齊桓晉文之事（精選16篇）
齊桓晉文之事 篇1
[情感目標(biāo)]
1、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。
2、領(lǐng)會孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。
3、理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。
[認(rèn)知目標(biāo)]
1、學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式。
2、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。
3、學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。
[技能目標(biāo)]
1、能夠理順?biāo)悸峰e綜的文章的理路。
2、善于切分課文這樣的沒有明顯標(biāo)志的長文章。
3、能夠運(yùn)用簡單的比喻進(jìn)行論辯。
教學(xué)過程 ：
一、談話導(dǎo)入 ：
簡介孟子，問學(xué)生喜不喜歡讀《孟子》，引入對《孟子》的介紹，學(xué)生自讀165頁《孟子》簡介，導(dǎo)入 課文。
相關(guān)知識補(bǔ)充： 1、孟子與《孟子》
孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。
孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。
2、《孟子》的思想和當(dāng)時的社會
任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？
孟子的思想能夠流傳久遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不只于此。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時代潮流，這就使他的學(xué)說有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者，既然能夠“王天下”，那么，這種學(xué)說就正好可以用來作為自己統(tǒng)治社會的工具，所以，他們會極力推行孟子的學(xué)說。
孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)，提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時代的知識分子（當(dāng)時的社會精英）總是缺乏進(jìn)取精神和改革社會的意識，容易被故紙堆埋沒，而封建統(tǒng)治者也正好以此來約束全社會。
最后，長期以來，孟子輕視體力勞動和體力勞動者的思想也在很大程度上迎合了中國的士大夫階層，從而使他的學(xué)說得以更加久遠(yuǎn)地流傳。且聽聽他的一些說法：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。”“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。”
3、《孟子》的時代意義
社會的進(jìn)步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)。孟子對于社會出路的探索，應(yīng)該說在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國時代，當(dāng)時政治上諸侯紛爭，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。”統(tǒng)治階級“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動人民對聯(lián)“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。
孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天 看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。
另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。
4、“王道”和“霸道”
這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
歷史到底在什么時候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的治學(xué)思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的。《史記》也曾記載“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事實。
二、初讀課文，掌握字詞，疏通文意。
1、教師范讀課文
2、學(xué)生對照注釋自讀課文，疏通文意。
檢測：重點(diǎn)檢測字詞和翻譯，學(xué)生分成兩組，一組出題，一組答題，交互進(jìn)行比賽。
附：字詞積累
【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也
前一個是“稱道、稱贊”意，作謂語。后一個是“方法”意，作賓語。
【王】無以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/
都用作動詞，是名詞活用作動詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個）和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用為動詞；“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動詞，其中還有些使動用法；有時數(shù)如“一”字也可活用作動詞。
【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣////
五個“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。
【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////是以后世無傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/
“是”的用法其實就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因為句中詞的次序等原因，理解上可能一時不好接受，但只要按語法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂。
【然】然，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下，沛然誰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////
七個句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語，其意思應(yīng)該是“對”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞 連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。
通假字：天下之欲疾其君者， 皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰：“詩云：‘他人有心，子忖度之。’”/將以釁鐘/ 無以，則王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之///由水之就下，沛然誰能御之////無或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////
找出這些通假字比較容易，查查注釋即可。
重要語段：仁政理想藍(lán)圖的描繪和幾個比喻段和幾個排比段，可以熟讀成誦。
3、學(xué)生自由讀課文，力爭背誦仁政理想藍(lán)圖的描繪和幾個比喻段和幾個排比段。
齊桓晉文之事 篇2
【設(shè)計說明】
是高中語文第五冊教材第四單元“以天下為己任”的第一篇必讀課文。從中大家深切感受到孟子修身治國平天下的博大胸懷，睿智的思想，杰出的辯才。尤其汪洋恣肆的論辨風(fēng)格，明白曉暢的語言，精致工巧的結(jié)構(gòu)，取譬設(shè)喻的說理，值得我們學(xué)習(xí)。為此，第一課時，了解孟子其人作品及成就影響等一系列背景材料，熟讀課文，了解課文內(nèi)容。第二課時，梳理文言基礎(chǔ)知識，訓(xùn)練翻譯文言文的能力。第三課時，分析作品的結(jié)構(gòu)及論辨層次，結(jié)合《寡人之于國也》，理解孟子的論辯風(fēng)格。教學(xué)時，盡可能改變傳統(tǒng)的那種教師講學(xué)生機(jī)械記憶的方式，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生動起手來，搜集資料，分組合作，討論分析，展示結(jié)論。既能活躍氣氛，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的樂趣，不至于再出現(xiàn)“談文色變”的情況。
【教學(xué)目標(biāo)】
1.基礎(chǔ)知識目標(biāo)：
（1）積累文學(xué)常識和文言知識
（2）了解論辯結(jié)構(gòu)和方法
2.思想教育目標(biāo)：
（1）孟子的“保民而王”“仁政”思想的認(rèn)識
（2）感悟作品的內(nèi)涵，提高責(zé)任感和使命感
3.能力目標(biāo)：研讀，討論，理順文章錯綜的思路
【教學(xué)重、難點(diǎn)】
教學(xué)重點(diǎn)：文言知識的積累
教學(xué)難點(diǎn)：論辯層次及特點(diǎn)
【教學(xué)方法】
（1）誦讀、揣摩、把握文章內(nèi)容
（2）把握關(guān)鍵詞句，品味語言
（3）搜集資料，制作卡片，討論交流學(xué)習(xí)
【教學(xué)過程】
（1）基礎(chǔ)知識復(fù)習(xí)回顧：
①為下列加粗的詞注音
胡龁 無以，則王乎 彼惡知之 褊小 予忖度之 便嬖不足使令于前蒞中國 商賈皆藏于市 吾惛不能進(jìn)于是矣 此惟救死而恐不贍 殆有甚焉
②解釋下列句子中加粗的詞
a、吾不忍其觳觫
b、仰不足以事父母
c、天下之欲疾其君者，
d、及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。
③下列句子中加粗的字都是通假字，請寫出其本字，并解釋它在句中的意思。
a.行旅皆欲出於王之涂 b.蓋亦反其本矣 c.刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦 d.將以釁鐘
④指出下列句子中加點(diǎn)詞語的活用現(xiàn)象，并試加解釋
a.朝秦楚，蒞中國， 而撫四夷
b.故王之不王，不為也，非不能也。
c.然后從而刑之
d.五十者可以衣帛矣
⑤揣摩下列句子的句式特點(diǎn)，指出其各屬于什么句式
a.莫之能御。b.何以異？c.樹之以桑。d.臣未之聞也。
（2）導(dǎo)入：
三寸不爛之舌，強(qiáng)于百萬之師。孟子是如何讓“霸道”的衷心追隨者齊宣王改變固有的主張，接受仁政的思想主張呢？這就是今天我們要探討的具體問題。
（3）師提出問題：
面對不同一般的對象和談?wù)撛掝}，孟子如何讓齊宣王心悅誠服的呢？
（4）生討論，組內(nèi)交流得出結(jié)論，小組代表發(fā)言。
生1（二組）：本文首先用一個引子“桓文之事”即霸道引出王道，接著用羊保牛的例子說齊宣王有不忍之心，然后分析不為與不能，最后提出自己的主張，講述具體措施。
師：二組分析得很全面，由引子到話題再到分析。
生2（四組）：我們組認(rèn)為本文孟子先轉(zhuǎn)移話題，由齊宣王的“霸道”引入“王道”。然后說齊宣王有“不忍之心”即“仁心”，博得好感。接著舉例分析“不能”與“不為”，誘逼齊宣王說出自己的“大欲”，指明危害提出主張。
師：四組的結(jié)論很細(xì)致、生動。
生3（一組）：我們基本同意四組的觀點(diǎn)，補(bǔ)充一點(diǎn)，齊宣王“大欲”其實就是“霸道”，孟子指明其危害引出“王道”。從論證的角度看是屬于反面論證，有說服力。
生4（三組）：孟子在講述了齊宣王有行王道的基礎(chǔ)——不忍之心后，為了不給齊宣王推脫的機(jī)會，由物及人說明行王道，齊宣王是不為而不是不能。
師點(diǎn)撥：個小組都發(fā)表了自己的意見，大家說得都不錯，在此基礎(chǔ)上，我
們可以明確孟子的論辯思路：
第一步：轉(zhuǎn)移話題 霸道→王道
第二步: 提出觀點(diǎn) 保民而王
指明基礎(chǔ) 不忍之心
第三步：宕開一筆 斷其后路
第四步：旁敲側(cè)擊 霸欲危害
第五步：水到渠成 王道舉措
小結(jié)：孟子的論辯一波三折，搖曳生姿。有時故意避開話題，有時故作頓挫，反映了文章高度的藝術(shù)水平和孟子的論辨風(fēng)格，為加深認(rèn)識我們一起賞析《寡人之與國也》。
（1） 生自瀆課文，小組討論翻譯原文。
（2） 師分發(fā)譯文參考，生比較找出理解偏差之出。
（3） 生討論孟子的論證思路，小組代表發(fā)言。
生5（二組）：首先梁惠王“民不加多”的疑問，然后“五十步笑百步”的例子分析“民不加多的原因，最后講明增加百姓的措施及態(tài)度。
生6（三組）：首先樹耙子“民不家多”然后分析原因，取譬設(shè)喻為主張做鋪墊，接著闡述“民加多”的措施及態(tài)度，正面回答梁惠王的疑問。
師：孟子在本文的論辯有何特點(diǎn)呢？
生7：迂回曲折。
生8：比喻新穎。
生9：論證有氣勢。
生10：從容不迫。
……
課堂是一個平臺，既是教師傳道受業(yè)的地方，更是學(xué)生展示自我的舞臺，我一直希望在這個平臺上給學(xué)生更多的機(jī)會，更多的空間。就本文而言：
1.教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計符合大綱和新課改的要求，符合學(xué)生的實際，既注重基礎(chǔ)知識的積累又注重能力的培養(yǎng) 。
2.教學(xué)設(shè)計安排合理，每節(jié)課各有側(cè)重，重點(diǎn)突出。
3.教學(xué)過程中，一改以往的教師唱“獨(dú)角戲”的局面，真正做到了師生的互動，突顯學(xué)生的主體地位，調(diào)動的學(xué)生的積極性，激發(fā)了學(xué)生的興趣。
4. 教學(xué)是一門有缺憾的藝術(shù)，本課教授之后，我感覺教學(xué)的容量仍需加大
和充實。情感的目標(biāo)顯得有點(diǎn)兒空。另外由于時間的關(guān)系沒能進(jìn)行寫作方面的強(qiáng)化訓(xùn)練。
齊桓晉文之事 篇3
齊 桓 晉 文 之 事
教學(xué)目標(biāo) ：1.基礎(chǔ)知識目標(biāo)：
（1）學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式。
（2）學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。
（3）學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。
2.思想教育目標(biāo)：孟子的主張
（1）體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。
（2）領(lǐng)會孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。
（3）理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：研讀、鑒賞
（1）、能夠理順?biāo)悸峰e綜的文章的理路。
（2）、善于切分課文這樣的沒有明顯標(biāo)志的長文章。
（3）、能夠運(yùn)用簡單的比喻進(jìn)行論辯。。
教學(xué)重點(diǎn)：文意。
教學(xué)難點(diǎn) ：文意的理解。
教學(xué)類型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄危?nbsp; ； 。
教學(xué)過程 與步驟：
●一、學(xué)練方法選擇
1、文體切入法。
作為一部對話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的讀法。可以抓住對話體的特點(diǎn)切入課文，也可以抓住散文的特點(diǎn)切入課文。
（1）對話的每一句或每一段都具有多種功能：既要說明一個事實，一種情況，又要表明說話的目的，有時還要暗示與對話者的關(guān)系。所以，對話不僅要表現(xiàn)出說話人自己具體細(xì)致的思想活動和性格特征，而且還要能夠引發(fā)出即將發(fā)生談話內(nèi)容。
對話語體，多采用形象描繪的修辭手法，給人以直接的形象直感，利于說明問題，在詞語的使用上，一般都帶有鮮明的感情色彩，有時伴有具體寫實的形象動詞，同時，簡潔、淺顯而又含蓄，要求有言外之意，話中有話，所謂弦外有音，給對方以思考的空間，或者利用多義詞，寄以豐富的潛在內(nèi)涵。對話還要求明白自然，易于上口，所以，較多地運(yùn)用一些語氣詞，并且愛用形象生動的群眾口語，另外，句式簡短明快，多用散句和省略句，有時不夠完整。但對話體文章終究是經(jīng)過加工的，它也有它匠心獨(dú)運(yùn)的地方。
課文中孟子與齊宣王一來一往，對答不斷，基本上具備了這些特點(diǎn)。
（2）作為散文，可以抓住課文樸素而優(yōu)美的特點(diǎn)，從樸實無華的文字中去了解其中掩藏著的警句、妙語、比喻，去欣賞自由流利的散句中配置著的駢語儷句，比如促而嚴(yán)的短句和舒而緩的長句相配，勻稱凝重的整句與優(yōu)美灑脫的散句相配，對這些詞句的理解，能幫助我們認(rèn)識散文特有的韻律和風(fēng)格。這也不失為一種課文學(xué)習(xí)方法。
（3）此文還是一篇精彩的辯論。辯論最講究的就是技巧，一般的辯論可能會唇槍舌劍，或者攻擊對方的論點(diǎn)，或者攻擊對方的論據(jù)，或者攻擊對方的論證，把對方駁一個體無完膚，這當(dāng)然是一種有效手段，但是，對待象齊宣王這樣的王公大人，如果不講究一點(diǎn)論辯方法，可能根本就達(dá)不到目的，因為對方可以充耳而不作一聞。李斯的《諫逐客書》，好則好矣，可謂義正詞嚴(yán)，然而，比起《戰(zhàn)國策·鄒忌諷齊王納諫》來，似乎少了幾分機(jī)智，而比起《觸龍說趙太后》來，似乎更少了許多迂回和曲折。孟子面臨的對象不同一般，要談?wù)摰脑掝}也不同一般，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會讓齊宣王心悅誠服地說出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”這番話來的。那么孟子是怎樣說服齊宣王的呢？帶著這個問題去閱讀課文，我們將會領(lǐng)略到其中的迂回曲折的論辯技巧的。
2、文采欣賞法。
學(xué)習(xí)文言文，當(dāng)然可以采用一些傳統(tǒng)的誦讀法，但這篇課文即使照古法行之，也有一個特別的地方，那就是它的許多精彩的語段需要讀者在閱讀時切勿走馬觀花，而應(yīng)該放慢腳步，靜下心來，細(xì)細(xì)品味。有的段落以生動的比喻論說難以講清的道理，有的段落用氣勢磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點(diǎn)，有的段落以深入淺出的類比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實無華的語句展望未來。可以說奇思妙想在文章之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細(xì)細(xì)品味，一定會感受到課文的特有的文采。
3、勝負(fù)預(yù)測法。
預(yù)測式讀書方法有多種，可以預(yù)測文章的內(nèi)容，包括事件的過程和結(jié)果，人物的命運(yùn)和歸宿，物質(zhì)的現(xiàn)在和將來；也可以預(yù)測文章的寫作方法，比如，議論文，可以預(yù)測論證方法的選擇和使用，也可以預(yù)測論據(jù)的取舍和安排，還可以預(yù)測作者思路的曲折變化。預(yù)測法的第二步是對比原文，分析自己的預(yù)測有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。
課文是孟子與齊宣王的一次談話，孟子的主要目的是讓梁齊宣王接收“保同而王”的王天下的思想，但是齊宣王卻沒有信心，談話當(dāng)然不會很順利，那么孟子能不能取得成功呢？閱讀時可以一步步作預(yù)測，看了孟子的話，預(yù)測齊宣王的反映，或者，看了齊宣王的話，預(yù)測孟子的反映。浙江電視臺有一個很有收視率的文藝節(jié)目“人生AB劇”，采用觀賞一節(jié)，討論一節(jié)的方式進(jìn)行，生動有趣，懸念叢生，每一個場上的和場外的觀眾都能投入到對劇本的分析和探討之中去，這是一個很好的啟示。
這篇課文很長，如果不讀出一些趣味來，那真是一件受罪的事，而事實上，這篇課文卻是很精彩的，難道不值得我們花點(diǎn)心血去研讀嗎？
●二、重點(diǎn)難點(diǎn)化解
1、課文內(nèi)容和嚴(yán)密的理路
化解：本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，勸說齊宣王發(fā)揚(yáng)仁術(shù)，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想。
在理解課文的時候，首先必須弄清課文嚴(yán)密的理路。
課文篇幅較長，表面上散漫無紀(jì)，實際上始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害，最后，才展開孟子的仁政藍(lán)圖，令齊宣王心動目眩，迫切希望實行王道，于是，孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施。全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢磅礴，十分嚴(yán)密。
2、迂回曲折的論辯藝術(shù)，是理解文章的又一重點(diǎn)
化解：要看清文章的三個波折。
第一個波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”
針對齊宣王的這一認(rèn)識，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說，孟子的這一番言說，也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。
第二個波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。
孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動的比喻進(jìn)行說理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北海”、“為長者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說鋪平了道路。
第三個波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，倒是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立，就是這個道理。
孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。”然后，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢。
文章中的這三個波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的樂點(diǎn)。
3、典范的語言,是學(xué)習(xí)上的一大重點(diǎn)，關(guān)鍵在于吸收。
化解：一篇好的文章，決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。語言的運(yùn)用就特別強(qiáng)調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來，課文使用了較多的語言手段，使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等辭格的運(yùn)用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫。
比喻這種修辭格，是文學(xué)語言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。
用“力足以舉百鈞 ，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。
“挾太山以超北海”與“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。
“天下可運(yùn)于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。
“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。
有人統(tǒng)計，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙歧《孟子題詞》說：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”可謂說到了點(diǎn)子上。
排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂性，在內(nèi)容上既對文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣勢盛壯這種方法運(yùn)用得好，則能使文彩裴然，行而遠(yuǎn)矣。。
如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。
“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。
“今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。
文章中還善于作適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫，形象生動地刻畫了人物性格。這是古代散文中，尤其是諸子散文中難得的好的文學(xué)筆法。如孟子引導(dǎo)齊宣王說出“大欲”時，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。《孟子》中的另一個成語“王顧左右而言他”也是這樣，逼真而傳神。
這都是我們在學(xué)習(xí)語言和運(yùn)用語言時要特別注意吸收的地方。
4、孟子“仁政”思想與自己的學(xué)養(yǎng)
化解：孟子認(rèn)為人都有不忍之心，仁義禮智皆由此而來，每個人都應(yīng)該擴(kuò)充自己的不忍之心，“茍不充之無以事父母”，擴(kuò)而充之則“足以保四海”，而擴(kuò)充的辦法就是養(yǎng)浩然之氣。認(rèn)為“其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。 其為氣也，配義與道；無是，餒矣。”在這里，孟子特別強(qiáng)調(diào)了人的修養(yǎng)與“義”與“道”的密切關(guān)系，換句話說，孟子是特別重視人的內(nèi)在修養(yǎng)的。正是由他的這種內(nèi)在修養(yǎng)，決定了他的學(xué)說的核心內(nèi)容——“仁政”，這里的關(guān)鍵是一個“仁”字。這個“仁”是發(fā)展孔子思想而來的，最簡單的理解就是同情廣大勞動人民。所以，孟子認(rèn)為人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個國君都可以為圣王，所以，他抨擊暴政，宣揚(yáng)仁政。
另外，也正因為孟子的這一層學(xué)養(yǎng)，決定了孟子正言厲色地抨擊“邪說”，極力地推行自己的政治主張。
5、鄒與楚戰(zhàn)，在文章中是比喻還是類比？
化解：這是課文理解上的一個難點(diǎn)。
比喻，首先必須在不同種類的事物之間存在，其次，必須具有相似點(diǎn)。鄒與楚戰(zhàn)是戰(zhàn)爭，齊與諸侯戰(zhàn)，還是戰(zhàn)爭，事物的性質(zhì)是一樣的，不存在種類上的不同，明顯不是比喻。類比，即把相同、相似或者在某一點(diǎn)上義理相通的事物并在一起，使其相互參照，來闡明一種事理，或表現(xiàn)一種情景。類比，因也有兩物相喻的意思，所以有的修辭學(xué)家稱之為擴(kuò)喻。但類比不是比喻。比喻一般使用喻詞，喻體不能脫離本體獨(dú)立存在，喻體同本體的關(guān)系是依屬關(guān)系；類比不使用比喻詞比體可以離開本體單獨(dú)存在，兩者的關(guān)系為平列關(guān)系。典型例子有魯迅《文學(xué)和出汗》中的句子：“搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊”與“只要流傳的便是好文學(xué)，只要消滅的便是壞文學(xué)。”這兩者之間的強(qiáng)盜邏輯上的互通，就是類比。再如毛澤東《論持久戰(zhàn)》中為了說明戰(zhàn)爭中必須有進(jìn)有退，他連用“吃飯”與“拉屎”、“睡覺”與“起床”兩件事物進(jìn)行類比，生動地闡明了進(jìn)與退的一體性，具有很強(qiáng)的啟示力量。
鄒與楚戰(zhàn)不能取勝，與齊以一服八不能取勝，道理上是一致的，都是力量懸殊，取類作比，目的是闡明事理，讓齊宣王從這對類似相通的事物的聯(lián)想中，明白霸天下的可怕的危害。
6、孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映
化解：孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映，就是“制民之產(chǎn)”。與講求霸道的學(xué)說比起來，孟子的“仁政”學(xué)說，如果沒有經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，必將缺乏底氣，所以，孟子非常詳盡地解說了自己學(xué)說的一個重要組成部分——“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)思想。這一部分內(nèi)容在閱讀時容易忽視，因為課文較長，老師講到這里也不作過多的強(qiáng)調(diào)，這就造成我們對孟子思想理解上的極大的欠缺。在理解孟子的經(jīng)濟(jì)思想的時候，要特別注意分析一下，為什么孟子的這么優(yōu)秀的思想?yún)s始終不能被各國君主采用并推廣實行。可以說，這首先與當(dāng)時的歷史背景是分不開的，各國互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國分立開始趨向統(tǒng)一，這種現(xiàn)實由不得君主們?nèi)ブv究理想的治國方法，他們傾心于武力爭霸實在是身不由己，而孟子的那一套學(xué)說自然就因其不合時宜而不被采納。所以，孟子的經(jīng)濟(jì)思想是說著容易做起來難，理想的藍(lán)圖終究只是理想而已。
●三、相關(guān)知識補(bǔ)充
1、孟子與《孟子》
孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。
孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。
2、《孟子》的思想和當(dāng)時的社會
任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？
孟子的思想能夠流傳久遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不只于此。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時代潮流，這就使他的學(xué)說有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者，既然能夠“王天下”，那么，這種學(xué)說就正好可以用來作為自己統(tǒng)治社會的工具，所以，他們會極力推行孟子的學(xué)說。
孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)，提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時代的知識分子（當(dāng)時的社會精英）總是缺乏進(jìn)取精神和改革社會的意識，容易被故紙堆埋沒，而封建統(tǒng)治者也正好以此來約束全社會。
最后，長期以來，孟子輕視體力勞動和體力勞動者的思想也在很大程度上迎合了中國的士大夫階層，從而使他的學(xué)說得以更加久遠(yuǎn)地流傳。且聽聽他的一些說法：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。”“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。”
3、《孟子》的時代意義
社會的進(jìn)步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)。孟子對于社會出路的探索，應(yīng)該說在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國時代，當(dāng)時政治上諸侯紛爭，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。”統(tǒng)治階級“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動人民對聯(lián)“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。
孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。
另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。
4、“王道”和“霸道”
這是先秦時代一對相對的概念。
“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
歷史到底在什么時候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的學(xué)思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的。《史記》也曾記載“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事實。
5、字詞積累
【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也
前一個是“稱道、稱贊”意，作謂語。后一個是“方法”意，作賓語。
【王】無以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/
都用作動詞，是名詞活用作動詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個）和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用為動詞；“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動詞，其中還有些使動用法；有時數(shù)如“一”字也可活用作動詞。
【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣////
五個“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。
【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////是以后世無傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/
“是”的用法其實就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因為句中詞的次序等原因，理解上可能一時不好接受，但只要按語法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂。
【然】然，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下，沛然誰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////
七個句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語，其意思應(yīng)該是“對”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。
通假字：天下之欲疾其君者， 皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰：“詩云：‘他人有心，子忖度之。’”/將以釁鐘/ 無以，則王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之///由水之就下，沛然誰能御之////無或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////
找出這些通假字比較容易，查查注釋即可。
6、重要語段：仁政理想藍(lán)圖的描繪和幾個比喻段和幾個排比段，可以熟讀成誦。
7、課外閱讀：本單元只讀《孟子》即可，最好是手上有一本，完成對該書博大精深思想體系的大致了解。古人不是有半部《論語》治天下的美談嗎？當(dāng)然，如果找到有關(guān)《孟子》的欣賞、解析文字讀一讀，那就更好。
作業(yè) ：熟讀該文；
完成練習(xí)冊該課內(nèi)容；預(yù)習(xí)《莊暴見孟子》。
齊桓晉文之事 篇4
南華一中：卞育能
教學(xué)目標(biāo) ：掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)：體味并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處；
教學(xué)課型：新授
教學(xué)方法：誦讀、點(diǎn)撥、講析
教學(xué)過程 ：
一、 復(fù)習(xí)鞏固第一課時內(nèi)容，重點(diǎn)詞語、重點(diǎn)句子。
二、 依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層，教師做點(diǎn)撥分析：
第一層：開頭至“則王乎”。齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>
孟子引入話題的方法：
（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。
（2）轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。
第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。
孟子以“百姓皆以為愛也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說的尷尬境地，緊接著又替他開脫，以“臣固知王之不忍”與之作對比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。
孟子再進(jìn)一步為宣王辯解：首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其實沒有區(qū)別，同樣是“無罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。然后再進(jìn)一步為他辯解，先分析齊宣王以羊易牛的原因﹕1.眼見那牛驚慌顫抖的樣子，不忍殺它。2.沒有見到羊受驚的樣子，故以羊換牛。指出這足以說明他有仁慈憐憫之心。最后點(diǎn)明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點(diǎn)﹕皆有憐憫仁愛之心；皆有不忍見其它生命受苦及被殺害之心。而這正是“保民而王”的基礎(chǔ)。解決了齊王缺乏信心的問題。
第三層：從“王說”到“王請度之”。：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。
齊桓王已經(jīng)承認(rèn)了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪；為長者折枝，語人曰﹕“我不能”等例子說明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不 能”做到。他勸說齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴(kuò)展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。
接著孟子為齊宣王指明的方向：推恩。推恩的方法﹕ 1.老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”——舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。
推恩的效果﹕推恩可以“莫之能御”，天下無敵。推恩可以使天下運(yùn)于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無以保妻子。
三、 布置學(xué)生朗讀第二部分
學(xué)生熟讀課文、自行翻譯。依據(jù)第一部分的方式總結(jié)規(guī)律。
教師點(diǎn)撥，檢查重點(diǎn)詞句翻譯。
四、提出問題，共同討論。
在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，孟子面對的又一問題是什么（揣測齊宣王此時的心理）？面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的？
教師點(diǎn)撥：孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，使齊宣王說出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊，逼出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。” 然后又用“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無可能。生動的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。
這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識到：必須行王道。
附板書設(shè)計 ：一、可以行王道，三層：1、引入話題。2、揭示基礎(chǔ)。3、非不能也是不為也。二、必須行王道，反面論證。
[1]
齊桓晉文之事 篇5
朱兵
一、教學(xué)目的和要求：
1、疏通文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；
2、初步了解文章大概思路。
二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
1、掌握“保”“愛”“道”等重點(diǎn)詞語；
2、掌握賓語前置的一般規(guī)律（倒裝句）；
3、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問題上自主學(xué)習(xí)。
三、主要教法：問題討論法 自主研讀
四、教具：實物投影。
五、教學(xué)內(nèi)容及過程：
一、導(dǎo)語 設(shè)計：
二、解題：
戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各諸侯國都是野心勃勃地追求霸主的地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢率箯V大人民過著苦難的生活。
而齊國在東方諸侯中又號稱強(qiáng)國，齊宣王野心勃勃，擴(kuò)置學(xué)官，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時在齊宣王身邊供職。
于是孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治，實行王道的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。
三、研讀課文1——14節(jié)
（一）學(xué)生朗讀課文1——14節(jié)；
（二）指名學(xué)生翻譯課文；
（三）學(xué)生質(zhì)疑；
（四）教師點(diǎn)撥歸納：
1、詞類活用：
（1）齊桓、晉文之事，可得聞乎： 聞，使（我）聞；
（2）無以，則王乎? 王，動詞，行王道以統(tǒng)一天下。
（3）王無異于百姓之以王為愛也。 異，對……感到奇怪。
2、特殊句式：
（1）臣未之聞也。
（2）保民而王，莫之能御也。
（3）何由知吾可也?
（4）牛何之?
歸納：
賓語前置的條件：
a.疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置；
b.否定句中，代詞作賓語；
c.用“之”或“是”將賓語提前，予以強(qiáng)調(diào)；
例如：句讀之不知，惑之不解；惟利是圖、惟命是從。
（5）宜乎百姓之謂我愛也（主謂倒裝）
看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。
3、重要句子翻譯：
（1）保民而王，莫之能御也
——翻譯：通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。
（2）百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”
——翻譯：老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是于心不忍呢!
（3）我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。
——翻譯：我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它(牛)，看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。
4、一詞多義：
愛 a.齊國雖褊小，吾何愛一牛（吝惜）
百姓皆以王為愛也（吝惜）
b.吳廣素愛人(《陳涉世家》) （愛護(hù)）
愛其子，擇師而教之（愛護(hù)）
d.予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)
e.向使三國各愛其地，齊人勿附于秦（《六國論》）
道 a.仲尼之徒無道桓文之事者 述說、談?wù)?/p>
b.不足為外人道也(《桃花源記》) 說、講
c.得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》) 道義、道理
d.任重道遠(yuǎn) 路、道路
e.從酈山下，道芷陽間行（取道，動詞）
四、作業(yè)
1、誦讀課文；
2、記憶重要的詞句。
《齊桓晉文之事》（第2課時）；
一、教學(xué)目的和要求：
1、疏通15——35節(jié)文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；
2、初步了解文章大概思路；
3、分析鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。
二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
1、掌握重點(diǎn)詞語；
2、翻譯重要的句子；
3、體味并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處；
4、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問題上自主學(xué)習(xí)。
三、主要教法：問題討論法 自主研讀
四、教具：實物投影。
五、教學(xué)內(nèi)容及過程：
一、復(fù)習(xí)鞏固第一課時內(nèi)容
1、重點(diǎn)詞語；
2、重點(diǎn)句子（倒裝句）；
3、句子翻譯；
二、疏通15—35節(jié)大意；
1、學(xué)生自行翻譯；
2、學(xué)生質(zhì)疑；
三、問題討論：
1、教師提議并引領(lǐng)學(xué)生把齊宣王所有的問題都挑選出來，對其進(jìn)行考察，由此可以抓住線索，反觀孟子的理論論述過程。
——從齊宣王的問題變化可以看到他的關(guān)注點(diǎn)的變化，由此可見，孟子的誘導(dǎo)重點(diǎn)不斷深化。
2、孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》的其他篇目中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者” “臣未之聞也”呢？
——（1）齊宣王問“桓文使事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳。
（2）所以，他巧妙地用“臣未之聞也”回避了這個問題。這并不是有意說謊，而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路。
（3）后文，“無以，則王乎”抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動為主動，引導(dǎo)齊宣王步步走向自己的理想王國了。
板書：
第一部分：提出中心論點(diǎn)：“保民而王”（迂回論戰(zhàn)、棄異求同）
3、詩云：“他人有心，余忖度之。”齊宣王說這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚氣焉。”看來，齊宣王對孟子比較信服了，那么，孟子是怎樣達(dá)到這種效果的？
——孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是，他真正的目的是想“王天下”，而根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己游說的目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事來大做文章，說這種“不忍之心”就是仁愛的表現(xiàn)，大大縮短了彼此的思想距離。
板書：
第二部分：“保民而王”的前提—“不忍”（欲擒故縱、縮短距離）
4、等到齊宣王發(fā)出“此心所以合于王者，何也？”的問題之后，孟子似乎就可以大講推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個曲折，孟子提出了“百鈞”“輿薪”等比喻，這是為什么？
——（1）這是因為齊宣王心理上以為行王道是一件非常困難的事；這種畏難情緒不解決，空談推
恩、制產(chǎn)還有什么效果。
（2）于是以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論，其次又以“挾泰山以超北海”和“為長者折枝”這組對照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后，順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉諭，說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，消除了齊宣王的畏難心理，宣王既已做到了“愛物”，那么推恩、性仁政的事不是比較容易了嗎
（3）“推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。
板書：
第三部分：“保民而王”的行動——“推恩”（乘虛而入 由近及遠(yuǎn)）
5、“王笑而不言”，為什么？孟子是如何讓宣王去“大欲”的？
——（1）齊宣王不得不承認(rèn)自己所懷有的“大欲”，但還是不肯具體說出它的內(nèi)容；
（2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟之地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”；
（3）接著又用“緣木求魚”的比喻，小不敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒有可能的。
板書：
第四部分：只有實行王道才是前途光明的。（明知故問 步步緊逼）
（4）能破才能立，于是“發(fā)政施仁”“制民之產(chǎn)”便得到宣王的接受了。
板書：
第五部分： “保民而王”的措施——“制產(chǎn)”
四、課堂總結(jié)：
全篇的主旨：說明
王天下的關(guān)鍵，在于保民；
保民的根源在于有不忍之心；
不忍之心的作用，在于推行仁政、推恩于民；推行仁政的具體措施在于制民之產(chǎn)。
作者郵箱：
齊桓晉文之事 篇6
18 齊桓晉文之事①
《孟子》
孟子所處的時代，統(tǒng)治者“以征伐為賢”，各諸侯國競相“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，以致“民有饑色，野有餓殍”。孟子則提倡“仁政”，反對攻伐。本文記敘了孟子與齊宣王的一次談話，闡述了他“保民而王，莫之能御”的仁政思想。議論氣勢磅礴，辭令巧妙，而且設(shè)喻取譬，淺顯活潑。學(xué)習(xí)本文，要在理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，著重領(lǐng)會孟子的論辯風(fēng)格和運(yùn)用比喻之妙。
齊宣王②問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”
孟子對曰：“仲尼之徒無道③桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎④?”
曰：“德何如，則可以王矣?”
曰：“保⑤民而王，莫之能御⑥也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣聞之胡龁⑦曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之⑧?’對曰：‘將以釁鐘⑨。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫10，若無罪而就死地11。’對曰：‘然則廢釁鐘與?’曰：‘何可廢也?以羊易之。’不識有諸12?”
①選自《孟子·梁惠王上》。齊桓，即齊桓公，名小白，春秋時期齊國國君；晉文，即晉文公，名重耳，當(dāng)時晉國國君。兩人都是春秋時的霸主，與秦穆公、楚莊王、宋襄公合稱“五霸”。
②〔齊宣王〕姓田，名辟疆，戰(zhàn)國初期齊國的國君。
③〔道〕述說，談?wù)摗?/p>
④〔無以，則王(wàng)乎〕(如果)不能不說，那么還是說行王道吧。以，同“已”，止。王，動詞，行王道以統(tǒng)一天下。
⑤〔保〕安。
⑥〔莫之能御〕沒有人能抵御他。莫，代詞，沒有人。
⑦〔胡龁(hé)〕人名，齊宣王的近臣。
⑧〔何之〕到哪里?之，往。
⑨〔釁鐘〕古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫做“釁鐘”。釁，通“(xìn)”，古代指殺牲取血涂物，用以祭祀。
10〔觳觫〕恐懼發(fā)抖的樣子。
11〔就死地〕走向受死的地方。
12〔諸〕之乎，合音詞。
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，誠有百姓者①。齊國雖褊小②，吾何愛③一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王無異④于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之⑤?王若隱⑥其無罪而就死地，則牛羊何擇焉⑦?”
王笑曰：“是誠何心哉!我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”
曰：“無傷⑧也，是乃仁術(shù)⑨也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚10也。”
王說11，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之12。’——夫子之謂也13。夫我乃行之，反而求之，不得吾心14；夫子言之，于我心有戚戚15焉。此心之所以合于王者，何也?”
曰：“有復(fù)16于王者曰：‘吾力足以舉百鈞17，而不足以舉一羽；明18足以察秋毫19之末，而不見輿薪20。’則王許之乎21?”
曰：“否。”
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與22?然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保23，為不用恩焉。故王之不王24，不為也，非不能也。”
①〔誠有百姓者〕的確有這樣(對我誤解)的百姓。
②〔褊(biǎn)小〕狹小。
③〔愛〕吝嗇。
④〔無異〕莫怪。異，對……感到奇怪。
⑤〔彼惡(wū)知之〕他們怎么知道呢?惡，代詞，表疑問，怎么。
⑥〔隱〕傷痛、哀憐。
⑦〔何擇焉〕有什么區(qū)別呢?擇，區(qū)別。
⑧〔無傷〕沒有害處，等于說沒有關(guān)系。
⑨〔仁術(shù)〕仁道，行仁政的途徑。
10〔庖廚〕廚房。
11〔說〕同“悅”，高興。
12〔他人有心，予忖度(cǔnduó)之〕見《詩經(jīng)·小雅·巧言》。別人有什么心思，我能夠揣測到。
13〔夫子之謂也〕(這話)說的就是您這樣的人。夫子，古代對男子的尊稱，這里指孟子。……之謂也，……說的就是……
14〔夫我乃行之，反而求之，不得吾心〕我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么。夫，句首助詞。乃，這樣。
15〔戚戚〕內(nèi)心有所觸動的樣子。
16〔復(fù)〕報告。
17〔鈞〕古代重量單位，一鈞相當(dāng)于現(xiàn)在的15公斤。
18〔明〕視力。
19〔秋毫〕鳥獸秋天生的羽毛，意思是非常纖細(xì)。
20〔輿薪〕整車的柴。
21〔王許之乎〕大王相信嗎?許，相信、認(rèn)可。
22〔獨(dú)何與〕單單是為什么呢?獨(dú)，單單、僅僅，副詞。
23〔不見保〕沒有受到愛護(hù)。見，表示被動。
24〔王（wàng）〕成就王業(yè)，取得天下。
曰：“不為者與不能者之形①，何以異②?”
曰：“挾太山以超北海③，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝④，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌⑤。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦⑥。’——言舉斯心加諸彼而已⑦。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?權(quán)⑧，然后知輕重；度⑨，然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之!
“抑10王興甲兵，危士臣11，構(gòu)怨12于諸侯，然后快于心13與?”
王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲14也。”
曰：“王之所大欲可得聞與?”
王笑而不言。
曰：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑15為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖16不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?”
曰：“否，吾不為是也。”
曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟17土地，朝秦楚18，蒞中國19而撫四夷也。以若20所為，求若所欲，猶緣木而求魚21也。”王曰：“若是其甚與?”
①〔形〕情形。
②〔何以異〕怎樣區(qū)別?
③〔挾太山以超北海〕挾著泰山越過北海。太山，即泰山。北海，渤海。
④〔為長者折枝〕對長輩彎腰作揖。枝，通“肢”，肢體。一說，折枝，就是折樹枝。
⑤〔天下可運(yùn)于掌〕天下可以在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)。比喻天下很容易治理。
⑥〔刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦〕見《詩經(jīng)·大雅·思齊》。給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國。刑，通“型”，作榜樣。寡妻，謙辭。御，治理。
⑦〔言舉斯心加諸彼而已〕這是說拿這樣的心加在他人身上罷了。舉，拿、拿起。斯，此、這樣。諸，之于，合音詞。
⑧〔權(quán)〕用秤稱。
⑨〔度〕用尺量。
10〔抑〕難道、豈，副詞，表示反詰。
11〔危士臣〕使軍士臣下受到危害。危，使動用法。
12〔構(gòu)怨〕結(jié)怨。
13〔快于心〕心里痛快。
14〔求吾所大欲〕求得我最想要的東西。
15〔抑〕還是。連詞，表示選擇。
16〔便嬖(piánbì)〕君主左右受寵愛的人。
17〔辟〕開拓。
18〔朝秦楚〕使秦楚來朝見。朝，使動用法。
19〔蒞(lì)中國〕統(tǒng)治中原地區(qū)。蒞，臨、統(tǒng)治。中國，指中原。
20〔若〕如此。
21〔緣木而求魚〕爬到樹上去找魚。
曰：“殆①有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”
曰：“可得聞與?”
曰：“鄒②人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?”
曰：“楚人勝。”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九③，齊集有其一④；以一服八，何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣⑤!今王發(fā)政施仁⑥，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市⑦，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾⑧其君者，皆欲赴愬⑨于王；其若是，孰能御之?”
王曰：“吾惛10，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志11，明以教我。我雖不敏12，請嘗試之。”
曰：“無恒產(chǎn)13而有恒心者，惟士14為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已15。及陷于罪，然后從而刑之16，是罔民也。焉有仁人在位罔民17而可為也?是故明君制18民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜19妻子；樂歲20終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善21，故民之從之也輕22。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。→
①〔殆〕恐怕、可能。
②〔鄒〕當(dāng)時的小國。
③〔方千里者九〕縱橫各一千里的地方有九塊。這是當(dāng)時流行的說法。《禮記·王制》：“凡海之內(nèi)九州，州方千里。”
④〔齊集有其一〕齊國的土地總算起來，也只有九分之一。集，會集。古代計算面積是截長補(bǔ)短加以計算的。
⑤〔蓋亦反其本矣〕為什么不回到根本上來呢!蓋，通“盍”，何不。亦，語氣詞，用在句首或句中加強(qiáng)語氣。本，指王道。
⑥〔發(fā)政施仁〕發(fā)布政令，施行仁義。
⑦〔商賈(gǔ)皆欲藏于王之市〕做生意的都想(把貨物)儲存在大王的集市上。
⑧〔疾〕憎恨。
⑨〔赴愬(sù)〕跑來申訴。
10〔惛，(hūn)〕不明白，糊涂。
11〔輔吾志〕幫助(實現(xiàn))我的志愿。
12〔敏〕聰慧，通達(dá)。
13〔恒產(chǎn)〕長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)。恒，常、長久。
14〔士〕這里指有志之士。下面的“民”，指一般人。
15〔放辟(pì)邪侈(chǐ)，無不為已〕不服從約束，行為不正的事，沒有不做的了。放，放蕩。辟，邪僻、不老實。邪和“辟”的意思一樣。侈和“放”的意思一樣。已，通“矣”，表示確定語氣。
16〔從而刑之〕接著就加以刑罰。刑，動詞。
17〔罔民〕陷害人民。罔，同“網(wǎng)”，這里作動詞，張開羅網(wǎng)捕捉的意思。
18〔制〕規(guī)定。
19〔畜〕養(yǎng)活。
20〔樂歲〕豐年。
21〔驅(qū)而之善〕驅(qū)使他們做好事。之，往、走向。
22〔從之也輕〕跟著國君走挺容易。之，指國君。輕，容易。
←此惟救死而恐不贍①，奚暇治禮義哉②!王欲行之，則盍反其本矣!五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛③矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時④，七十者可以食肉矣；百畝之田⑤，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
①〔此惟救死而恐不贍(shàn)〕這樣，只把自己從死亡中救出來，還恐怕來不及呢。惟，只。贍，足。
②〔奚暇治禮義哉〕哪里還顧得上講求禮義呢!奚，何。暇，空閑。治，講求。
③〔衣（yì）帛〕穿絲織的衣服。古時貧民只穿麻布，帛大多是貴人穿的。衣，穿（衣服）。
④〔時〕指家禽、家畜生長、繁殖的季節(jié)。下文“勿奪其時”的“時”，指農(nóng)時。
⑤〔百畝之田〕古代實行井田制，一個男勞動力可分得耕田一百畝。
練習(xí)
一 熟讀課文，說說孟子是怎樣一步步說服齊王“保民而王”的，并背誦課文最后一段。
二 揣摩下列句中加點(diǎn)的詞語。
1.保民而王，莫之能御也。
2.我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。
3.無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。
4.輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。
5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。
6.以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。
三 辨析下列多義詞的義項。
愛 1齊國雖褊小，吾何愛一牛
2吳廣素愛人(《陳涉世家》)
3予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)
明 1舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)
2明足以察秋毫之末
3愿夫子輔吾志，明以教我
4明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母
道 1仲尼之徒無道桓文之事者
2不足為外人道也(《桃花源記》)
3得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)
4任重道遠(yuǎn)
四 本文和《寡人之于國也》都談到“仁政”。到圖書館或網(wǎng)上搜集有關(guān)資料，然后與同學(xué)交流，說說你對孟子“仁政”思想的理解和看法。
齊桓晉文之事 篇7
一、課文悟讀
孟子是繼孔子之后活動于戰(zhàn)國中期的一位儒學(xué)大師，他也曾周游列國兜售儒家學(xué)說，但和孔子一樣，他的學(xué)說也百不一售。本文記敘的是孟子晚年第二次到齊國時和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問題的談話。這是一次非常成功和精彩的游說。在孟子的層層誘導(dǎo)之下，齊宣王側(cè)耳恭聽了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說，雖然事后齊宣王并沒有付諸實施，但這恐怕要?dú)w因于當(dāng)時的社會發(fā)展大趨勢。在以兼并戰(zhàn)爭為主要形式的動亂社會中，只有兼并才能實現(xiàn)社會的統(tǒng)一，才能結(jié)束戰(zhàn)亂，因此孟子所說的“王道”和“仁政”在當(dāng)時是行不通的。可文章卻寫得很有特色，比較完整地表達(dá)了孟子的思想；而孟子在游說的過程中所體現(xiàn)出來的高妙的論辯藝術(shù)，更使本文成了游說的名篇。
凡是高妙的游說，論辯者首先要把握對方的心理，化解對方的敵意，求同存異，掌握主動，蓄謀存勢，然后再抓住時機(jī)，一舉攻破對方。考察燭之武、文種、觸龍還有鄒忌的游說，雖然各有其風(fēng)格和特點(diǎn)，但也無不入此規(guī)則。孟子比起這些人來，則更顯其圣人之胸襟、高屋建瓴之氣勢和進(jìn)退自如之能事。尤其是在論說的主動權(quán)釣把握上和千回百轉(zhuǎn)、迂回前進(jìn)、游刃有余的說理過程上，更為人稱道。他一步一步牽著齊宣王的鼻子走到自己的“仁政”之路上來，其中棄，談“保民而王”之術(shù)，避實就虛，棄異求同的話題選擇；用“以羊易牛”的小事，發(fā)掘?qū)Ψ介L處，給予對方信心，縮短雙方距離的心理戰(zhàn)術(shù)；要說道理，先舉事例，打比方，“引而不發(fā)，躍如也”，并逐層推進(jìn)的啟發(fā)方式；明知故問，有縱有擒，因勢利導(dǎo)，引之人彀，由齊宣王高高在上的問詢，到自己承認(rèn)“吾惛，不能進(jìn)于是矣”的“圍剿”等方法令人叫絕。短短的篇章，波翻浪卷，風(fēng)云開合，舒卷自如。
孟子生活在百家爭鳴的時代，為了使儒學(xué)能夠在諸家學(xué)說中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，贏得社會的認(rèn)可和君主的采納，孟子充分表現(xiàn)了他“好辯”的風(fēng)格、“能言”的特長，游說諸侯，批駁論敵，議論風(fēng)發(fā)，縱橫捭闔。《孟子》一書也具備了宗旨宏遠(yuǎn)、邏輯清晰、氣勢磅礴、語言生動和技巧嫻熟的特點(diǎn)，這不僅使孟子在當(dāng)時即享有雄辯家的盛譽(yù)，而且對后世政論史、文學(xué)史的發(fā)展，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
前兩天看《南方周末》，有報道說美國一位社會心理學(xué)博士搞了一項課題研究——如何讓人們降低對誘惑的抵制，讓游說和勸告更具說服力。看來，如何使你的言詞更具說服力，更容易打動別人，這已經(jīng)成為當(dāng)代心理學(xué)家和社會學(xué)家嚴(yán)肅對待的研究課題了，而且，我們有理由相信，這種“游說的科學(xué)”還會隨著經(jīng)濟(jì)生活的豐富、國際間交往的增多、政治或民族沖突的延續(xù)而發(fā)揚(yáng)光大。
二、亮點(diǎn)探究
1. 孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?圣人也會說謊么?
探究學(xué)習(xí)：齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動為主動，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了。
2.詩云：“他人有心，余忖度之。”齊宣王說這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看來齊宣王對孟子比較信服了，那么，孟子是怎么達(dá)到這種效果的?
探究學(xué)習(xí)：孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”·但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己的游說目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章，說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn)，這無疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因為事情并不光彩還在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當(dāng)然不由得連連對他稱贊，把孟子看成知心人了。
3. 孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對“推恩”的認(rèn)識?
探究學(xué)習(xí)：“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。
4.孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時能實現(xiàn)嗎?為什么?
探究學(xué)習(xí)：孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。總之，是國泰民安，天下太平。
他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風(fēng)盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。
5.本文中出現(xiàn)的疑問句比較多，請逐一挑選出來，進(jìn)行分類總結(jié)。
探究學(xué)習(xí)：本文中出現(xiàn)的疑問句有一般疑問句和反問句。其中一般疑問句有：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”“德何如，則可以王矣?”“若寡人者，可以保民乎哉?”“不識有諸?”“彼惡知之?”“則牛羊何擇焉?”“獨(dú)何與?”“則王以為孰勝?”。這些語句分別用下列疑問詞表疑問：乎、何、哉、諸、惡、焉、與(歟)和孰。其中“何”與“孰”是疑問代詞，其他是疑問語氣詞。文章中的反問句有“何可廢也?”“而王豈為是哉?”“焉有仁人在位罔民而可為也?”這些語句都是用疑問副詞來表反問的，分別是：何、豈、焉。
三、選題設(shè)計
1.我國封建時代，孔子被稱為圣人，孟子被稱為亞圣。我們通常聽到的說法是：孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說”。孟子的“仁政”究竟是怎樣繼承和發(fā)展孔子的“仁”的思想的呢?
研究方法：
可以帶領(lǐng)同學(xué)研究《論語》《孟子》中的重要篇章，如《論語》的《顏淵》《學(xué)而》篇和《孟子》的《梁惠王上》《公孫丑下》。從中抽取重要言論加以考察就可以了，因為我們的目的不在于讓學(xué)生深入研究思想范疇內(nèi)的東西，而是培養(yǎng)他們的理解和認(rèn)識能力。
參讀書目：
(1)何曉明《亞圣思辨錄》，河南大學(xué)出版社1995年版。
(2)吳德義《孔子的仁與孟子的仁政》，《歷史教學(xué)》2001年第8期。
(3)李澤厚《中國古代思想史論》，人民文學(xué)出版社1985年版。
2.這篇文章中孟子所體現(xiàn)出來的思想有什么現(xiàn)實意義?
研究方法：
篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識的體現(xiàn)，是對百姓的現(xiàn)實關(guān)懷。當(dāng)今社會中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵一部分人先富起來、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對戰(zhàn)爭、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。
此題的完成需要教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)今的政治思想和政策，主要目的是讓學(xué)生領(lǐng)會孟子思想的博大以及對后世影響的深遠(yuǎn)。
參讀書目：
(1)李慎明《中國傳統(tǒng)文化與全球化》，
《中國社會科學(xué)院院報》。
(2)張鐵民《人世大關(guān)懷——<孟子>今讀》，百花文藝出版社2001年版。
(3)南懷瑾《<孟子>旁通》，國際文化出版公司1991年版。
(4)王生平《曠世大儒——孟軻》，河北人民出版社2001年版。
齊桓晉文之事 篇8
鄧浩
教學(xué)目標(biāo) ：1.基礎(chǔ)知識目標(biāo)：
（1）學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式。
（2）學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。
（3）學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。
2.思想教育目標(biāo)：孟子的主張
（1）體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。
（2）領(lǐng)會孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。
（3）理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：研讀、鑒賞
（1）、能夠理順?biāo)悸峰e綜的文章的理路。
（2）、善于切分課文這樣的沒有明顯標(biāo)志的長文章。
（3）、能夠運(yùn)用簡單的比喻進(jìn)行論辯。。
教學(xué)重點(diǎn)：文意。
教學(xué)難點(diǎn) ：文意的理解。
教學(xué)類型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄危?； 。
教學(xué)過程 與步驟：
●一、學(xué)練方法選擇
1、文體切入法。
作為一部對話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的讀法。可以抓住對話體的特點(diǎn)切入課文，也可以抓住散文的特點(diǎn)切入課文。
（1）對話的每一句或每一段都具有多種功能：既要說明一個事實，一種情況，又要表明說話的目的，有時還要暗示與對話者的關(guān)系。所以，對話不僅要表現(xiàn)出說話人自己具體細(xì)致的思想活動和性格特征，而且還要能夠引發(fā)出即將發(fā)生談話內(nèi)容。
對話語體，多采用形象描繪的修辭手法，給人以直接的形象直感，利于說明問題，在詞語的使用上，一般都帶有鮮明的感情色彩，有時伴有具體寫實的形象動詞，同時，簡潔、淺顯而又含蓄，要求有言外之意，話中有話，所謂弦外有音，給對方以思考的空間，或者利用多義詞，寄以豐富的潛在內(nèi)涵。對話還要求明白自然，易于上口，所以，較多地運(yùn)用一些語氣詞，并且愛用形象生動的群眾口語，另外，句式簡短明快，多用散句和省略句，有時不夠完整。但對話體文章終究是經(jīng)過加工的，它也有它匠心獨(dú)運(yùn)的地方。
課文中孟子與齊宣王一來一往，對答不斷，基本上具備了這些特點(diǎn)。
（2）作為散文，可以抓住課文樸素而優(yōu)美的特點(diǎn)，從樸實無華的文字中去了解其中掩藏著的警句、妙語、比喻，去欣賞自由流利的散句中配置著的駢語儷句，比如促而嚴(yán)的短句和舒而緩的長句相配，勻稱凝重的整句與優(yōu)美灑脫的散句相配，對這些詞句的理解，能幫助我們認(rèn)識散文特有的韻律和風(fēng)格。這也不失為一種課文學(xué)習(xí)方法。
（3）此文還是一篇精彩的辯論。辯論最講究的就是技巧，一般的辯論可能會唇槍舌劍，或者攻擊對方的論點(diǎn)，或者攻擊對方的論據(jù)，或者攻擊對方的論證，把對方駁一個體無完膚，這當(dāng)然是一種有效手段，但是，對待象齊宣王這樣的王公大人，如果不講究一點(diǎn)論辯方法，可能根本就達(dá)不到目的，因為對方可以充耳而不作一聞。李斯的《諫逐客書》，好則好矣，可謂義正詞嚴(yán)，然而，比起《戰(zhàn)國策·鄒忌諷齊王納諫》來，似乎少了幾分機(jī)智，而比起《觸龍說趙太后》來，似乎更少了許多迂回和曲折。孟子面臨的對象不同一般，要談?wù)摰脑掝}也不同一般，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會讓齊宣王心悅誠服地說出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”這番話來的。那么孟子是怎樣說服齊宣王的呢？帶著這個問題去閱讀課文，我們將會領(lǐng)略到其中的迂回曲折的論辯技巧的。
2、文采欣賞法。
學(xué)習(xí)文言文，當(dāng)然可以采用一些傳統(tǒng)的誦讀法，但這篇課文即使照古法行之，也有一個特別的地方，那就是它的許多精彩的語段需要讀者在閱讀時切勿走馬觀花，而應(yīng)該放慢腳步，靜下心來，細(xì)細(xì)品味。有的段落以生動的比喻論說難以講清的道理，有的段落用氣勢磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點(diǎn)，有的段落以深入淺出的類比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實無華的語句展望未來。可以說奇思妙想在文章之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細(xì)細(xì)品味，一定會感受到課文的特有的文采。
3、勝負(fù)預(yù)測法。
預(yù)測式讀書方法有多種，可以預(yù)測文章的內(nèi)容，包括事件的過程和結(jié)果，人物的命運(yùn)和歸宿，物質(zhì)的現(xiàn)在和將來；也可以預(yù)測文章的寫作方法，比如 ，議論文，可以預(yù)測論證方法的選擇和使用，也可以預(yù)測論據(jù)的取舍和安排，還可以預(yù)測作者思路的曲折變化。預(yù)測法的第二步是對比原文，分析自己的預(yù)測有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。
課文是孟子與齊宣王的一次談話，孟子的主要目的是讓梁齊宣王接收“保同而王”的王天下的思想，但是齊宣王卻沒有信心，談話當(dāng)然不會很順利，那么孟子能不能取得成功呢？閱讀時可以一步步作預(yù)測，看了孟子的話，預(yù)測齊宣王的反映，或者，看了齊宣王的話，預(yù)測孟子的反映。浙江電視臺有一個很有收視率的文藝節(jié)目“人生AB劇”，采用觀賞一節(jié)，討論一節(jié)的方式進(jìn)行，生動有趣，懸念叢生，每一個場上的和場外的觀眾都能投入到對劇本的分析和探討之中去，這是一個很好的啟示。
這篇課文很長，如果不讀出一些趣味來，那真是一件受罪的事，而事實上，這篇課文卻是很精彩的，難道不值得我們花點(diǎn)心血去研讀嗎？
●二、重點(diǎn)難點(diǎn)化解
1、課文內(nèi)容和嚴(yán)密的理路
化解：本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，勸說齊宣王發(fā)揚(yáng)仁術(shù)，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想。
在理解課文的時候，首先必須弄清課文嚴(yán)密的理路。
課文篇幅較長，表面上散漫無紀(jì)，實際上始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害，最后，才展開孟子的仁政藍(lán)圖，令齊宣王心動目眩，迫切希望實行王道，于是，孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施。全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢磅礴，十分嚴(yán)密。
2、迂回曲折的論辯藝術(shù)，是理解文章的又一重點(diǎn)
化解：要看清文章的三個波折。
第一個波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”
針對齊宣王的這一認(rèn)識，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說，孟子的這一番言說，也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。
第二個波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。
孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動的比喻進(jìn)行說理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北海”、“為長者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說鋪平了道路。
第三個波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，倒是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立，就是這個道理。
孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。”然后，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢。
文章中的這三個波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的樂點(diǎn)。
3、典范的語言,是學(xué)習(xí)上的一大重點(diǎn)，關(guān)鍵在于吸收。
化解：一篇好的文章，決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。語言的運(yùn)用就特別強(qiáng)調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來，課文使用了較多的語言手段，使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等辭格的運(yùn)用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫。
比喻這種修辭格，是文學(xué)語言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。
用“力足以舉百鈞 ，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。
“挾太山以超北海”與“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。
“天下可運(yùn)于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。
“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。
有人統(tǒng)計，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙歧《孟子題詞》說：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”可謂說到了點(diǎn)子上。
排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂性，在內(nèi)容上既對文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣勢盛壯這種方法運(yùn)用得好，則能使文彩裴然，行而遠(yuǎn)矣。。
如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。
“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。
“今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。
文章中還善于作適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫，形象生動地刻畫了人物性格。這是古代散文中，尤其是諸子散文中難得的好的文學(xué)筆法。如孟子引導(dǎo)齊宣王說出“大欲”時，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。《孟子》中的另一個成語“王顧左右而言他”也是這樣，逼真而傳神。
這都是我們在學(xué)習(xí)語言和運(yùn)用語言時要特別注意吸收的地方。
4、孟子“仁政”思想與自己的學(xué)養(yǎng)
化解：孟子認(rèn)為人都有不忍之心，仁義禮智皆由此而來，每個人都應(yīng)該擴(kuò)充自己的不忍之心，“茍不充之無以事父母”，擴(kuò)而充之則“足以保四海”，而擴(kuò)充的辦法就是養(yǎng)浩然之氣。認(rèn)為“其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。 其為氣也，配義與道；無是，餒矣。”在這里，孟子特別強(qiáng)調(diào)了人的修養(yǎng)與“義”與“道”的密切關(guān)系，換句話說，孟子是特別重視人的內(nèi)在修養(yǎng)的。正是由他的這種內(nèi)在修養(yǎng)，決定了他的學(xué)說的核心內(nèi)容——“仁政”，這里的關(guān)鍵是一個“仁”字。這個“仁”是發(fā)展孔子思想而來的，最簡單的理解就是同情廣大勞動人民。所以，孟子認(rèn)為人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個國君都可以為圣王，所以，他抨擊暴政，宣揚(yáng)仁政。
另外，也正因為孟子的這一層學(xué)養(yǎng)，決定了孟子正言厲色地抨擊“邪說”，極力地推行自己的政治主張。
5、鄒與楚戰(zhàn)，在文章中是比喻還是類比？
化解：這是課文理解上的一個難點(diǎn)。
比喻，首先必須在不同種類的事物之間存在，其次，必須具有相似點(diǎn)。鄒與楚戰(zhàn)是戰(zhàn)爭，齊與諸侯戰(zhàn)，還是戰(zhàn)爭，事物的性質(zhì)是一樣的，不存在種類 上的不同，明顯不是比喻。類比，即把相同、相似或者在某一點(diǎn)上義理相通的事物并在一起，使其相互參照，來闡明一種事理，或表現(xiàn)一種情景。類比，因也有兩物相喻的意思，所以有的修辭學(xué)家稱之為擴(kuò)喻。但類比不是比喻。比喻一般使用喻詞，喻體不能脫離本體獨(dú)立存在，喻體同本體的關(guān)系是依屬關(guān)系；類比不使用比喻詞比體可以離開本體單獨(dú)存在，兩者的關(guān)系為平列關(guān)系。典型例子有魯迅《文學(xué)和出汗》中的句子：“搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊”與“只要流傳的便是好文學(xué)，只要消滅的便是壞文學(xué)。”這兩者之間的強(qiáng)盜邏輯上的互通，就是類比。再如毛澤東《論持久戰(zhàn)》中為了說明戰(zhàn)爭中必須有進(jìn)有退，他連用“吃飯”與“拉屎”、“睡覺”與“起床”兩件事物進(jìn)行類比，生動地闡明了進(jìn)與退的一體性，具有很強(qiáng)的啟示力量。
鄒與楚戰(zhàn)不能取勝，與齊以一服八不能取勝，道理上是一致的，都是力量懸殊，取類作比，目的是闡明事理，讓齊宣王從這對類似相通的事物的聯(lián)想中，明白霸天下的可怕的危害。
6、孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映
化解：孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映，就是“制民之產(chǎn)”。與講求霸道的學(xué)說比起來，孟子的“仁政”學(xué)說，如果沒有經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，必將缺乏底氣，所以，孟子非常詳盡地解說了自己學(xué)說的一個重要組成部分——“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)思想。這一部分內(nèi)容在閱讀時容易忽視，因為課文較長，老師講到這里也不作過多的強(qiáng)調(diào)，這就造成我們對孟子思想理解上的極大的欠缺。在理解孟子的經(jīng)濟(jì)思想的時候，要特別注意分析一下，為什么孟子的這么優(yōu)秀的思想?yún)s始終不能被各國君主采用并推廣實行。可以說，這首先與當(dāng)時的歷史背景是分不開的，各國互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國分立開始趨向統(tǒng)一，這種現(xiàn)實由不得君主們?nèi)ブv究理想的治國方法，他們傾心于武力爭霸實在是身不由己，而孟子的那一套學(xué)說自然就因其不合時宜而不被采納。所以，孟子的經(jīng)濟(jì)思想是說著容易做起來難，理想的藍(lán)圖終究只是理想而已。
●三、相關(guān)知識補(bǔ)充
1、孟子與《孟子》
孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。
孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。
2、《孟子》的思想和當(dāng)時的社會
任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？
孟子的思想能夠流傳久遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不只于此。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時代潮流，這就使他的學(xué)說有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者，既然能夠“王天下”，那么，這種學(xué)說就正好可以用來作為自己統(tǒng)治社會的工具，所以，他們會極力推行孟子的學(xué)說。
孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)，提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時代的知識分子（當(dāng)時的社會精英）總是缺乏進(jìn)取精神和改革社會的意識，容易被故紙堆埋沒，而封建統(tǒng)治者也正好以此來約束全社會。
最后，長期以來，孟子輕視體力勞動和體力勞動者的思想也在很大程度上迎合了中國的士大夫階層，從而使他的學(xué)說得以更加久遠(yuǎn)地流傳。且聽聽他的一些說法：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。”“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。”
3、《孟子》的時代意義
社會的進(jìn)步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)。孟子對于社會出路的探索，應(yīng)該說在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國時代，當(dāng)時政治上諸侯紛爭，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。”統(tǒng)治階級“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動人民對聯(lián)“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。
孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天 看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。
另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。
4、“王道”和“霸道”
這是先秦時代一對相對的概念。
“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
歷史到底在什么時候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的學(xué)思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的。《史記》也曾記載“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事實。
5、字詞積累
【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也
前一個是“稱道、稱贊”意，作謂語。后一個是“方法”意，作賓語。
【王】無以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/
都用作動詞，是名詞活用作動詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個）和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用為動詞；“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動詞，其中還有些使動用法；有時數(shù)如“一”字也可活用作動詞。
【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣////
五個“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。
【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////是以后世無傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/
“是”的用法其實就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因為句中詞的次序等原因，理解上可能一時不好接受，但只要按語法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂。
【然】然，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下，沛然誰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////
七個句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語，其意思應(yīng)該是“對”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。
通假字：天下之欲疾其君者， 皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰：“詩云：‘他人有心，子忖度之。’”/將以釁鐘/ 無以，則王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之///由水之就下，沛然誰能御之////無或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////
找出這些通假字比較容易，查查注釋即可。
6、重要語段：仁政理想藍(lán)圖的描繪和幾個比喻段和幾個排比段，可以熟讀成誦。
7、課外閱讀：本單元只讀《孟子》即可，最好是手上有一本，完成對該書博大精深思想體系的大致了解。古人不是有半部《論語》治天下的美談嗎？當(dāng)然，如果找到有關(guān)《孟子》的欣賞、解析文字讀一讀，那就更好。
8、課后練習(xí)解析
一、此題有兩方面的要求。一是要求學(xué)生熟讀課文，熟悉課文內(nèi)容。要求背誦的一段課文，集中反映了孟子的政治主張。熟讀成誦，有利于加深對課文內(nèi)容的理解。二是理清文章的思路，具體說說孟子是怎樣一步步說服齊宣王“保民而王”的，意在幫助學(xué)生正確理解孟子的政治主張。參考答案詳見“重點(diǎn)難點(diǎn)化解”中的 “ 2、迂回曲折的論辯藝術(shù)”。
二、設(shè)計此題，意在使學(xué)生加深對“《孟子》長于比喻”的理解 。參考答案詳見 “重點(diǎn)難點(diǎn)化解”中的 “3、典范的語言”和“5、鄒與楚戰(zhàn)”。
三、1、御：抵御。2、易：換。愛：吝惜。3、乃：是。4、第一個“見”：看見。第二個“見”：被。5、及：推及、推廣。6、緣：攀登、爬。
四、設(shè)計此題，是為了使學(xué)生通過具體句子中不同義項的辨析，掌握文言常用詞語“愛”“明”“道”的含義。愛：1、吝惜。2、愛護(hù)。3、喜愛、喜歡。明：1、明亮的。2、視力。3、清楚、明白。4、賢明的。道：1、稱道、稱贊。2、說、講。3、道義、道理。4、路、道路。
五、此題設(shè)計是為了訓(xùn)練學(xué)生給文言文斷句、翻譯的能力。
標(biāo)點(diǎn)：孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之（往）楚游者，比（及、到）及反（同“返”）也，則凍餒（饑餓）其妻子，則如之何？”王曰：“棄之”曰：“士師（獄官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。
譯文：孟子對齊宣王說：“您的臣子中，有個把妻子兒女托給朋友照看而自己到楚國游歷的人，等到他回來時，他的妻子兒女卻受凍挨餓，該怎么辦呢？”齊宣王說：“和他斷絕交情。”孟子又問：“監(jiān)獄官不能管理他的下屬，該怎么辦呢？”齊宣王說：“罷免他。”孟子又問：“國愛沒有治理好，那又該怎么辦呢？”齊宣王看著左右扯別的問題。
● 四、學(xué)練效果檢測
A、層級檢測題
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齊桓晉文之事 篇9
《齊恒晉文之事》教案示例
教學(xué)重點(diǎn)
1.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施；
2.理清文章思路，了解具體內(nèi)容；
3.體會文章磅礴氣勢及形象的說理；
4.學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧；
5.文言實詞、虛詞及重點(diǎn)語言現(xiàn)象和句式特點(diǎn)；
教學(xué)難點(diǎn)
1.孟子的實行仁政王道的政治主張及在文中的體現(xiàn)；
2.孟子的論辯技巧；
教學(xué)過程
第一課時
一、預(yù)習(xí)
1.課前結(jié)合書下注釋閱讀課文，了解文章內(nèi)容。
2.閱讀課本中郭預(yù)衡的《<孟子>簡介》，找出要點(diǎn)。
二、關(guān)于孟子
孟子是戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、散文家，是繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物。
孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要內(nèi)容包括：
1.民本主義思想。
2.邦國的主權(quán)在民。
3.對不施仁政的暴君人民是不可以不服從的。
4.政事以民為歸宿。
5.用人以民意為準(zhǔn)。
6.國家應(yīng)以保民為職責(zé)。
7.國君施行仁政以使百姓安居樂業(yè)。
8.孟子反對不義的戰(zhàn)爭。
孟子善辯，在論辯時又善設(shè)機(jī)巧，先縱后擒。散文氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。
三、課文誦讀、感知
思考：
1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？
2.文章的結(jié)構(gòu)如何劃分。
明確：
1.孟子和齊宣王的談話主要內(nèi)容的實行王道仁政的政治主張。
2.文章分三部分：
第一部分：開頭至“王請度之”。
第二部分：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”。
第三部分：“王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣”至篇末。
四、分析第一部分
依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層：
第一層：開頭至“則王乎”。
第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。
第三層：從“王說”到“王請度之”。
1.學(xué)生朗讀第一層，抓住重點(diǎn)詞。
“是以”屬固定詞。
“臣未之聞也”賓語前置，正常語序的“臣未聞之也。”
（書下注釋中重點(diǎn)詞語）
教師點(diǎn)撥思路：
齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>
2.學(xué)生自讀第二層，明確“保民而王”的政治主張，體會“以羊易牛”的闡發(fā)藝術(shù)。
重點(diǎn)詞：
“莫之能御”屬賓語前置，正常語序為“莫能御之”。
“之”字一詞多義現(xiàn)象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王見之”。
3.學(xué)生自讀第三層，概括大意，并用兩個字概括孟子為齊宣王指明的方向。
明確：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。
孟子為齊宣王指明的方向：推恩。
第二課時
一、分析第二部分
學(xué)生熟讀課文。
教師點(diǎn)撥：
“危士臣”“朝秦楚”屬使動用法。
特殊句式：“若是其甚與”“何以異于鄒敵楚哉。”
二、分析第三部分
熟讀后譯再背。
抓住“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”等重點(diǎn)詞。
三、作業(yè)
課后思考與練習(xí)二、三。
第三課時
一、學(xué)習(xí)孟子論辯技巧
學(xué)生速讀課文，找出話題切換，理出作者論辯思路。
明確：
1.齊宣王以問“霸道”開頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉(zhuǎn)向“王道”的討論。
2.從“以羊易牛”的事例切入，將對的注意轉(zhuǎn)到對“仁”的注意。
3.以一系列的比喻引出對“仁政”的議論，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。
4.列舉“霸運(yùn)”的種種危害，從而襯托王道仁政的益處，進(jìn)而激發(fā)仁政之道的具體措施。
二、領(lǐng)會孟子形象說理，善用比喻的妙處
學(xué)生歸納文中比喻句。
三、作業(yè)
背誦課文最后一段。
齊桓晉文之事 篇10
《齊恒晉文之事》教案示例
教學(xué)重點(diǎn)
1.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施；
2.理清文章思路，了解具體內(nèi)容；
3.體會文章磅礴氣勢及形象的說理；
4.學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧；
5.文言實詞、虛詞及重點(diǎn)語言現(xiàn)象和句式特點(diǎn)；
教學(xué)難點(diǎn)
1.孟子的實行仁政王道的政治主張及在文中的體現(xiàn)；
2.孟子的論辯技巧；
教學(xué)過程
第一課時
一、預(yù)習(xí)
1.課前結(jié)合書下注釋閱讀課文，了解文章內(nèi)容。
2.閱讀課本中郭預(yù)衡的《<孟子>簡介》，找出要點(diǎn)。
二、關(guān)于孟子
孟子是戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、散文家，是繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物。
孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要內(nèi)容包括：
1.民本主義思想。
2.邦國的主權(quán)在民。
3.對不施仁政的暴君人民是不可以不服從的。
4.政事以民為歸宿。
5.用人以民意為準(zhǔn)。
6.國家應(yīng)以保民為職責(zé)。
7.國君施行仁政以使百姓安居樂業(yè)。
8.孟子反對不義的戰(zhàn)爭。
孟子善辯，在論辯時又善設(shè)機(jī)巧，先縱后擒。散文氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。
三、課文誦讀、感知
思考：
1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？
2.文章的結(jié)構(gòu)如何劃分。
明確：
1.孟子和齊宣王的談話主要內(nèi)容的實行王道仁政的政治主張。
2.文章分三部分：
第一部分：開頭至“王請度之”。
第二部分：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”。
第三部分：“王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣”至篇末。
四、分析第一部分
依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層：
第一層：開頭至“則王乎”。
第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。
第三層：從“王說”到“王請度之”。
1.學(xué)生朗讀第一層，抓住重點(diǎn)詞。
“是以”屬固定詞。
“臣未之聞也”賓語前置，正常語序的“臣未聞之也。”
（書下注釋中重點(diǎn)詞語）
教師點(diǎn)撥思路：
齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>
2.學(xué)生自讀第二層，明確“保民而王”的政治主張，體會“以羊易牛”的闡發(fā)藝術(shù)。
重點(diǎn)詞：
“莫之能御”屬賓語前置，正常語序為“莫能御之”。
“之”字一詞多義現(xiàn)象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王見之”。
3.學(xué)生自讀第三層，概括大意，并用兩個字概括孟子為齊宣王指明的方向。
明確：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。
孟子為齊宣王指明的方向：推恩。
第二課時
一、分析第二部分
學(xué)生熟讀課文。
教師點(diǎn)撥：
“危士臣”“朝秦楚”屬使動用法。
特殊句式：“若是其甚與”“何以異于鄒敵楚哉。”
二、分析第三部分
熟讀后譯再背。
抓住“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”等重點(diǎn)詞。
三、作業(yè)
課后思考與練習(xí)二、三。
第三課時
一、學(xué)習(xí)孟子論辯技巧
學(xué)生速讀課文，找出話題切換，理出作者論辯思路。
明確：
1.齊宣王以問“霸道”開頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉(zhuǎn)向“王道”的討論。
2.從“以羊易牛”的事例切入，將對的注意轉(zhuǎn)到對“仁”的注意。
3.以一系列的比喻引出對“仁政”的議論，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。
4.列舉“霸運(yùn)”的種種危害，從而襯托王道仁政的益處，進(jìn)而激發(fā)仁政之道的具體措施。
二、領(lǐng)會孟子形象說理，善用比喻的妙處
學(xué)生歸納文中比喻句。
三、作業(yè)
背誦課文最后一段。
齊桓晉文之事 篇11
驀然回首
課 題齊桓晉文之事備課人吳蘊(yùn)閣
教學(xué)目標(biāo) 學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式。日期12.5
重點(diǎn)難點(diǎn)學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用授課方法誦讀講析
教學(xué)過程 一、文學(xué)常識1、孟子與《孟子》孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。2、《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時代潮流。孟子主張人性本善，十分強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)，提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”理論。孟子所處的時代，統(tǒng)治者“以征伐為賢”，各諸侯國競相“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，以致“民有饑色，野有餓殍”。孟子則提倡“仁政”，反對攻伐。本文記敘了孟子與齊宣王的一次談話，闡述了他“保民而王，莫之能御”的仁政思想。議論氣勢磅礴，辭令巧妙，而且設(shè)喻取譬，淺顯活潑。學(xué)習(xí)本文，要在理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，著重領(lǐng)會孟子的論辯風(fēng)格和運(yùn)用比喻之妙。二、講析課文孟子對曰：“仲尼之徒無道（述說，談?wù)摚┗肝闹抡撸且院笫罒o傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?”孟子回答說：“孔子的門徒中沒有講述齊桓公晉文公霸業(yè)的，所以后世不曾流傳，我沒有聽說過。如果不能不說，那么還是說說王道吧。”曰：“德何如，則可以王矣?”齊宣王問：“具備怎樣的品德才能實行王道呢?”曰：“保⑤民而王，莫之能御⑥也。孟子答道：“通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”齊宣王又問：“像我這樣的人，可以安撫百姓嗎?”曰：“可。”曰：“何由知吾可也?”齊宣王又問：“您怎么知道我可以呢?”曰：“臣聞之胡龁⑦曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，孟子回答說：“我聽您的近臣胡說，有一次您坐在朝堂上，有人牽頭牛走過堂下，您問：‘牽牛上哪兒去?曰：‘牛何之⑧?’對曰：‘將以釁鐘⑨。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫10，他回答說：‘要?dú)⒘怂犁姟！f：‘放了它!我不忍心看它那恐懼發(fā)抖的樣子，沒有罪過卻要往死地里送。’若無罪而就死地11。’對曰：‘然則廢釁鐘與?’曰：‘何可廢也?以羊易之。’那人問：‘那就廢除祭鐘的儀式吧?’您說：‘怎么可以廢除呢?用羊去換牛吧。’不知有沒有這回事?”不識有諸12?”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”孟子說：“有這樣的善心就足以實行王道了。老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是于心不忍呢!”王曰：“然，誠有百姓者①。齊國雖褊小②，吾何愛③一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”齊宣王說：“的確有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然不大，我怎么會舍不得一頭牛呢?就是因為不忍心看到它恐懼發(fā)抖的樣子，沒有過錯卻要往死地里送。所以才說用羊去換牛。”曰：“王無異④于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之⑤?王若隱⑥其無罪而就死地，則牛羊何擇焉⑦?”孟子說：“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。用小的換大的，他們又怎么知道您的用意呢?您要是哀憐牲畜沒有過錯卻往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么區(qū)別呢?”王笑曰：“是誠何心哉!我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”齊宣王笑道：“這真?zhèn)�是什么心理呢?我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它(牛)，看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。”曰：“無傷⑧也，是乃仁術(shù)⑨也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：孟子說：“沒有關(guān)系，這正是仁愛之道，(因為您只)見到牛沒有見到羊。一個有仁愛之心的人對于禽獸，看到它們活著見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚10也。”就不忍心看著它們死去；聽到它們鳴叫的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以，仁厚的人們總是遠(yuǎn)離廚房的王說11，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之12。’——夫子之謂也。 齊宣王高興地說：“《詩》里面講過：‘別人有想法，我能猜中它。’這話像是沖著您說的夫我乃行之，反而求之，不得吾心14；夫子言之，于我心有戚戚焉。我自己做了這件事，回過頭來要探索做它的目的意義，反而得不出。經(jīng)您這么一講，我心里又感到有些觸動了。這種心地為什么就能與王道仁政合拍呢?”此心之所以合于王者，何也?”曰：“有復(fù)16于王者曰：‘吾力足以舉百鈞17，而不足以舉一羽；明18足以察秋毫19之末，而不見輿薪20。’則王許之乎21?”孟子說：“有人向大王稟白道：‘我的力氣能夠舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛；(我的)視力能夠看清秋天里剛換過的獸毛的末梢，卻看不見一大車木柴。’您會同意(這種說法)嗎?” 曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與22?然則一羽之不(孟子緊接上去說：)“現(xiàn)在大王您一片仁心，使禽獸沾恩，而百姓卻一無所得，這是什么原因呢? 這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因為不愿用力；舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保23，為不一車木柴看不見，是因為不愿用視力；百姓不被愛護(hù)，是因為不愿廣施恩澤。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。”用恩焉。故王之不王24，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形①，何以異②?” 齊宣王問：“不肯做和不能做，從外表上說來，有什么不同呢?”曰：“挾太山以超北海③，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長孟子說：“要人將泰山挾在腋下跳過渤海，他對人說：‘我不能做。’這的確是不能做。者折枝④，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非叫一個人向長輩彎腰作揖，他對人說：‘我不能做。’這是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道不屬于將泰山挾在腋下跳過渤海這類事情；挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾您不行王道，屬于向長輩彎腰作揖一類的事情。尊奉自己的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩；愛撫自家的兒童，推廣開去也愛撫人家的兒童。幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌⑤。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以那么，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉(zhuǎn)動那么容易了。《詩》里面說過：‘給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國。’御于家邦⑥。’——言舉斯心加諸彼而已⑦。故推恩足以保四海，不推這不過是說拿自己的一片愛心加到別人身上罷了。所以，能夠推廣恩澤就能保有天下，否則，就連自己的老婆孩子也保護(hù)不了。恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今古代那些圣明的國君之所以能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人，沒有別的，只不過是善于推己及人罷了。恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?權(quán)⑧，然后知輕重；度⑨，現(xiàn)在大王您的恩澤能夠澤被禽獸，而老百姓卻得不到什么好處，這又是為什么呢?稱一稱，然后才知道輕重；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之!量一量，然后才知道長短。凡是物體，沒有不是這樣的，心的長短輕重尤其需要衡量。請大王您掂量掂量吧!“抑10王興甲兵，危士臣11，構(gòu)怨12于諸侯，然后快于心13與?”“難道大王您要興師動眾，使您的臣下和士兵冒著生命的危險，和諸侯結(jié)下深仇大恨，然后才快活嗎?”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲14也。”齊宣王說：“不，我對這個有什么快活呢?我之所以這樣做，是想借此得到我很想得到的東西。” 曰：“王之所大欲可得聞與?”孟子問道：“大王您很想得到的東西，可以說給我聽聽嗎?”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑15為采色不足視于孟子問：“是因為好吃的東西不夠吃嗎?輕暖的衣著不夠穿嗎?還是因為文采美色目與?聲音不足聽于耳與?便嬖16不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?”不夠看嗎?琴瑟歌唱不夠聽嗎?侍奉左右的寵臣不夠用嗎?大王您下面的臣子都能充分供給，您難道為的是這些么?”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟17土地，朝秦楚18，蒞中國孟子說：“那么，您很想得到的東西我知道了，您是想擴(kuò)張領(lǐng)土，使秦、楚等大國北面朝見您，然后統(tǒng)治整個中原地帶，安撫四方邊遠(yuǎn)部族地區(qū)。而撫四夷也。以若20所為，求若所欲，猶緣木而求魚21也。”王曰：“若是其甚與?”憑您現(xiàn)在的所作所為，去追求您所想得到的東西，簡直像是爬到樹上去捉魚一樣。曰：“殆①有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”恐怕比這還嚴(yán)重哩。爬到樹上去捉魚，盡管捉不到魚，卻不會有什么后患；憑您的所作所為，去追求您很想得到的東西，要是盡心竭力地去做，必然會留下災(zāi)禍在后頭。曰：“可得聞與?”曰：“鄒②人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。這樣說來，小國本來就不可以抵擋大國，人數(shù)少的本來就不可以抵擋人數(shù)多的，勢力弱的本來就不可以抵擋勢力強(qiáng)的。海內(nèi)之地，方千里者九③，齊集有其一④；以一服八，何以異于鄒敵楚現(xiàn)在天下?lián)碛星Ю镆姺酵恋氐膰乙还仓挥芯艂�，齊國的土地湊起來也不過只占九分之一拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，這跟鄒國和楚國對抗又有什么兩樣呢? 您又何不回到根本上去求得問題的解決呢?哉?蓋亦反其本矣⑤!今王發(fā)政施仁⑥，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕現(xiàn)在大王您如果發(fā)布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里種地， 者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市⑦，行旅皆欲出于王之涂，經(jīng)商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的國土上來游歷，天下之欲疾⑧其君者，皆欲赴愬⑨于王；其若是，孰能御之?”天下那些痛恨自己的國君的人，都愿向大王您訴說。要是真能做到這樣，又有誰能跟您對抗呢?王曰：“吾惛10，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志11，明以教我。我雖不敏12，請嘗試之。”我糊涂，不懂得這個道理。希望先生幫助(實現(xiàn))我的志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請讓我試試看。曰：“無恒產(chǎn)13而有恒心者，惟士14為能；若民，則無恒產(chǎn)，因沒有可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)，卻有一貫向善的思想，這只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)，無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已15。及陷于罪，然后從而刑就會動搖一貫向善的思想。假使沒有這種思想，那就會放蕩邪僻，不守法紀(jì)，胡作非為，沒有什么干不出來的。等到犯了罪，然后對他們施加刑罰，之16，是罔民也。焉有仁人在位罔民17而可為也?是故明君制18民之這等于設(shè)下網(wǎng)羅陷害老百姓。哪有仁愛的國君在位，卻可以干出陷害老百姓的勾當(dāng)呢?所以賢明的國君規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)， 產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜19妻子；樂歲20終身飽，兇年免于一定要使他們上足夠奉養(yǎng)他們的父母，下足夠養(yǎng)活他們的老婆孩子；遇上好年成終身飽暖，即使是兇年饑歲，也不至于餓死；死亡；然后驅(qū)而之善21，故民之從之也輕22。今也制民之產(chǎn)，仰不足然后要求他們走上向善的道路，所以老百姓也就容易服從了。現(xiàn)在所規(guī)定的老以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活老婆孩子；年成好也要終身困苦，遇上兇年饑歲，更免不了要餓死。此惟救死而恐不贍①，奚暇治禮義哉②!王欲行之，則盍反其本矣!五畝這樣就連救自己的性命還來不及，哪有空余時間去講禮義呢? 大王您既然想成就統(tǒng)一天下的大業(yè)，那就何不回到根本上來呢?之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛③矣；雞、豚、狗、彘之在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綿襖了；雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的季節(jié)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。畜，無失其時④，七十者可以食肉矣；百畝之田⑤，勿奪其一家一戶種百畝的田地能及時得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不鬧饑荒。時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，重視學(xué)校教育，反復(fù)地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理，須發(fā)花白的老人就不會再肩挑背負(fù)出現(xiàn)在道路上了。頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”年老的人穿絲綿、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴，以實現(xiàn)王道，那決不可能。
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齊桓晉文之事 篇12
[情感目標(biāo)]
1、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。
2、領(lǐng)會孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。
3、理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。
[認(rèn)知目標(biāo)]
1、學(xué)習(xí)課文中重要的實詞、虛詞及句式。
2、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。
3、學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。
[技能目標(biāo)]
1、能夠理順?biāo)悸峰e綜的文章的理路。
2、善于切分課文這樣的沒有明顯標(biāo)志的長文章。
3、能夠運(yùn)用簡單的比喻進(jìn)行論辯。
教學(xué)過程：
一、談話導(dǎo)入：
簡介孟子，問學(xué)生喜不喜歡讀《孟子》，引入對《孟子》的介紹，學(xué)生自讀165頁《孟子》簡介，導(dǎo)入課文。
相關(guān)知識補(bǔ)充： 1、孟子與《孟子》
孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。
孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。
2、《孟子》的思想和當(dāng)時的社會
任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？
孟子的思想能夠流傳久遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不只于此。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時代潮流，這就使他的學(xué)說有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者，既然能夠“王天下”，那么，這種學(xué)說就正好可以用來作為自己統(tǒng)治社會的工具，所以，他們會極力推行孟子的學(xué)說。
孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)，提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時代的知識分子（當(dāng)時的社會精英）總是缺乏進(jìn)取精神和改革社會的意識，容易被故紙堆埋沒，而封建統(tǒng)治者也正好以此來約束全社會。
最后，長期以來，孟子輕視體力勞動和體力勞動者的思想也在很大程度上迎合了中國的士大夫階層，從而使他的學(xué)說得以更加久遠(yuǎn)地流傳。且聽聽他的一些說法：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。”“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。”
3、《孟子》的時代意義
社會的進(jìn)步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)。孟子對于社會出路的探索，應(yīng)該說在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國時代，當(dāng)時政治上諸侯紛爭，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。”統(tǒng)治階級“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動人民對聯(lián)“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。
孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天 看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。
另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。
4、“王道”和“霸道”
這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
歷史到底在什么時候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的治學(xué)思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的。《史記》也曾記載“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事實。
二、初讀課文，掌握字詞，疏通文意。
1、教師范讀課文
2、學(xué)生對照注釋自讀課文，疏通文意。
檢測：重點(diǎn)檢測字詞和翻譯，學(xué)生分成兩組，一組出題，一組答題，交互進(jìn)行比賽。
附：字詞積累
【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也
前一個是“稱道、稱贊”意，作謂語。后一個是“方法”意，作賓語。
【王】無以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/
都用作動詞，是名詞活用作動詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個）和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用為動詞；“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動詞，其中還有些使動用法；有時數(shù)如“一”字也可活用作動詞。
【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣////
五個“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。
【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////是以后世無傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/
“是”的用法其實就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因為句中詞的次序等原因，理解上可能一時不好接受，但只要按語法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂。
【然】然，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下，沛然誰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////
七個句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語，其意思應(yīng)該是“對”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞 連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。
通假字：天下之欲疾其君者， 皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰：“詩云：‘他人有心，子忖度之。’”/將以釁鐘/ 無以，則王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之///由水之就下，沛然誰能御之////無或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////
找出這些通假字比較容易，查查注釋即可。
重要語段：仁政理想藍(lán)圖的描繪和幾個比喻段和幾個排比段，可以熟讀成誦。
3、學(xué)生自由讀課文，力爭背誦仁政理想藍(lán)圖的描繪和幾個比喻段和幾個排比段。
齊桓晉文之事 篇13
《齊恒晉文之事》教案示例
教學(xué)重點(diǎn)
1.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施；
2.理清文章思路，了解具體內(nèi)容；
3.體會文章磅礴氣勢及形象的說理；
4.學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧；
5.文言實詞、虛詞及重點(diǎn)語言現(xiàn)象和句式特點(diǎn)；
教學(xué)難點(diǎn)
1.孟子的實行仁政王道的政治主張及在文中的體現(xiàn)；
2.孟子的論辯技巧；
教學(xué)過程
第一課時
一、預(yù)習(xí)
1.課前結(jié)合書下注釋閱讀課文，了解文章內(nèi)容。
2.閱讀課本中郭預(yù)衡的《<孟子>簡介》，找出要點(diǎn)。
二、關(guān)于孟子
孟子是戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、散文家，是繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物。
孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要內(nèi)容包括：
1.民本主義思想。
2.邦國的主權(quán)在民。
3.對不施仁政的暴君人民是不可以不服從的。
4.政事以民為歸宿。
5.用人以民意為準(zhǔn)。
6.國家應(yīng)以保民為職責(zé)。
7.國君施行仁政以使百姓安居樂業(yè)。
8.孟子反對不義的戰(zhàn)爭。
孟子善辯，在論辯時又善設(shè)機(jī)巧，先縱后擒。散文氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。
三、課文誦讀、感知
思考：
1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？
2.文章的結(jié)構(gòu)如何劃分。
明確：
1.孟子和齊宣王的談話主要內(nèi)容的實行王道仁政的政治主張。
2.文章分三部分：
第一部分：開頭至“王請度之”。
第二部分：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”。
第三部分：“王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣”至篇末。
四、分析第一部分
依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層：
第一層：開頭至“則王乎”。
第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。
第三層：從“王說”到“王請度之”。
1.學(xué)生朗讀第一層，抓住重點(diǎn)詞。
“是以”屬固定詞。
“臣未之聞也”賓語前置，正常語序的“臣未聞之也。”
（書下注釋中重點(diǎn)詞語）
教師點(diǎn)撥思路：
齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>
2.學(xué)生自讀第二層，明確“保民而王”的政治主張，體會“以羊易牛”的闡發(fā)藝術(shù)。
重點(diǎn)詞：
“莫之能御”屬賓語前置，正常語序為“莫能御之”。
“之”字一詞多義現(xiàn)象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王見之”。
3.學(xué)生自讀第三層，概括大意，并用兩個字概括孟子為齊宣王指明的方向。
明確：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。
孟子為齊宣王指明的方向：推恩。
第二課時
一、分析第二部分
學(xué)生熟讀課文。
教師點(diǎn)撥：
“危士臣”“朝秦楚”屬使動用法。
特殊句式：“若是其甚與”“何以異于鄒敵楚哉。”
二、分析第三部分
熟讀后譯再背。
抓住“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”等重點(diǎn)詞。
三、作業(yè)
課后思考與練習(xí)二、三。
第三課時
一、學(xué)習(xí)孟子論辯技巧
學(xué)生速讀課文，找出話題切換，理出作者論辯思路。
明確：
1.齊宣王以問“霸道”開頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉(zhuǎn)向“王道”的討論。
2.從“以羊易牛”的事例切入，將對的注意轉(zhuǎn)到對“仁”的注意。
3.以一系列的比喻引出對“仁政”的議論，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。
4.列舉“霸運(yùn)”的種種危害，從而襯托王道仁政的益處，進(jìn)而激發(fā)仁政之道的具體措施。
二、領(lǐng)會孟子形象說理，善用比喻的妙處
學(xué)生歸納文中比喻句。
三、作業(yè)
背誦課文最后一段。
齊桓晉文之事 篇14
孟子》的《齊桓晉文之事》，是孟子說服齊宣王施行保民的仁政的言論。說明王天下的關(guān)鍵，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具體措施，在于制民之產(chǎn)。這是全篇的章旨。
孟子的保民和推行仁政思想，對當(dāng)時社會來說，是一種具有積極意義的思想。當(dāng)時的人民，正處在七雄“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的水深火熱的環(huán)境里，統(tǒng)治階級的殘酷剝削，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也。”如果能夠解除戰(zhàn)爭和過度剝削所帶給人民的痛苦，正是人民所渴望的“如解倒懸”的事。其次，這時的國君，都“以征伐為賢”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的作用，孟子則強(qiáng)調(diào)民眾的作用，他說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”保護(hù)人民，推行仁政，在一定程度上，照顧到人民的生活，雖是站在封建統(tǒng)治階級的立場上，爭取人民的擁護(hù)，達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，但這些思想，卻是符合當(dāng)時人民的愿望的。不過，孟子從齊宣王的不忍之心，來推斷他能夠保民而王，這是唯心觀點(diǎn)，不是從當(dāng)時社會的客觀現(xiàn)實出發(fā)，是行不通的。制民之產(chǎn)即恢復(fù)井田制度，這是美化了的古代社會的農(nóng)村公社，實際上是不可能實現(xiàn)的。孟子提出制民之產(chǎn)的建議，雖然是為了維護(hù)統(tǒng)治階級，但他關(guān)心人民物質(zhì)生活，對當(dāng)時在饑餓死亡線上掙扎的人民是深表同情的。他并且說，人民因凍餓而犯罪，它的過錯不在人民而在統(tǒng)治者。他希望人民分得田地，人人不饑不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入學(xué)受教育的機(jī)會。這些理想，正符合當(dāng)時人民的愿望，是具有一定程度上的人道主義精神。
孟子是戰(zhàn)國時代的散文大家，也是一位有名的雄辯家，其門人公都子對他說：“外人皆稱夫子好辯。”孟子回答說：“我豈好辯哉?不得已也!”郭沫若在《荀子的批判》(《十批判書》)中說：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在各有千秋。”孟子雄辯的才能，犀利的筆鋒，在《齊桓晉文之事》這一章中，也可略見一斑。
本文的藝術(shù)特點(diǎn)，在于孟子善于掌握說話對象的心理活動，從而逐步啟發(fā)對方的認(rèn)識，這就形成了本文組織結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。
本文一開頭，齊宣王向孟子問霸道齊桓晉文之事，可見他對王天下之道是不大愿意聽的。面對著這樣一個不愿聽王道的人而和他講王道，而且能夠使他愿意聽下去，這實在是件不容易的事。如果不抓住對方的心理，從而啟發(fā)他的認(rèn)識活動，而空談一番王天下的大道理，那肯定是要失敗的。孟子不但使齊宣王愿意聽下去，而且最后接受了保民行仁政的主張(不過在事實上，宣王后來并沒有實行孟子的主張)，就可看出孟子是怎樣的善于辯論了。
孟子是怎樣層層啟發(fā)說服齊宣王的呢?
當(dāng)齊宣王發(fā)出“德何如則可以王矣”的疑問后，孟子就直截了當(dāng)?shù)靥岢觥氨Ｃ穸酢钡脑挘@是全篇的中心論點(diǎn)。但宣王認(rèn)為王天下很難，霸天下則比較容易，所以接著又問孟子道：“若寡人者，可以保民乎哉?”這正說明了他怕難的心理。下面孟子就從宣王“以羊易牛”這件事，說明他具有不忍之心，而不忍之心，就是保民而王的基礎(chǔ)。宣王雖有“以羊易牛”的事，但對于這個不忍之心，認(rèn)識還是模糊的，因此有啟發(fā)他的必要，否則后面要說的“推恩”“制產(chǎn)”等等都要落空了。所以宣王的“以羊易牛”，究竟是不忍，還是吝嗇，這是必須搞清楚的。孟子以“百姓皆以王為愛”“牛羊何擇”“見牛未見羊”的話，替宣王發(fā)現(xiàn)解決認(rèn)識上的矛盾。他不用注入式，而是經(jīng)過宣王心理的疑難、矛盾，用啟發(fā)式給以解決的。難怪宣王要說出“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也”的衷心悅服的話了。宣王認(rèn)識上的曲折性，反映在本文上，形成了層次的曲折性。
等到齊宣王發(fā)出“此心之所以合于王者，何也”的問題后，孟子似乎就可以大講“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼……”推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個曲折，孟子提出了“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝”等比喻，這是為什么呢?這是因為宣王心理上還以為行王道是一種非常困難的事；這種畏難情緒不解決，空談“推恩”“制產(chǎn)”還是沒有什么效果的。于是孟子接連用四個比喻，來消除宣王的畏難心理。依照儒家“親親而仁民，仁民而愛物”的原則順序，仁民較易，而愛物是較難的。宣王既做到了比較難的愛物，那么，推恩、行仁政的事不是比較容易，不是“不能”而是“不為”嗎?這是由于宣王認(rèn)識上的曲折，而反映在本文層次上的第二個波折。
難易問題解決后，孟子就發(fā)出了“老吾老”至“王請度之”的一段議論，說明能不能王天下，關(guān)鍵在于能不能推恩。但是宣王聽了孟子這段議論后，還是不能接受，還沒有說出“請嘗試之”的話。孟子察言觀色，知道宣王心里還有障礙，那就是通過戰(zhàn)爭來稱霸天下的“大欲”。這個“大欲”不去掉，王天下的大道理是聽不進(jìn)去的。經(jīng)孟子“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與”一激，宣王不得不承認(rèn)自己所懷著的“大欲”，但還是不肯具體說出它的內(nèi)容。孟子于是就故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”。接著又用“緣木求魚”的比喻，小不敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒有可能實現(xiàn)的。能破才能立，于是“發(fā)政施仁”“制民之產(chǎn)”，便能得到宣王的接受了。孟子使宣王去“大欲”的一番話，是本文層次上的第三個波折。這些波折，使文章跌宕生姿；但這決不是故作曲筆，為波折而波折，而是啟發(fā)宣王在認(rèn)識過程上的曲折性的反映。
“蓋亦反其本矣”至“孰能御之”一段話，已使宣王接受了孟子“發(fā)政施仁”的主張，所以說“請嘗試之”。自“無恒產(chǎn)而有恒心”至結(jié)束，是施行仁政的具體措施制民之產(chǎn)。
以上分析，可以看出“保民而王”的中心論點(diǎn)貫穿著全篇的各個組成部分；又表現(xiàn)了本文結(jié)構(gòu)上層層深入與跌宕生姿的特點(diǎn)。
本文的藝術(shù)特點(diǎn)，其次表現(xiàn)在與本文思想內(nèi)容相適應(yīng)的修辭方法。漢趙岐《孟子題辭》說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”比喻是一種修辭格，是文學(xué)語言的表達(dá)形式之一，大多數(shù)比喻，既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。本文用了好幾個比喻，具有這樣的特征。用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，“不為也，非不能也”。“挾太山以超北海”與“為長者折枝”也是形象的比喻，說明前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。這樣，“不為者與不能者之形”就異常鮮明而突出了。“天下可運(yùn)于掌”這個比喻，也是具體而形象的。“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成成語。爬到樹上去捉魚，除非有神經(jīng)病的人才會這樣做，因為魚在水中而不在樹上，這是三歲小孩都知道的事，而宣王以區(qū)區(qū)之齊，要戰(zhàn)勝力量八倍于齊的各諸侯國，和“緣木求魚”的行動在本質(zhì)上是一致的。
本文用的另一種修辭格，是“排比”，這在孟子文章中也是常用的。“同范圍同性質(zhì)的事象用了結(jié)構(gòu)相似的句法逐一表出的，名叫排比。”(陳望道：《修辭學(xué)發(fā)凡》)但句法上的排比，不僅是一個形式上的問題，而且是一個內(nèi)容上的問題。陳《文則》說：“文有數(shù)句用一類字，所以壯文勢、廣文義也。”所以排比句法的運(yùn)用，可以突出思想、加強(qiáng)感情，并增強(qiáng)文章縱橫捭闔的氣勢。如文中：“然則一羽之不舉……為不用恩焉”，“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，“今王發(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”，“五畝之宅……頒白者不負(fù)戴于道路矣”等。以上所舉的例子，從形式上講，是排比，是反復(fù)，句式在整齊中具有參差的美，讀起來氣勢很盛，聲調(diào)鏗鏘，是富于音樂性的。從內(nèi)容上講，這種修辭，又能突出思想、加強(qiáng)感情。像“使天下仕者皆欲立于王之朝”五個排比句，描繪了“發(fā)政施仁”的具體效果，在宣王面前展現(xiàn)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，也形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，這不但加強(qiáng)了思想上的說服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。
齊桓晉文之事 篇15
●備課資料
1.孟子與《孟子》
孟子（前372~前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。
孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的惟一的取材依據(jù)。
2.“王道”和“霸道”
這是先秦時代一對相對的概念。
“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記•孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
歷史到底在什么時候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的儒學(xué)思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的。《史記》也曾記載“孔子明王道，于七十余君，莫能用”的事實。
齊桓晉文之事 篇16
第1課時
一、教學(xué)目的和要求：
1、疏通文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；
2、初步了解文章大概思路。
二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
1、掌握“保”“愛”“道”等重點(diǎn)詞語；
2、掌握賓語前置的一般規(guī)律（倒裝句）；
3、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問題上自主學(xué)習(xí)。
三、主要教法：問題討論法自主研讀
四、教具：實物投影。
五、教學(xué)內(nèi)容及過程：
一）、導(dǎo)語設(shè)計：
二）、解題：
戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各諸侯國都是野心勃勃地追求霸主的地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢率箯V大人民過著苦難的生活。
而齊國在東方諸侯中又號稱強(qiáng)國，齊宣王野心勃勃，擴(kuò)置學(xué)官，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時在齊宣王身邊供職。
于是孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治，實行王道的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。
三）、研讀課文1——14節(jié)
（一）學(xué)生朗讀課文1——14節(jié)；
（二）指名學(xué)生翻譯課文；
（三）學(xué)生質(zhì)疑；
（四）教師點(diǎn)撥歸納：
1、詞類活用：
（1）齊桓、晉文之事，可得聞乎：聞，使（我）聞；
（2）無以，則王乎?王，動詞，行王道以統(tǒng)一天下。
（3）王無異于百姓之以王為愛也。異，對……感到奇怪。
2、特殊句式：
（1）臣未之聞也。
（2）保民而王，莫之能御也。
（3）何由知吾可也?
（4）牛何之?
歸納：
賓語前置的條件：
A。疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置；
B。否定句中，代詞作賓語；
C。用“之”或“是”將賓語提前，予以強(qiáng)調(diào)；
例如：句讀之不知，惑之不解；惟利是圖、惟命是從。
（5）宜乎百姓之謂我愛也（主謂倒裝）
看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。
3、重要句子翻譯：
（1）保民而王，莫之能御也
——翻譯：通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。
（2）百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”
——翻譯：老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是于心不忍呢!
（3）我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。
——翻譯：我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它(牛)，看來老百姓說我吝嗇是應(yīng)該的。
4、一詞多義：
愛 A。齊國雖褊小，吾何愛一牛（吝惜）
百姓皆以王為愛也（吝惜）
B。吳廣素愛人(《陳涉世家》)（愛護(hù)）
愛其子，擇師而教之（愛護(hù)）
D。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)
E。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦（《六國論》）
道 A。仲尼之徒無道桓文之事者述說、談?wù)?/p>
B。不足為外人道也(《桃花源記》)說、講
C。得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)道義、道理
D。任重道遠(yuǎn)路、道路
E。從酈山下，道芷陽間行（取道，動詞）
四、作業(yè)
1、誦讀課文；
2、記憶重要的詞句。
第2課時
一、教學(xué)目的和要求：
1、疏通15——35節(jié)文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；
2、初步了解文章大概思路；
3、分析鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。
二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
1、掌握重點(diǎn)詞語；
2、翻譯重要的句子；
3、體味并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處；
4、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問題上自主學(xué)習(xí)。
三、主要教法：問題討論法自主研讀
四、教具：實物投影。
五、教學(xué)內(nèi)容及過程：
一）、復(fù)習(xí)鞏固第一課時內(nèi)容
1、重點(diǎn)詞語；
2、重點(diǎn)句子（倒裝句）；
3、句子翻譯；
二）、疏通15—35節(jié)大意；
1、學(xué)生自行翻譯；
2、學(xué)生質(zhì)疑；
三）、問題討論：
1、教師提議并引領(lǐng)學(xué)生把齊宣王所有的問題都挑選出來，對其進(jìn)行考察，由此可以抓住線索，反觀孟子的理論論述過程。
——從齊宣王的問題變化可以看到他的關(guān)注點(diǎn)的變化，由此可見，孟子的誘導(dǎo)重點(diǎn)不斷深化。
2、孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》的其他篇目中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？
——（1）齊宣王問“桓文使事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳。
（2）所以，他巧妙地用“臣未之聞也”回避了這個問題。這并不是有意說謊，而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路。
（3）后文，“無以，則王乎”抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動為主動，引導(dǎo)齊宣王步步走向自己的理想王國了。
板書：
第一部分：提出中心論點(diǎn)：“保民而王”（迂回論戰(zhàn)、棄異求同）
3、詩云：“他人有心，余忖度之。”齊宣王說這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚氣焉。”看來，齊宣王對孟子比較信服了，那么，孟子是怎樣達(dá)到這種效果的？
——孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是，他真正的目的是想“王天下”，而根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己游說的目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事來大做文章，說這種“不忍之心”就是仁愛的表現(xiàn)，大大縮短了彼此的思想距離。
板書：
第二部分：“保民而王”的前提—“不忍”（欲擒故縱、縮短距離）
4、等到齊宣王發(fā)出“此心所以合于王者，何也？”的問題之后，孟子似乎就可以大講推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個曲折，孟子提出了“百鈞”“輿薪”等比喻，這是為什么？
——（1）這是因為齊宣王心理上以為行王道是一件非常困難的事；這種畏難情緒不解決，空談推
恩、制產(chǎn)還有什么效果。
（2）于是以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論，其次又以“挾泰山以超北海”和“為長者折枝”這組對照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后，順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉諭，說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，消除了齊宣王的畏難心理，宣王既已做到了“愛物”，那么推恩、性仁政的事不是比較容易了嗎
（3）“推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。
板書：
第三部分：“保民而王”的行動——“推恩”（乘虛而入由近及遠(yuǎn)）
5、“王笑而不言”，為什么？孟子是如何讓宣王去“大欲”的？
——（1）齊宣王不得不承認(rèn)自己所懷有的“大欲”，但還是不肯具體說出它的內(nèi)容；
（2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟之地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”；
（3）接著又用“緣木求魚”的比喻，小不敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒有可能的。
板書：
第四部分：只有實行王道才是前途光明的。（明知故問步步緊逼）
（4）能破才能立，于是“發(fā)政施仁”“制民之產(chǎn)”便得到宣王的接受了。
板書：
第五部分：“保民而王”的措施——“制產(chǎn)”
四）、課堂總結(jié)：
全篇的主旨：說明
王天下的關(guān)鍵，在于保民；
保民的根源在于有不忍之心；
不忍之心的作用，在于推行仁政、推恩于民；推行仁政的具體措施在于制民之產(chǎn)。