
(67)至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。無己：清除外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。
(68)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無功：不建樹功業(yè)。
(69)圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無名：不追求名譽(yù)地位
《逍遙游》賞析
《逍遙游》是《莊子》一書的第一篇，它的中心思想是說：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”的人生觀。《逍遙游》很能代表莊子的哲學(xué)思想，同時也體現(xiàn)出其散文的文學(xué)風(fēng)格和成就。這里入選的并非《逍遙游》全篇，只是節(jié)錄了開頭的一部分，但這部分已經(jīng)可以反映全篇的風(fēng)格和成就。
這段選文共有三個段落，下面逐段講解(此文的分段與課文的分段有出入──編者注)。
開頭一段，從“北冥有魚”起至“眾人匹之，不亦悲乎”止。作者大筆揮灑，以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷：北方深海之中，有一條“不知其幾千里”長的巨鯤。這條魚的巨大，已經(jīng)夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神奇萬分呢?應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這樣的魚和鳥是現(xiàn)實(shí)生活中絕對沒有的，是人們絕對不曾見過的，但想像力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對它們進(jìn)行一番形象化的描寫。描寫的重點(diǎn)是大鵬：這只神奇的大鳥豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬里之游，由北海直飛南海天池。它積滿氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影。接著，作者又假借所謂《齊諧》一書的話來證明他的描寫是可信的。《齊諧》上說：“大鵬遷往南海的時候，先拍擊水面，滑行三千里，然后盤旋宛轉(zhuǎn)，靠風(fēng)氣相扶，直沖云天，到達(dá)九萬里高空。起飛之后，歷時六月，方才止息。”那么，九萬里高空又是什么景象，究竟如何高遠(yuǎn)呢?作者先以高空中只見游氣奔騰，微塵浮動來形容，接著以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。經(jīng)過這樣一番描寫、形容和打比方，無形中聯(lián)系了普通人的生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動了人們的聯(lián)想和想像，把作者心目中那種為一般人難于理解和想像的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于理解和想像了。
接下來，作者為了說明“有所待”與“無所待”、小與大的區(qū)別，以及小與大之間思想境界和見識的懸殊，而連續(xù)打了一系列的比方。先以水與舟的比喻，說明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”，正如同“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”。這是為了證明：大鵬的高飛南遷，憑借的是九萬里的大風(fēng)，這還是“有所待”的，沒能做到真正的“逍遙游”，也就是沒有達(dá)到作者理想的絕對自由境界。接著，作者又童話般地敘述了蜩(即蟬)和學(xué)鳩(小鳥名)對大鵬的嘲笑。蜩和學(xué)鳩局促的天地、渺小的見識，自鳴得意的口吻，以及它們毫無自知之明的對大鵬的奚落和嘲笑，本身就表現(xiàn)了它們的可憐和可笑，從而也有力地說明了作者所要表達(dá)的“小知不及大知”的道理。下文的朝菌、蛄與冥靈(大烏龜)、大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻等，自然就說明了“小年不及大年”的道理。作者作了這一系列的比喻，是為了說明：這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。
文章的第二段，從“湯之問棘也是已”到“此小大之辯也”止，大意是說：商湯王問他的臣子棘：“上下四方有極限嗎?”棘回答說：“無極之外，又是無極。在那不毛之地的北方，有一個廣漠無邊的大海，就是天然的大水池。那里有一條魚，它的寬度有幾千里，沒有人知道它有多長，它的名字叫鯤。有一只鳥，它的名字叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像遮天蓋地的云，它乘著羊角旋風(fēng)直上九萬里的高空，越過云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，飛往南海。沼澤里的小麻雀譏笑它說：‘它要到哪兒去呢?我騰躍而上，不過幾丈就落下來，在蓬蒿叢中飛來飛去，這也算是我最好的飛翔了。而它究竟要飛到哪兒去呢?’這就是小和大的分別啊!”
這一段，假托古人的話，再一次形象地描繪了鯤鵬的神奇變化，以及大鵬雄奇壯觀地展翅南飛，也描寫了小鳥對大鵬的譏笑。這段描寫，內(nèi)容上與上文有明顯重復(fù)之處。這種寫法在一般散文家筆下很少見到。其實(shí)這正是莊子的有意之筆。《莊子》的《寓言》篇中說：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言，重言是重復(fù)之言，卮言是隨意變化之言。莊子說他的文章中寓言和重言所占的比重很大，隨意變化的“卮言”則日出不窮，這很合于自然之道。這四句話實(shí)際概括了莊子散文的特點(diǎn)。“湯之問棘也是已”一段在本文中的運(yùn)用，正是通過“重言”以加重論說的分量，加深讀者對“小大之辯”的理解。通過這一段與開頭部分那一段的呼應(yīng)和印證，更顯出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微，從而以鮮明的“小大之辯”來說明了“小知(智)”不及“大知(智)”。
第三段從“故夫知效一官”至“圣人無名”，在進(jìn)行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論。莊子告訴我們：有些人智慧能勝任一個官職，行動能庇護(hù)一鄉(xiāng)之眾，道德能符合一個國君的要求，而才能得到全國的信任，他們雖然自我感覺都不錯，但也只不過像僅僅能騰躍幾丈的小麻雀罷了。宋榮子禁不住要嘲笑他們。宋榮子能做到讓全社會都贊譽(yù)他，卻不會因此更加努力;整個社會都批評他，也不因此而沮喪。能認(rèn)清自身和外界的區(qū)別，明白光榮和恥辱的界限。但也不過如此罷了，雖然他對于社會不去計較什么，但仍有未達(dá)到的境界。莊子接著又告訴我們：列御寇這個人能夠駕風(fēng)而行，輕巧極了，他飛行一次，十五天以后能回來。他對于求福的事，并沒有專心專意去追求。但他雖然可以免于步行，但畢竟還是有所依靠和憑借的。莊子設(shè)想：如果能夠順應(yīng)大自然的規(guī)律，而把握好陰陽風(fēng)雨晦明這“六氣”的變化，遨游在無邊無際的空間，那么他還要依靠和憑借什么呢?所以他的最后結(jié)論是：至人無己，神人無功，圣人無名。這三句翻成現(xiàn)代漢語就是：修養(yǎng)高的人，會忘掉小我;修養(yǎng)達(dá)到神秘莫測境地的人，不再去建功立業(yè);修養(yǎng)達(dá)到圣人境界的人，更連任何名位都不追求了。到這里，全篇的中心思想和盤托出，使人豁然開朗。原來，按照莊子的看法，不但蟬、小鳥和在一鄉(xiāng)一國有作為的人們只是小知小見，沒有達(dá)到“逍遙游”，就連在九萬里高空飛翔的大鵬和能駕風(fēng)遠(yuǎn)行的仙人列御寇，由于仍不得不有所依靠和憑借，也算不上真正的“逍遙游”──即絕對自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。
莊子追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不可能有的主觀唯心主義的幻想。但他這篇文章卻寫得十分漂亮，代表著他非凡的文學(xué)成就。他以寓言作比喻，寓哲理于離奇的想像和形象化的描寫之中。文中的一系列寓言，都寫得奇幻無比而又形象逼真。這些寓言故事性很強(qiáng)，而且窮形盡相，煞有介事，所以能夠深深地吸引和打動讀者，成為論說事理的有力手段。除了想像豐富、形象逼真之外，文章的大開大合的寫法，縱橫跌宕、浩蕩奇警的風(fēng)格也是非常突出的。這篇千古妙文，不講究一般文章那些起承轉(zhuǎn)合的程式，而是任情揮灑，不拘一格，很像作者本人那飄逸、灑脫的個性。清人林云銘評論《逍遙游》說：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀。”《逍遙游》的確是古代散文中突破常規(guī)藝術(shù)格局的一道“異觀”。
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一、 說教材
《逍遙游》是第四冊，第六單元的文章。第六單元由兩篇古代散文和兩篇古代小說組成，單元要求是提高學(xué)生的自學(xué)能力，能借助注釋和工具書讀懂課文，并領(lǐng)略文言文在敘事和抒情中的藝術(shù)魅力。《逍遙游》是表現(xiàn)莊子思想的重要篇章，莊子所追求的超然物外的絕對自由的理想就集中體現(xiàn)在這一篇中，它突出的藝術(shù)特色在于它的奇特的想象力和浪漫主義風(fēng)格。根據(jù)本文的特色，現(xiàn)將教學(xué)目標(biāo)及重點(diǎn)難點(diǎn)確定如下：
1、教學(xué)目標(biāo)
結(jié)合課文注釋即工具書讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路，把握文旨的能力
初步了解莊子的哲學(xué)思想和形象化說理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、氣勢磅礴、汪洋恣肆的特點(diǎn)
能一分為二的適當(dāng)評價莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給予否定，提出正面主張。
2、教學(xué)重點(diǎn)：
了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
賞析本文形象化說理的特點(diǎn)
3、教學(xué)難點(diǎn)
理解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想
理解“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想
二、說教學(xué)方法
1、誦讀法。通過反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對古代散文的感悟和理解
2、問答法。對文中交容易的問題采用問答法，簡明扼要
3、討論法。對有難度的問題進(jìn)行深入的討論
教學(xué)課時：兩課時
三、教學(xué)過程
根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)和學(xué)生的接受能力，將本課題安排為：導(dǎo)入文本——感知文本——理解文本——走出文本四大板塊，培養(yǎng)學(xué)生的主動探究能力。
(一)情感激發(fā)，導(dǎo)入文本
1、利用《列御寇》中莊子臨死前的小故事，初步感知莊子的思想，引入課文
2、多媒體展示莊子的簡介、主要哲學(xué)思想及寫作的主要特色。《逍遙游》全文共分為兩部分，第一部分是總論，論中世間萬物都因有所待而不自由，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分則是通過一系列的語言故事，論證第一部分提出的“至人無己、神人無功、圣人無名”的境界，通過無為來達(dá)到。而本文選自第一部分。解題“逍遙。”
(二)誦讀品析，感知文本
1、在聽讀問記中疏通文意，積累文學(xué)常識。
2、重讀文章，整體感知，概括每段的大意。
第一段、世間萬物皆有所待
第二段、小大之辨
第三段、提出無可待的觀點(diǎn)
(三)合作探究，理解文本
a 在這部分中，細(xì)讀每段，這部分主要采取問答的方式進(jìn)行。
1、 課文舉例說明世界萬物都有所待的時候，所涉及到的人和事物有哪些?哪些是作者贊美的，哪些是作者嘲諷合法否定的?
2、 第一段中，莊子說萬物都有所待都不自由，第二段為什么還要討論“小大之辨”，為了把這個問題說明白，作者舉了哪些例子?
強(qiáng)調(diào)小大之辨，一方面強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識上的大小區(qū)別，說明以小及大的困年，另一方面，也反映莊子認(rèn)識世間事物時，并不能完全地“無己”，他是肯定事物有差別的。文字間充滿了對鯤鵬的熱愛和對蜩與學(xué)鳩的鄙夷
3、課文第三段寫了那三種不同層次的人的，作者怎樣得出最后的結(jié)論?
4、《史記》說莊子“汪洋恣肆以適己”，在課文中哪些地方體現(xiàn)了這種特點(diǎn)?
首先是全文的構(gòu)思。鯤鵬的雄偉與細(xì)微者的對比
其次，是作者描繪的鯤鵬形象
b文中出現(xiàn)了幾個“笑”，各笑什么?為什么笑?莊子對這種笑是贊成還是反對?
全文可以說，由三個“笑”組成，“蜩與學(xué)鳩笑之”“斥yan笑之”“宋榮子猶然笑之”三個之，是笑的對象。
全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張。
(四)拓展延伸 、走出文本
如何看待莊子的“無所待”思想?
莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實(shí)性，恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實(shí)的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避顯示的主觀唯心主義的世界觀。有待和無待以為著人生的兩個層面，物質(zhì)形體活動都是有待的，而無形的精神活動可以是無待的。人生世間，難免神為形累，心為物役，應(yīng)該通過“無用”、“無己”的道德修養(yǎng)，使精神突破有待的束縛，達(dá)到無待的自由。
課文總結(jié)：
本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色才，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由，在莊子的眼里，客觀顯示中的萬物都是對立和相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑，就得無己。他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體，追求無條件的精神自由。
板書設(shè)計(略)
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一、教材分析
《逍遙游》是人民教育出版社出版的“全日制普通高級中學(xué)教科書”語文第四冊第六單元的首篇課文。《逍遙游》作為《莊子•內(nèi)篇》的第一篇，具有開宗明義的價值。更關(guān)鍵的是，莊子所追求的超然物外的絕對自由的理想就集中體現(xiàn)在這一篇中，它是作者批判現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)和深層動力
并本單元要求學(xué)生加強(qiáng)自學(xué)，掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式，借助注釋和工具書，讀懂課文，在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，欣賞作品的情節(jié)、形象和語言。欣賞中要展開想象，進(jìn)入作品創(chuàng)造的藝術(shù)天地。
《全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱》學(xué)生具有初步的文學(xué)鑒賞能力和閱讀淺易文言文的能力;繼續(xù)加強(qiáng)積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，掌握語文學(xué)習(xí)的基本方法。掌握課文中常見的文言實(shí)詞、文言虛詞和文言句式，能理解詞句含義，讀懂課文，學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。了解課文涉及的重要作家作品知識。
另外教學(xué)大綱要求重視語文知識與能力的整合，重視積累、感悟、熏陶和語感的培養(yǎng)，以有利于學(xué)生語文素養(yǎng)的整體提高。
據(jù)此本文的教學(xué)目標(biāo)及重點(diǎn)難點(diǎn)確定如下：
[教學(xué)目標(biāo)]知識目標(biāo)：1、掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式。
2、在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說理的風(fēng)格。
智能目標(biāo)1、練思路、把握文旨的能力。
2、養(yǎng)展開想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞的能力，能欣賞作品聽情節(jié)、形象和語言。
德育目標(biāo)：1、能一分為二地恰當(dāng)評論莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
2、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。
[教學(xué)重點(diǎn)]1、掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式。
2、了解、賞析本篇形象化的說理特點(diǎn)
[教學(xué)難點(diǎn)]理解“至人無己，神人無功，圣人無名”的“無所待”的思想
二、教法運(yùn)用
教法的選擇是要看對象的，本著“教學(xué)有法，但無定法”的原則，根據(jù)本課的教材特點(diǎn)及相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合所教學(xué)生的基礎(chǔ)實(shí)際，我采用以下方法教學(xué)：
1.教師提示誦讀要領(lǐng)，學(xué)生誦讀，整體感知的教學(xué)方法。有助于學(xué)生了解內(nèi)容并體味、把握其中的感情變化。
2.介紹歸納整理相關(guān)知識點(diǎn)的方法，點(diǎn)撥詞句，幫助學(xué)生學(xué)會積累文言詞語，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文言現(xiàn)象的能力。為了要充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體的指導(dǎo)思想，主要采取發(fā)現(xiàn)法、聯(lián)想法。發(fā)現(xiàn)法是來訓(xùn)練學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題從而提出問題進(jìn)而解決問題的能力，是思維的高級形式;聯(lián)想法練習(xí)思維的發(fā)散，有助于學(xué)生開拓思維空間，為創(chuàng)造思維打下基礎(chǔ)。對重點(diǎn)字詞句則是引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生結(jié)合課文注釋，聯(lián)系學(xué)過的相關(guān)知識，進(jìn)行歸納總結(jié)，利于記憶掌握及鞏固。
三、學(xué)法分析
長期以來，文言文教學(xué)存在著一種不好的現(xiàn)象，就是學(xué)生被動接受。對文言文學(xué)習(xí)也是望而生畏，不敢學(xué)，不愿意學(xué)。文言文學(xué)習(xí)停留在一種教師單邊進(jìn)行的層面上。文言文教學(xué)成為中學(xué)語文教學(xué)中的一個瓶頸。本課還將采用自主式學(xué)習(xí)法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古文時“動”起來，引導(dǎo)他們自主發(fā)現(xiàn)，自主整合，自主積累和自主提高。
當(dāng)導(dǎo)語故事引出作者時，讓學(xué)生以回憶的形式了解作者，這樣不僅活躍了課堂，調(diào)動學(xué)生積極性，還鞏固了以前學(xué)過的知識點(diǎn)。
在對本文一些常用文言字詞句式的梳理時，學(xué)生在掌握本文知識的同時，聯(lián)想到過去學(xué)過的相關(guān)知識，并加以歸納，有利于形成知識網(wǎng)，聯(lián)合鞏固新舊知識。
三教學(xué)程序設(shè)計(一)課前安排學(xué)生利用工具書及課文注解進(jìn)行預(yù)習(xí)，力求初步熟悉課文，掃除生字障礙，對照課文注釋與工具書，口頭翻譯課文，讀懂課文大意;并整理出預(yù)習(xí)中解決不了的疑難字詞(二)導(dǎo)語：由一則小故事引出追求逍遙游的莊子，并由學(xué)生根據(jù)自己的了解介紹作者，教師再并結(jié)合一些文學(xué)常識補(bǔ)充完善。
(三)對課文的整體感知，讓學(xué)生先從整體上把握全文。再指導(dǎo)朗讀，體味其中的感情變化以及作者獨(dú)特的文筆。(四)全班朗讀，指出朗讀中的不足或錯誤。因?yàn)楸締卧蠹訌?qiáng)自學(xué)，故本課時以總結(jié)歸納的方式檢查學(xué)生自學(xué)情況并聯(lián)系學(xué)過的相關(guān)知識使之掌握和鞏固。內(nèi)容涉及通假字、一詞多義、古今異義，詞類活用，特殊句式等。
(五)小結(jié)本節(jié)課的內(nèi)容，并提示下節(jié)課的內(nèi)容。(六)布置作業(yè)，鞏固這節(jié)課的內(nèi)容，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步自學(xué)，深入了解課文。
(七)板書設(shè)計：重點(diǎn)突出，直觀系統(tǒng)。將板書大體分為三塊，左邊為文學(xué)常識板兇括作家及作品簡介等。中間與右邊兩塊作為教學(xué)重點(diǎn)的突出版面，內(nèi)容包括重點(diǎn)字、詞和特殊句式。四、教學(xué)效果課上，學(xué)生積極配合并思想，達(dá)到了較好的互動。經(jīng)過這節(jié)課，學(xué)生了解了相關(guān)的文學(xué)常識，在掌握了本文的一些文言字詞句的同時，歸納梳理了以前學(xué)過的知識點(diǎn)，將新的知識點(diǎn)與舊的知識點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來形成知識網(wǎng)絡(luò)。并掌握了一些學(xué)習(xí)文言文的方法，提高其學(xué)習(xí)的自主性，積極性。