《漫話清高》教案教案（精選8篇）
《漫話清高》教案教案 篇1
浦江中學(xué) 應(yīng)元臣
一、教學(xué)目標(biāo) 與任務(wù)：
1、正確理解與認(rèn)識(shí)“清高”的內(nèi)涵；
2、討論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何看待清高
二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
1、梳理文章思路，了解文章作者的基本的觀點(diǎn)；
2、了解“清高”背后的歷史源流、文化底蘊(yùn)、價(jià)值取向及其思想行為在當(dāng)今社會(huì)中的表現(xiàn)，確立正確的情感態(tài)度和價(jià)值取向。
1、《漫話清高》是學(xué)術(shù)文化隨筆。作者對(duì)傳統(tǒng)文化有相當(dāng)深厚的積累，全文旁征博引，融通古今，其中的許多引證看似雪泥鴻爪，卻環(huán)環(huán)相扣，凸顯了文章的主線。學(xué)習(xí)時(shí)，首先要對(duì)文中所引用的人物典故等有所了解，在此基礎(chǔ)上辨別作者的思想傾向，提煉出他在“漫話”的過(guò)程中想要表達(dá)的觀點(diǎn)。
2、準(zhǔn)備5—8則課外觀短文作為資料展示。
3、PPT多媒體課件輔助
四、教學(xué)內(nèi)容與步驟：
A、導(dǎo)入
有人問(wèn)香港鳳凰電視臺(tái)著名欄目《魯豫有約》主持人魯豫：“聽(tīng)很多人說(shuō)你挺清高的。”
魯豫回答說(shuō)：“可能應(yīng)該是吧，不是表現(xiàn)得比較清高，而是我算個(gè)比較清高的人，我不太喜歡“清高”這個(gè)詞，總覺(jué)得它有傹勁勁的，或許應(yīng)該說(shuō)是有點(diǎn)小脾氣，傲氣，比如我碰到一個(gè)我不喜歡的人就會(huì)比較冷淡。我不是那么快熟的人，這種性格是與生俱來(lái)的”。
有人看了電視后說(shuō)，她配清高，可見(jiàn)清高是有一定標(biāo)準(zhǔn)的了，那么什么才算是真正的“清高”呢？
今天我們來(lái)看看北大著名學(xué)者金開(kāi)誠(chéng)的《漫說(shuō)清高》，所謂“漫話”就是不拘形式的隨意談?wù)撛谶@一課文里， 金開(kāi)誠(chéng)先生以“漫話”的形式為我們講解了“清高”背后的歷史源流、文化底蘊(yùn)、它所代表的價(jià)值取向，以及這種思想行為在今日社會(huì)中的表現(xiàn)。
附：介紹作者：（課件內(nèi)容一）
金開(kāi)誠(chéng)，男，1932年生，江蘇無(wú)錫人。九三學(xué)杜中央副主席。1955年北京大學(xué)畢業(yè)，歷任北京大學(xué)講師、副教授、教授，校務(wù)委員會(huì)副主任。
B、學(xué)生閱讀課文，完成以下任務(wù)：
1、解決相關(guān)的字詞音義（媒體展示）。
音：勾當(dāng)（goudang） 潁（ying）水 汲（ji）黯
怪癖（pi） 禪（shan）讓 倪（ni）
2、想一想，我國(guó)古代哪些人最容易被人們冠上“清高”的帽子。(文人士子）
C、課文內(nèi)容探究：
問(wèn)題思考：（媒體展示）
1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？
2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說(shuō)明了什么？
3、林和靖、倪云林嚄例子是為了說(shuō)明什么？
4、李白與孟浩然的例子又別說(shuō)明了什么？
5、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里有什么意義？
討論研究：
1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？
明確：所謂“清高”，辭海解釋為“不慕榮利，潔身自好”，應(yīng)該是含有褒揚(yáng)之義的，作者認(rèn)為“清”即是“清白正直，不搞邪的、歪的”也是有褒贊之義的。在中國(guó)人的詞匯中，凡跟“清”字搭上關(guān)系的，往往有稱(chēng)譽(yù)的意思，如：卓越才能者名為清才，志行高潔者稱(chēng)為清士，儒雅文章則說(shuō)清文，廉潔奉公者頌為清官，純潔之友情則譽(yù)為清交，如今清字與“高”沾上了，想來(lái)該是頂量級(jí)的稱(chēng)譽(yù)了吧，然作者說(shuō)“高”非是“高風(fēng)亮節(jié)、德高望重”之“高”，而總要帶上“孤高或孤僻”，甚至是“孤高”。蘇軾有詞：明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)清天，不知天上宮闕，今夕是何年，我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒�？芍^高矣，又是多么的孤獨(dú)啊，看來(lái)清高是要有一定的代價(jià)的，海子說(shuō)“我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)”，是一種與幸福生活的距離，是一種與現(xiàn)實(shí)格格格不入，丅高的代價(jià)就是“孤獨(dú)”。因此“清高”的名聲首先落到那些遺世寂居的文人隱士頭上。
2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說(shuō)明了什么？
明確：許由與陶淵明的例子是為了說(shuō)明“清高與顯貴、富貴無(wú)緣”
①許由是傳說(shuō)中第一個(gè)清高之士，他因有德有才，而被定為唐堯位置的第一人選，而當(dāng)天下人需要他的時(shí)候，他卻逃之夭夭，而世人卻對(duì)其行為大加褒贊，長(zhǎng)久以來(lái)傳為美談。有德有才者棄天下蒼生于不顧，視鄭重托付為污染，實(shí)在讓人想不通，你能想得通嗎？——因?yàn)榍甯咴诠糯鞘苋速潛P(yáng)的，而這種美談?dòng)址从沉斯糯咳说膬r(jià)值取向。
�、谠谧髡叩难劾锾諟Y明無(wú)疑是個(gè)古代清高的樣板，是個(gè)非常突出純正的清高之士�；叵胍幌挛覀儗W(xué)到過(guò)的陶淵明的詩(shī)文，或許我們能夠有個(gè)更清晰的感受。
“奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。
借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外。愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。”——《桃花源詩(shī)》
“戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然”
————?dú)w園田居
“舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄以而吹衣，”——《歸去來(lái)兮辭》
字里行間飽含對(duì)自由的無(wú)拘無(wú)束生活的向往，充滿了擺脫官場(chǎng)樊籠的欣喜。菊花傲霜開(kāi)放、凌寒不凋；花容艷美、韻致高雅，被譽(yù)為花中“四君子”之一，深受世人喜愛(ài)，也備受歷代文人墨客的青睞。
由許與陶，可見(jiàn)在傳統(tǒng)的歷史文化心理當(dāng)中，有才能而不趨同社會(huì)主流的且不會(huì)獲得較多的物質(zhì)享受（富）和社會(huì)地位（貴）的人通常會(huì)被評(píng)價(jià)為“清高”，許由有治理天下的能力與機(jī)會(huì)，卻不屑為人君；陶不愿做官，卻以過(guò)人的詩(shī)才而揚(yáng)名——雖然詩(shī)才不一定證明他可以做官。因此古代士人的價(jià)值取向是頗為混亂的了。
3、林和靖、倪云林的例子是為了說(shuō)明什么？
明確：要獲得清高之名，必須要有才（相關(guān)的內(nèi)容）
眾芳搖落獨(dú)喧妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。
賞析——百花都凋殘了，只有梅花開(kāi)得茂盛美好；小園的風(fēng)光都被梅花獨(dú)占了。梅花疏淡的影子橫斜地倒映在清淺的水里，清幽的香氣在黃昏朦朧月色里飄散著。白色的鳥(niǎo)兒被梅花吸引住了，要飛下來(lái)時(shí)先偷看一眼；粉蝶如果有知覺(jué)，也該會(huì)消魂。幸喜我能以詩(shī)和梅花親近，唨不到那些花天酒地的權(quán)貴來(lái)湊趣了。
4、李白與孟浩然的例子又分別說(shuō)明了什么？
�。偾甯叩睦畎住簧荚诖菝颊垩聶�(quán)貴）
�、倮畎椎睦诱f(shuō)明清高的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)格的；
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的李白有不世之才華，又鄙視功名利祿，應(yīng)該說(shuō)很是符合“清高”之名，但有人認(rèn)為他有時(shí)用世之心過(guò)切，又很是自負(fù)，缺少恬退之心，而且得志時(shí)洋洋，失意時(shí)傲慢，故難得“清高”之名
�、诿虾迫坏睦诱f(shuō)明清高評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的；
孟浩然是唐時(shí)與王維其名的山水田園詩(shī)人，其詩(shī)或雄勁有力，或清新秀美，或見(jiàn)是個(gè)有才之人，而且偶有用世之心，但一生未仕，還縱情詩(shī)酒之中，竟至于有官不做，隱居后也有恬淡之志，卻也未立于清高之榜，可見(jiàn)清高的標(biāo)準(zhǔn)也是很這模糊的。
由清高的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)可見(jiàn)，“清高”不是一個(gè)非要弄清楚不可的重要概念，雖然這個(gè)詞含有褒義，但也算不上是對(duì)一個(gè)人的較高評(píng)價(jià)。
5、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里有什么意義？
“清高”這種獨(dú)特的價(jià)值觀和思想行為在今天的社會(huì)仍然延續(xù)下來(lái)。沒(méi)能致富的人自視清高，至少可以保持心理的平衡；發(fā)財(cái)致富甚至既富且貴的人如果講一點(diǎn)清高，被認(rèn)為于人于己都有好處ဂ所以“清高”這個(gè)概念至今仍有生命力。
D、討論延伸：
在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，這“清高”已難有容身之地，且不說(shuō)那粗制濫造，泡沫泛起的學(xué)風(fēng)，敗壞學(xué)術(shù)研究的聲譽(yù)，就是那學(xué)術(shù)腐敗的丑聞也是不絕于耳，為了爭(zhēng)名爭(zhēng)利爭(zhēng)評(píng)獎(jiǎng)爭(zhēng)職稱(chēng)，不惜抄襲、剽竊、弄虛作假，拉關(guān)系，送紅包，甚至雇人代筆，假文憑，假學(xué)歷屢見(jiàn)不鮮，這種\\\"學(xué)術(shù)蝗禍\\\"，打而不絕，濁浪滔滔，何處言清高?
結(jié)合課文對(duì)清高的理解以及末段文字，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)清高這一現(xiàn)象的理解。
討論可能的見(jiàn)解：
�、佟�(dāng)今社會(huì)鼓勵(lì)人盡其才，青年人應(yīng)該放棄“清高”的觀念，積極投入社會(huì)、發(fā)揮才干、去爭(zhēng)取物質(zhì)利益與社會(huì)地位；
�、凇⑹袌�(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是讓每個(gè)人都變得惟利是圖，作為傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的中國(guó)人保持一點(diǎn)“清高”的操守的；
③、警惕“清高”的異化，堅(jiān)決揭露假“清高”。求名不成，求利不得，退而標(biāo)榜清高，是一種阿Q式的精神自慰，是一處自卑、怯懦、無(wú)奈但又不愿承認(rèn)失敗的消極生活態(tài)度，一種不健康的心理狀態(tài)。真正清高的人是根本不在乎成名得利的，可是現(xiàn)代夾會(huì)卻出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，有人想借清高之名而行出名與得利之實(shí)，這是一種人見(jiàn)人惡的假清高，做妓女又想豎牌坊。
如：不敢名正言順的講稿酬，求潤(rùn)筆。作家從來(lái)是“恥于言錢(qián)”的，因此作家都是窮光蛋，許多大作家一生清貧，曹雪芹為寫(xiě)紅樓窮得全家喝粥，最終貧病而死，朱自清雖貧但絕不食美國(guó)佬的“嗟來(lái)方食”，最后也窮餓而死，這些都是令人感嘆與敬佩的。這種歷史的傷痛讓許多作家用“面蒼然，發(fā)播然，滿腹詩(shī)書(shū)不值錢(qián)”來(lái)形容自己，如此就有些假了呀。賀雄飛先生說(shuō)：“有一種清高是教授喝西北風(fēng)孔乙己吃茴香豆，還有一種清高是清清白白拿高稿酬；有一種重利是惟利是圖、出賣(mài)人格，還有一種重利是按質(zhì)論價(jià)，按勞取酬。”
送禮，是許多人痛恨與忌諱但又無(wú)奈的。如果不收，別人會(huì)認(rèn)為你假清高，會(huì)認(rèn)為你不夠朋友，這時(shí)候難得糊涂就不錯(cuò)了。
④、伯夷、叔齊不食周粟，餓死首陽(yáng)；陶淵明不為五斗米而折腰，采菊東籬；窮人不食嗟來(lái)之食，斃命街頭�？梢�(jiàn)真正的清高䘯物質(zhì)所無(wú)法動(dòng)搖的，有時(shí)甚至以生命為代價(jià)，這又很有些甘于清貧，冷漠誘或，忠誠(chéng)信仰和不畏犧牲的味道了。
E、總結(jié)
作者用文章來(lái)開(kāi)導(dǎo)社會(huì)，通過(guò)“漫話”的方式，告訴我們“清高”是一種世俗的價(jià)值取向格格不入的行為與思想，清高的人一般不會(huì)趨向于社會(huì)主流的價(jià)值導(dǎo)向，因而不會(huì)獲得較多的物質(zhì)享受與社會(huì)地位。它只代表一種不從眾的情感態(tài)度、行為方式和價(jià)值取向，是自我意識(shí)和性格的一種自然體現(xiàn)，它拒絕平庸，蔑視媚俗，鄙棄愚腐，因此總要傷人，因此總被人敬而遠(yuǎn)之，更是失寵于權(quán)勢(shì)與財(cái)富。但是作為一種傳統(tǒng)的文化心理現(xiàn)象，在新時(shí)代條件下我們應(yīng)該辨證的去看待。讓我們一起來(lái)看看這樣兩篇文章（看附后資料1、2則）
社會(huì)的進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)以道德滑坡和人格、尊嚴(yán)的喪失為代價(jià)。恰恰相反，社會(huì)越進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越完善，道德水平應(yīng)當(dāng)越高，人格和尊嚴(yán)越應(yīng)被人所重視。在各種機(jī)遇、選擇、挑戰(zhàn)接踵而至的時(shí)候，能正確地抵制各種誘惑，始終保持清醒的頭腦、保持自己的人格尊嚴(yán)不受傷害，保持清高的品質(zhì)，那就十分可貴了。
五、作業(yè) 布置
以清高為話題結(jié)合生活實(shí)際，寫(xiě)一篇800左右的作文，文體不限，題目自擬。
板 書(shū)
1、釋清高 2、許由是第一個(gè)清高之人
3、清高與富貴無(wú)緣 4、陶淵明是突出的庯正的清高者
5、要獲清高之名還須有才 6、古代對(duì)清高的評(píng)價(jià)是很?chē)?yán)格的
7、古代對(duì)清高的評(píng)價(jià)又是很模糊的 8、“清高”在現(xiàn)實(shí)條件下的意義
難得清高
“就你清高！”每聽(tīng)這話，我便百思難解：這是贊揚(yáng)？是批評(píng)？還是譏諷？
清高是什么？學(xué)者王彬彬在其《死在路上》一書(shū)中認(rèn)為：清高是一種不同于世俗、不隨波逐流的精神風(fēng)范，是一種自尊、自愛(ài)和自信的人生態(tài)度，是一種把精神比物質(zhì)看得更重，把心靈比口腹看得更重，把潔凈比豪奢看得更重的處世方式。說(shuō)到底，它是一種人格追求，是有著明確和強(qiáng)烈的人格意識(shí)的一種表現(xiàn)。
清高的品性如此可貴，為什么現(xiàn)在會(huì)成為某些人譏諷的對(duì)象？也許這就是文化轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念變化的一種表現(xiàn)吧？如今在一些地方，物欲橫流、官欲膨脹，追求升官發(fā)財(cái)、及時(shí)享樂(lè)和奢華氣派，已成一種時(shí)尚，“清高”自然也就黯然失色，被棄若敝屐。詞語(yǔ)命運(yùn)的變化，不過(guò)是榮辱毀譽(yù)的價(jià)值觀變化的一種折射罷了。這是清高的悲哀，又何嘗不是社會(huì)風(fēng)尚的悲哀？
က 社會(huì)的變化，畢竟不是個(gè)人意志容易左右的；但也因?yàn)樵S多時(shí)候，現(xiàn)實(shí)總讓人難以清高，所以更顯得清高的可貴�？纯茨切┰郧甯邽楸尽闃s的人們是怎樣厭棄清高，怎樣與䭪風(fēng)同流以至走向腐敗墮落的歷程，你便不難明白：在處處誘人、迫人不清高的境遇中，要保持清高有多么不容易。
保持清高，意味著堅(jiān)持原則，保持清廉，也意味著嚴(yán)于律己，不隨時(shí)俗，更不屑于為個(gè)人名利去傍大款、拍高官。這在那些躲避崇高，見(jiàn)利忘義，甚至以見(jiàn)風(fēng)使舵、趨炎附勢(shì)為能事的人看來(lái)，不是很有些孤傲、離群，不合時(shí)宜么？例如，人家見(jiàn)榮譽(yù)就搶?zhuān)?jiàn)便宜就占，而清高者卻仍在那里吃苦在前，享受在后，這不是太冒“傻氣”了么？又如，現(xiàn)在許多地方的干部要想得到提拔，得會(huì)“跑” 、會(huì)“送”，打通各種“關(guān)節(jié)”，而清高者不跑不送甚至不知“關(guān)節(jié)”何在，那自然只有“老死櫪下”的份兒，而且還會(huì)被譏為“不識(shí)時(shí)務(wù)”。再如，有些研討會(huì)、紀(jì)念會(huì)送“紅包”、“紀(jì)念品”已是慣例，大家都笑納了，你卻偏要謝絕，這既使主辦者為難，也讓“笑納”者難堪。這時(shí)候，人家說(shuō)一聲“就你清高”還算客氣呢！
由于清高者“不合時(shí)宜”，隨大流者可以獲取的許多“實(shí)惠”他們往往難以得到。一個(gè)人若能自甘承受這一切，非有魯迅所贊賞的“不合眾囂，獨(dú)具我見(jiàn)” 的精神不可。倘若有一天你突然“醒悟”，不愿再“吃虧”、受譏諷，而要和別人一樣求“實(shí)惠”和好處，那就是你開(kāi)始“隨波逐流”了�，F(xiàn)在，許多地方堅(jiān)守清高者之所以越來(lái)越少，就是因?yàn)樗麄兪軞獬蕴澨啵黄葟谋婋S俗的壓力也越來(lái)越大的緣故。人們會(huì)想：既然許多人都可以不清高，而且過(guò)得有滋有味，我又何必再“犯傻”呢？清高之難，也就在這里。而當(dāng)鄙棄清高之風(fēng)盛行時(shí)，這社會(huì)風(fēng)尚之衰靡也就可想而知了。
當(dāng)然，富貴不能淫，貧賤不能移的堅(jiān)守清高者還是常有的。王彬彬在他的這本書(shū)中講了一個(gè)“乞丐的清高”的故事：有個(gè)“知青”和同伴到小飯店吃飯，突然背后有人把他從褲兜里掉落在地上的兩元紙幣放在了他面前。他回頭一看，原來(lái)是個(gè)站在他身后等著吃他們的剩飯的乞丐。那年月，對(duì)一個(gè)乞丐來(lái)說(shuō)，兩元錢(qián)是個(gè)不小的數(shù)目，但他奉還了。作者由此感慨道：人即使處在行乞的地步，也仍可活得清高，也仍須活得清高的。這乞丐遠(yuǎn)比當(dāng)今一些蠅營(yíng)狗茍還自我感覺(jué)良好的人更懂得清高！這件小事告訴人們，能否堅(jiān)守清高，關(guān)鍵在于你是否執(zhí)著追求，而并不取決于客觀境遇。
需要指出的是，清高作為一種精神境界，應(yīng)該是人格追求、人生態(tài)度的自然流露，而不能故作清高。往清高里面攙假者，更會(huì)令人不齒。
清 高
清高，不是因?yàn)閮?yōu)越，而是因?yàn)閮?yōu)雅。優(yōu)越產(chǎn)生的不是清高，而是高做。
高做是不能與清高相提并論的，仿佛植物，有嚄雍容，有的飄逸，是很不相同的。
一個(gè)處處想向別人表明自己清高的人，其實(shí)并不真正清高，真正的清高是為了保持自身的純潔，而不是為了做給人看。
你可以是清高的，但卻不能因此把別人視為濁物，否則，還是缺乏良好修養(yǎng)的一種表現(xiàn)。
有一些仿佛清高的人，是因?yàn)閺膩?lái)不缺乏牛奶和面包。一旦發(fā)生生存危機(jī)，他便會(huì)斯文掃地，搶得比誰(shuí)都瘋狂。
中國(guó)歷代文人都不缺乏清高超拔之士，所缺的是清醒冷靜之人，狂熱時(shí)候的清醒和挫折時(shí)候的清醒。
不是什么人都可以清高。
要么吐氣若蘭，要么氣質(zhì)似竹，要么心凈如水，要么才情若海。
一個(gè)庸俗茍且之輩，倘若也要做出一副清高狀，只能讓人覺(jué)得滑稽。
有一些時(shí)候，沉默也可以用來(lái)表明一種清高，但其意義也僅僅限于表明了清高。遺憾之處在于，這種清高往往于時(shí)無(wú)益，于事無(wú)補(bǔ)。因而，往往也就帶上了消極的色彩。
有一點(diǎn)清高，可以獲得人的好感；太過(guò)于清高，卻易招致人的反感。這是生活中，我們不能不注意的。
清高，可以唨來(lái)修身，卻不能用來(lái)治國(guó)，更不能用來(lái)平天下。
為人所不能為，忍人所不能忍，這常常是大英雄之舉，而此類(lèi)做法，往往與清高相去甚遠(yuǎn)。
清 高
隨隨便便不會(huì)有人說(shuō)你清高，除非你真的潛在著許多美好的東西，并與世俗有那么點(diǎn)格格不入。
想到清高，我就想到大山，想到原始森林，一條小溪由上而下，汩汩流淌，訴說(shuō)著孤獨(dú)與寂寞，若隱若現(xiàn)的白霧在林中繚繞，透明而神秘。清高是清幽而高潔的境界，像山樣具有涵養(yǎng)，誰(shuí)也不知其心中藏著多少寶藏，我們所知道的，就是其不茍言笑，卻無(wú)所不曉，一鳴沖天。不要以為讀了幾本書(shū)，行了幾段路就能清高了，更重要的是洋溢著的那種氣質(zhì)，那種只可意會(huì)不可言傳的灑脫和深遠(yuǎn)，讓你不能忽視，不能侵犯。
在別人看來(lái)，清高應(yīng)該享有輝煌，可事實(shí)上卻總與輝煌有一段距離。古代的清高作派，往往擅于琴瑟和鳴，吟詩(shī)作賦，而郁郁不得志，徘徊山水，譏笑塵世。你能感受到仙風(fēng)獵獵，歷史的煙塵拂動(dòng)。有許許多多高才之士，遠(yuǎn)離名利，抵達(dá)山林，與自然交匯，度過(guò)離奇的一生。清高的人生，總是被后人景仰，而自己是否飽受著心的修煉的折磨呢?我不知道這種清高是否美好，盡管被山清水秀浸染，可他們的才氣也隨之被歲月一點(diǎn)點(diǎn)剝蝕，無(wú)聲地傳遞給人們腐朽的氣䁯。
不知是清貧之后才會(huì)清高，還是清高必生清貧，清高與富有很難有緣。于是清高需要占據(jù)精神的豐富，堅(jiān)守人糧，在心的田野里他們收獲了更美好的食糧。如果你執(zhí)意清高，就要有忍受清貧的思想準(zhǔn)備，不要期望奇跡，否則清高就是迂腐。美國(guó)作家愛(ài)倫.玻晚年一貧如洗，一家雜志社刊登了一封告美國(guó)公民書(shū)，呼吁給貧困的他捐助錢(qián)物。這封請(qǐng)求施舍的信使愛(ài)倫·玻怒不可遏——他認(rèn)為憑他卓越的文學(xué)貢獻(xiàn)，美國(guó)政府應(yīng)該助他一臂之力，然而政府卻粗暴地拒絕了他的請(qǐng)求。當(dāng)希望破滅之后，他先前的怒不可遏顯得多么的脆弱!
清高的人有時(shí)自鳴得意，得意的是自己的知識(shí)品味，不屑與流俗為伍，有點(diǎn)冷眼觀世的味道，而擁有知識(shí)的最大一群當(dāng)然是知識(shí)分子，他們是清高的最大一群，知識(shí)給了他們清高的門(mén)票，可似乎他們誰(shuí)也沒(méi)有放棄權(quán)�，F(xiàn)代生活就是這樣，你在矛盾中生活著，讓你在不知所措中抓到個(gè)點(diǎn)小小的幸運(yùn)也當(dāng)作天大的恩惠。如果你是屬于有知識(shí)的那一類(lèi)，清高是錯(cuò)；不清高也是錯(cuò)。很多年前，我當(dāng)過(guò)老師，也被人用清高鍛煉過(guò)。記得有一位家長(zhǎng)誠(chéng)惶誠(chéng)恐地送我一件禮物，我不識(shí)時(shí)務(wù)地拒絕了，他背后大說(shuō)我是假清高，掃了他的面子�？墒菗�(jù)傳，而今的各種市場(chǎng)，最怕老師光顧，慨嘆老師再也不清高了，買(mǎi)小菜都斤斤計(jì)較，你是清高一族，你不上當(dāng)，大家似乎不會(huì)心安理得。很多的人都不愿和清高的人同事，覺(jué)得他們?cè)诂F(xiàn)代生活中，差那么—根神經(jīng)。這個(gè)時(shí)代的人很實(shí)惠，你清高，清高不值錢(qián)�清高解決不了溫飽問(wèn)題。和清高的人一起出差，不得亂報(bào)發(fā)票，不能亂拿回扣，這并非是清高的人不愿意，缺乏心靈的默契，清高似乎是兩袖清風(fēng)的代名詞。而很多的上司不喜歡清高的下屬，盡管你工作任勞作怨，叫人喜歡，也許你能力也還很強(qiáng)，可是你不會(huì)巴結(jié)，不能讓他享受恭維的甜蜜，他總是敬而遠(yuǎn)之，有時(shí)他還會(huì)窩著一把無(wú)名火。清高的人不容易交上朋友，別人不容易透視你，就說(shuō)你不隨和。人們倒是樂(lè)得和他們打鄰居。試想，你和一個(gè)市并小民住在一起，整天都是庸煩!和清高的人住在一起，你可會(huì)羨慕你的富有，即使可能是在表面。
清高的人只會(huì)清高，有時(shí)也為不會(huì)庸俗而苦惱。再也不是謙遜禮讓的時(shí)代，再有真才實(shí)學(xué)，躲在家里，沒(méi)有人給你送來(lái)飯碗。劉備三顧茅廬的佳話，永遠(yuǎn)過(guò)去了，諳葛亮如果生在現(xiàn)在極有可能老死鄉(xiāng)間。這個(gè)世界很好、有很多很好的事等著你去做，但你首先必須努力地烘托自己才能拿到這個(gè)權(quán)力。
也說(shuō)清高
有兩種極端的人生，要么不顧一切地瘋狂掠奪，為了權(quán)力、欲望和金錢(qián)敢于踐踏一切法律和道德；要么就是躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，任爾東南西北風(fēng)。后者常被稱(chēng)為文人的清高。
而文人真正的清高應(yīng)該是一種清白和高潔，不隨波逐流。無(wú)論怎樣的世事變遷世潮風(fēng)云，始終保持一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)䜉的獨(dú)立、清醒、良知、理性和人文操守，不管得意失意榮辱沉浮，始終保持知識(shí)分子起碼的獨(dú)立人格、自由思想、批判精神。文人清高，并不等于要放棄名利，更不是要放棄合法勞動(dòng)創(chuàng)造的合法所得。賀雄飛先生說(shuō)：“有一種清高是教授喝西北風(fēng)孔乙己吃茴香豆，還有一種清高是清清白白拿高稿酬；有一種重利是惟利是圖、出賣(mài)人格，還有一種重利是按質(zhì)論價(jià)，按勞取酬�！濒斞赶壬诒贝螽�(dāng)講師時(shí)，月薪可以雇100個(gè)保姆、買(mǎi)兩千斤豬肉，林語(yǔ)堂一生工資、稿酬、版稅等總收入相當(dāng)于今天3560多萬(wàn)元人民幣。我們都知道魯迅曾理直氣壯地向報(bào)刊雜志索要欠下的稿酬，今天的知識(shí)分子更是有了著作權(quán)法作保護(hù)自己權(quán)益的尚方寶劍。
在清高的旗幟下，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子幾乎從來(lái)都是拙于謀生的，這使他們?cè)跇O大程度上喪失了知識(shí)分子應(yīng)有的獨(dú)立和人格。知識(shí)分子首先在經(jīng)濟(jì)上取得獨(dú)立，才能保持人格的獨(dú)立，否則，他就只能被迫依附于他人，政治掛帥時(shí)依附于政治利益團(tuán)體，經(jīng)濟(jì)掛帥時(shí)又直接依附于富人集團(tuán)，隨風(fēng)搖擺，其所謂自由之思想、批判之精神自然要大打折扣甚至完全喪失。馬克思曾說(shuō)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”反映了在這個(gè)問(wèn)題上深刻的洞察力。不該是你的，一分也不能要；應(yīng)該是你的，一分也不能少——這是多好的清高啊ဂ
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《漫話清高》教案教案 篇2
漫 話 清 高
金開(kāi)誠(chéng)
[教學(xué)目標(biāo) ]
1. 了解“清高” 的內(nèi)涵及歷史上的清高人物。
2. 思考“清高” 的當(dāng)代意義。
3. 學(xué)習(xí)隨筆的寫(xiě)法。
[教學(xué)重點(diǎn)]
了解“清高” 的內(nèi)涵。
[教學(xué)難點(diǎn) ]
當(dāng)代人如何面對(duì)“清高”。
[媒體設(shè)計(jì)］
多媒體課件以聲音畫(huà)面渲染氣氛，突出教學(xué)目標(biāo)
[課時(shí)安排]
二課時(shí)
[教學(xué)過(guò)程 ]
�。ㄒ唬﹦�(chuàng)設(shè)情景、激趣導(dǎo)入
金開(kāi)誠(chéng)，男，1932年生，江蘇無(wú)錫人。九三學(xué)杜中央副主席。1955年北京大學(xué)畢業(yè)，歷任北京大學(xué)講師、副教授、教授，校務(wù)委員會(huì)副主任。1981年入社。曾任九三學(xué)社第七屆中央委員，第八屆中央常委，第九屆中央副主席，中央宣傳部長(zhǎng)；第六屆全國(guó)政協(xié)委員，第七、八屆全國(guó)政協(xié)常委�，F(xiàn)任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任、教授、博士生導(dǎo)師，中央社會(huì)主義學(xué)院副院長(zhǎng)，中華文化學(xué)院副院長(zhǎng)，九三學(xué)社中央宣傳部部長(zhǎng)，第九屆全國(guó)政協(xié)常委。
(二）自主•合作•探究
1.自讀感知
�。�1）課前要求學(xué)生上網(wǎng)或進(jìn)圖書(shū)館查閱課文所涉人物與清高有關(guān)的故事：許由，陶淵明、林和靖。倪云林、李白、孟浩然等。課堂上，學(xué)生推薦代表分別講述，老師相機(jī)補(bǔ)充。
�。�2）學(xué)生瀏覽課文，概括段意：
第1節(jié)：釋清高。
第2節(jié)：傳說(shuō)中第一個(gè)清高的人的事跡。
第3節(jié)：清高與富貴無(wú)緣。
第4節(jié)：純正的清高者陶淵明。
第5節(jié)：要享有清高之名，必須有才。
第6節(jié)：評(píng)定清高是相當(dāng)嚴(yán)格的。
第7節(jié)：評(píng)定清高的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的。
第8節(jié)：當(dāng)代應(yīng)如何揚(yáng)棄“清高” 這一概念。
�。�3）由以上概括可把文章分成哪兩部分？
一 （1一7 節(jié)）清高在古代
【明確］
二 （第8節(jié)）清高在當(dāng)代
2.研讀探究 （1）許由、陶淵明的例子分別說(shuō)明了什么？
【明確］許由的例子說(shuō)明“清高” 與顯貴無(wú)緣，陶淵明的例子說(shuō)明清高與富貴無(wú)緣。
�。�2）李白、孟浩然的例子又分別說(shuō)明了什么？
【明確］李白的例子說(shuō)明了評(píng)定清高的樣板是相當(dāng)嚴(yán)格的。孟浩然的例子說(shuō)明了評(píng)定清高的標(biāo)準(zhǔn)既嚴(yán)格又模糊。
3.學(xué)生齊讀第8節(jié)，分析作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)代有什么積極意義？
【明確］作者認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有的人并不能發(fā)財(cái)致富，有點(diǎn)清高可使人失意時(shí)獲得心理平衡；成功人士有一點(diǎn)清高可以使人清白正直，不利令智昏，這都有利于社會(huì)穩(wěn)定，和諧發(fā)展。
4.作者對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對(duì)你有什么啟發(fā)？結(jié)合“清高”談一談。
“清高”是中國(guó)傳統(tǒng)文化里一個(gè)特有的概念，同樣以“清” 構(gòu)詞，并且也具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的一個(gè)詞是“清貧”，它更明確地暗示了“清高” 中“清” 的含義，那就是對(duì)功名富貴的不屑態(tài)度。今天，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令世人矚目的成就，涌現(xiàn)出一批批在事業(yè)上取得成功的杰出人士。當(dāng)然，事業(yè)上的成功不同于古代的“功名富貴”，但還是有類(lèi)似之處，那么，如何看待別人的成功？如何在成功面前保持正常、理智的心態(tài)？本文作者開(kāi)出的一劑方子是“清高”，這正是作者寫(xiě)本文的出發(fā)點(diǎn)所在吧。讀者也許會(huì)嫌“清高”迂闊，不敷實(shí)用，可是這篇文章的意義在于提醒我們：中國(guó)傳統(tǒng)文化里有不少東西是可以古為今用的，注意采取和吸收，有助于我們社會(huì)在健康的軌道上發(fā)展。
3.品讀鑒賞
本文在寫(xiě)作上有哪些地方值得我們學(xué)習(xí)？
【明確］這是一篇文化隨筆，也是一篇說(shuō)理散文，文題中的“漫話” 最能體現(xiàn)又文體特點(diǎn)，作者文筆飄逸靈動(dòng)，材料翔實(shí)，事例精當(dāng)，記敘，說(shuō)理，抒情有機(jī)融合，論述層層深入，例證令人信服，體現(xiàn)了學(xué)者淵博的文史知識(shí)和清晰而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S。
《漫話清高》教案教案 篇3
李明霞
一、教學(xué)目標(biāo) ：
1、了解“清高”的內(nèi)涵及歷史上的清高人物。
2、思考“清高”的當(dāng)代意義。
二、教學(xué)重、難點(diǎn)：
1、弄清“清高”一詞的內(nèi)涵及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展與變化。
2、討論：新時(shí)代是否需要“清高”這種風(fēng)范。把握作者列舉的歷史人物與闡述的觀點(diǎn)。
三、課時(shí)安排：一課時(shí)。
四、教學(xué)工具：多媒體。
五、教學(xué)過(guò)程 ：
一）導(dǎo)入 新課：隨時(shí)代變遷，有些詞匯的涵義不斷改變。例如：在有些人眼里，“老實(shí)””成了“無(wú)能”的代名詞；“單純”成了“無(wú)知”的別名；我們今天來(lái)說(shuō)說(shuō)“清高”二字，不知你們?nèi)绾谓忉屗＃ㄉh）
下面，我們來(lái)看學(xué)者金開(kāi)誠(chéng)是如何解說(shuō)這個(gè)詞的歷史源流與文化底蘊(yùn)的。
二）作者介紹：金開(kāi)誠(chéng)，男，1932年生，江蘇無(wú)錫人。九三學(xué)社中央副主席。1955年北京大學(xué)畢業(yè)，歷任北大講師，副教授，教授，校務(wù)委員會(huì)副主任。現(xiàn)任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任，教授，博導(dǎo)，中央社會(huì)主義學(xué)院副院長(zhǎng)，中華文化院副院長(zhǎng)，九三學(xué)社中央宣傳部部長(zhǎng)，第九屆全國(guó)政協(xié)常委。
三）自主、合作、探究：
1、自讀感知：
1）讀第一段，了解在古代清高的內(nèi)涵。
明確：清高是個(gè)褒義詞，“清”是指為人清白正直，不搞邪的，歪的，見(jiàn)不得人的勾當(dāng)�！案摺笨値弦稽c(diǎn)孤獨(dú)乃至孤僻的意味，或者可以解釋為孤高。
2）如果以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，你的頭腦中會(huì)浮現(xiàn)哪些清高人物的身影？
學(xué)生會(huì)想到：朱自清、陶淵明、孟浩然、海子等。
3）在作者看來(lái)，清高的名聲首先總是落到遺世寂居的隱士身上，那些官場(chǎng)得志，商場(chǎng)得利，情場(chǎng)得意之輩一概被拒之于清高門(mén)外，那么，歷史上還有沒(méi)有清高之人呢？
請(qǐng)同學(xué)們讀第2段—第7段。
�、侔匆螅畋砀�。
類(lèi)型人物原因引用目的作者的評(píng)價(jià)
清高之人許由有君臨天下的能力和機(jī)會(huì)，卻不屑為人君。說(shuō)明“清高”與顯貴無(wú)緣。遇明主而不思造福天下，此類(lèi)清高不值提倡。
陶淵明、林和靖、倪云林有才藝可做官，卻不做。1、說(shuō)明清高與富貴無(wú)緣。2、須有才藝。這種清高是一種心性使然，而又有自身值得清高的資本，作者比較贊同。
非清高之人諸葛亮、汲黯、蘇武、魏征、顏真卿、史可法因作官不被評(píng)為清高說(shuō)明清高與富貴無(wú)緣。遠(yuǎn)非清高二字可比。
李白用世之心過(guò)于急切、缺乏恬退風(fēng)度清高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格盡管李白不能算清高，但作者心目中李白有更值得推崇的地方。
孟浩然求援救世之心明顯。清高標(biāo)準(zhǔn)模糊理應(yīng)成為清高的樣板。
②小結(jié)，要成為清高的樣板，需要什么資本呢？
a、有才藝可以做官，卻沒(méi)有做官。
b、清高與富貴、顯貴無(wú)緣。
不過(guò)，古人評(píng)定清高的樣板是既嚴(yán)格又模糊的。作者為我們列舉了一些清高的樣板，我們知道了：清高是一種不同于世俗、不隨波逐流的精神風(fēng)范。
4）歷史車(chē)輪滾滾前進(jìn)，我們已步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，清高的命運(yùn)如何呢？
讀第8段，了解清高在當(dāng)代的地位及價(jià)值體現(xiàn)。
①地位：清高的價(jià)值在人們心中實(shí)際上并沒(méi)有降低，未見(jiàn)疲軟，反有堅(jiān)挺之勢(shì)。
�、趦r(jià)值體現(xiàn)： 不能發(fā)財(cái)致富者：精神安慰
既富且貴者：沒(méi)有壞處
2、合作探究：
有人說(shuō)：時(shí)過(guò)境遷，清高無(wú)可奈何花落去。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，你們說(shuō)說(shuō)：這是不是一種好現(xiàn)象，你認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)還需不需要“清高”這種風(fēng)范。
啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系當(dāng)前不好的風(fēng)氣：拉關(guān)系爭(zhēng)名爭(zhēng)利者，學(xué)術(shù)腐敗之風(fēng)，跪在馬路邊乞討的大學(xué)生，思考哪些時(shí)候，哪些人物還需清高。
總結(jié)：幾千年前，屈原高呼：舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒。李白吶喊：自古圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。這些清高的典型甘于清貧，忠于信仰，冷漠誘惑，不畏犧牲，令人景仰。如今，那些官場(chǎng)得意，進(jìn)而權(quán)錢(qián)交易，用人民賦予的權(quán)利謀一己之私利，這樣的人應(yīng)從清高中品一品清白，品一品孤高，也有一些暴富者，精神貧乏，也應(yīng)從清高中品一品知識(shí)，才情。
3、發(fā)散實(shí)踐：（仿句練習(xí)）
例句：我欣賞清高，因?yàn)樗堑醋月傻牟偈�，是孤傲自尊的人生態(tài)度。
仿句：我 清高，因?yàn)樗?/p>
。
四）總結(jié)：清高不是高傲于云端的白鶴，而是山崖間孤寂生長(zhǎng)的青松。
作者郵箱：
《漫話清高》教案教案 篇4
常州市小河中學(xué) 孫伯琦
學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1.了解“清高” 的內(nèi)涵及歷史上的清高人物。
2.思考“清高” 的當(dāng)代意義。
3.學(xué)習(xí)隨筆的寫(xiě)法。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)： 1.了解“清高” 的內(nèi)涵。
2.當(dāng)代人如何面對(duì)“清高”。
預(yù)習(xí)要求： 1、 音：勾當(dāng)（goudang） 潁（ying）水 孤僻（pi）怪癖（pi） 禪（shan）2、 意：用世：出任官職 揚(yáng)棄：保留和拋棄
3、 查詢、了解文中出現(xiàn)的歷史人物。
教具安排：PPT文稿
教學(xué)過(guò)程 ：
一、 導(dǎo)入 新課：
自我介紹：年紀(jì)較青，水平不高———清高
請(qǐng)學(xué)生為“清高”定義（學(xué)生一般無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)）
讓學(xué)生自由舉例：古今中外“清高”之人（可以板書(shū)出來(lái)）
二、 自讀課文：
解決所舉人物是否算“清高”（PPT投影課題）
要求：三到（口到：念出聲音來(lái)
手到：劃出關(guān)鍵詞、句來(lái)
心到：理解文章）
三問(wèn)（（PPT投影）
1、那些人物可以稱(chēng)為“清高”？
2、李白為什么不能算“清高”？
3、現(xiàn)代社會(huì)還要不要“清高”？
三、 檢查預(yù)習(xí)：
1、PPT投影預(yù)習(xí)題1、2。
2、學(xué)生交流預(yù)習(xí)題3，了解文中出現(xiàn)的歷史人物。
�。≒PT投影補(bǔ)充林和靖的“梅妻鶴子”及《園中山梅》、倪云林《漁莊秋隱》圖、李白的坎坷仕途、孟浩然的《臨洞庭上張丞相》）
四、 研讀課文：
1、 解決問(wèn)題1
1） PPT投影文中所有人物
2） 學(xué)生討論歸納出“清高”人士（許、陶、林、倪）
3） 討論么諸葛、汲、蘇、魏、顏、史等不能算清高？（富貴）
4） 討論陶、林、倪符合“清高”的什么條件？（才藝突出）
2、 解決問(wèn)題2
1） PPT投影再次顯示李白的坎坷仕途
2） 學(xué)生齊讀課文第6節(jié)
3） 討論李白不能稱(chēng)為“清高”樣板的原因（“用世之心過(guò)于急切”）
4） 討論孟浩然也不能被稱(chēng)為“清高”樣板的原因
（除了清高標(biāo)準(zhǔn)的模糊，應(yīng)該聯(lián)系《臨》詩(shī)強(qiáng)調(diào)孟浩然“用世之心極為明顯”）
3、 學(xué)生歸納“清高”的標(biāo)準(zhǔn)（PPT投影）
不富不貴、才藝突出、不想做官
4、 對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)，討論學(xué)生課前舉例的人物是否算“清高”。
5、 討論“清高”的褒貶義。（可讓學(xué)生查字典了解“清高”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的解釋?zhuān)浩返赂呱小⒉煌骱衔邸保?
6、 學(xué)生討論在現(xiàn)代社會(huì)我們還要不要“清高”（可以組織辯論）
7、 齊讀課文第8節(jié)，了解作者的觀點(diǎn)。（聯(lián)系社會(huì)生活舉例：窮人“清高”保持心理平衡；富貴之人“清高”就不會(huì)為富不仁。）
8、 聯(lián)系《拿來(lái)主義》討論現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“清高”等古文化甚至外來(lái)文化的“揚(yáng)棄”——批評(píng)性吸收。（舉例：“紗窗”的功用）
五、 課內(nèi)閱讀：
王彬彬《清高》、顧玉《也談清高》
六、 遷移練習(xí)：
根據(jù)課內(nèi)閱讀的兩則文章，完成語(yǔ)言表達(dá)題（照下句的句法、修辭仿寫(xiě)2句）：
清高不是高傲于云端的白鶴，而是山崖間孤寂生長(zhǎng)的青松。
[1]
《漫話清高》教案教案 篇5
常州市小河中學(xué) 孫伯琦
學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1.了解“清高” 的內(nèi)涵及歷史上的清高人物。
2.思考“清高” 的當(dāng)代意義。
3.學(xué)習(xí)隨筆的寫(xiě)法。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)： 1.了解“清高” 的內(nèi)涵。
2.當(dāng)代人如何面對(duì)“清高”。
預(yù)習(xí)要求： 1、 音：勾當(dāng)（goudang） 潁（ying）水 孤僻（pi）怪癖（pi） 禪（shan）2、 意：用世：出任官職 揚(yáng)棄：保留和拋棄
3、 查詢、了解文中出現(xiàn)的歷史人物。
教具安排：PPT文稿
教學(xué)過(guò)程 ：
一、導(dǎo)入 新課：
自我介紹：年紀(jì)較青，水平不高———清高
請(qǐng)學(xué)生為“清高”定義（學(xué)生一般無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)）
讓學(xué)生自由舉例：古今中外“清高”之人（可以板書(shū)出來(lái)）
二、自讀課文：
解決所舉人物是否算“清高”（PPT投影課題）
要求：三到（口到：念出聲音來(lái)
手到：劃出關(guān)鍵詞、句來(lái)
心到：理解文章）
三問(wèn)（（PPT投影）
1、那些人物可以稱(chēng)為“清高”？
2、李白為什么不能算“清高”？
3、現(xiàn)代社會(huì)還要不要“清高”？
三、檢查預(yù)習(xí)：
1、PPT投影預(yù)習(xí)題1、2。
2、學(xué)生交流預(yù)習(xí)題3，了解文中出現(xiàn)的歷史人物。
（PPT投影補(bǔ)充林和靖的“梅妻鶴子”及《園中山梅》、倪云林《漁莊秋隱》圖、李白的坎坷仕途、孟浩然的《臨洞庭上張丞相》）
四、研讀課文：
1、解決問(wèn)題1
1）PPT投影文中所有人物
2）學(xué)生討論歸納出“清高”人士（許、陶、林、倪）
3）討論么諸葛、汲、蘇、魏、顏、史等不能算清高？（富貴）
4）討論陶、林、倪符合“清高”的什么條件？（才藝突出）
2、解決問(wèn)題2
1）PPT投影再次顯示李白的坎坷仕途
2）學(xué)生齊讀課文第6節(jié)
3）討論李白不能稱(chēng)為“清高”樣板的原因（“用世之心過(guò)于急切”）
4）討論孟浩然也不能被稱(chēng)為“清高”樣板的原因
（除了清高標(biāo)準(zhǔn)的模糊，應(yīng)該聯(lián)系《臨》詩(shī)強(qiáng)調(diào)孟浩然“用世之心極為明顯”）
3、學(xué)生歸納“清高”的標(biāo)準(zhǔn)（PPT投影）
不富不貴、才藝突出、不想做官
4、對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)，討論學(xué)生課前舉例的人物是否算“清高”。
5、討論“清高”的褒貶義。（可讓學(xué)生查字典了解“清高”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的解釋?zhuān)浩返赂呱小⒉煌骱衔邸保?/p>
6、學(xué)生討論在現(xiàn)代社會(huì)我們還要不要“清高”（可以組織辯論）
7、齊讀課文第8節(jié)，了解作者的觀點(diǎn)。（聯(lián)系社會(huì)生活舉例：窮人“清高”保持心理平衡；富貴之人“清高”就不會(huì)為富不仁。）
8、聯(lián)系《拿來(lái)主義》討論現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“清高”等古文化甚至外來(lái)文化的“揚(yáng)棄”——批評(píng)性吸收。（舉例：“紗窗”的功用）
五、課內(nèi)閱讀：
王彬彬《清高》、顧玉《也談清高》
六、遷移練習(xí)：
根據(jù)課內(nèi)閱讀的兩則文章，完成語(yǔ)言表達(dá)題（照下句的句法、修辭仿寫(xiě)2句）：
清高不是高傲于云端的白鶴，而是山崖間孤寂生長(zhǎng)的青松。
《漫話清高》教案教案 篇6
漫 話 清 高
金開(kāi)誠(chéng)
[教學(xué)目標(biāo) ]
1. 了解“清高” 的內(nèi)涵及歷史上的清高人物。
2. 思考“清高” 的當(dāng)代意義。
3. 學(xué)習(xí)隨筆的寫(xiě)法。
[教學(xué)重點(diǎn)]
了解“清高” 的內(nèi)涵。
[教學(xué)難點(diǎn) ]
當(dāng)代人如何面對(duì)“清高”。
[媒體設(shè)計(jì)］
多媒體課件以聲音畫(huà)面渲染氣氛，突出教學(xué)目標(biāo)
[課時(shí)安排]
二課時(shí)
[教學(xué)過(guò)程 ]
�。ㄒ唬﹦�(chuàng)設(shè)情景、激趣導(dǎo)入
金開(kāi)誠(chéng)，男，1932年生，江蘇無(wú)錫人。九三學(xué)杜中央副主席。1955年北京大學(xué)畢業(yè)，歷任北京大學(xué)講師、副教授、教授，校務(wù)委員會(huì)副主任。1981年入社。曾任九三學(xué)社第七屆中央委員，第八屆中央常委，第九屆中央副主席，中央宣傳部長(zhǎng)；第六屆全國(guó)政協(xié)委員，第七、八屆全國(guó)政協(xié)常委�，F(xiàn)任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任、教授、博士生導(dǎo)師，中央社會(huì)主義學(xué)院副院長(zhǎng)，中華文化學(xué)院副院長(zhǎng)，九三學(xué)社中央宣傳部部長(zhǎng)，第九屆全國(guó)政協(xié)常委。
(二）自主•合作•探究
1.自讀感知
（1）課前要求學(xué)生上網(wǎng)或進(jìn)圖書(shū)館查閱課文所涉人物與清高有關(guān)的故事：許由，陶淵明、林和靖。倪云林、李白、孟浩然等。課堂上，學(xué)生推薦代表分別講述，老師相機(jī)補(bǔ)充。
�。�2）學(xué)生瀏覽課文，概括段意：
第1節(jié)：釋清高。
第2節(jié)：傳說(shuō)中第一個(gè)清高的人的事跡。
第3節(jié)：清高與富貴無(wú)緣。
第4節(jié)：純正的清高者陶淵明。
第5節(jié)：要享有清高之名，必須有才。
第6節(jié)：評(píng)定清高是相當(dāng)嚴(yán)格的。
第7節(jié)：評(píng)定清高的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的。
第8節(jié)：當(dāng)代應(yīng)如何揚(yáng)棄“清高” 這一概念。
（3）由以上概括可把文章分成哪兩部分？
一 （1一7 節(jié)）清高在古代
【明確］
二 （第8節(jié)）清高在當(dāng)代
2.研讀探究 （1）許由、陶淵明的例子分別說(shuō)明了什么？
【明確］許由的例子說(shuō)明“清高” 與顯貴無(wú)緣，陶淵明的例子說(shuō)明清高與富貴無(wú)緣。
（2）李白、孟浩然的例子又分別說(shuō)明了什么？
【明確］李白的例子說(shuō)明了評(píng)定清高的樣板是相當(dāng)嚴(yán)格的。孟浩然的例子說(shuō)明了評(píng)定清高的標(biāo)準(zhǔn)既嚴(yán)格又模糊。
3.學(xué)生齊讀第8節(jié)，分析作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)代有什么積極意義？
【明確］作者認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有的人并不能發(fā)財(cái)致富，有點(diǎn)清高可使人失意時(shí)獲得心理平衡；成功人士有一點(diǎn)清高可以使人清白正直，不利令智昏，這都有利于社會(huì)穩(wěn)定，和諧發(fā)展。
4.作者對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對(duì)你有什么啟發(fā)？結(jié)合“清高”談一談。
“清高”是中國(guó)傳統(tǒng)文化里一個(gè)特有的概念，同樣以“清” 構(gòu)詞，并且也具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的一個(gè)詞是“清貧”，它更明確地暗示了“清高” 中“清” 的含義，那就是對(duì)功名富貴的不屑態(tài)度。今天，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令世人矚目的成就，涌現(xiàn)出一批批在事業(yè)上取得成功的杰出人士。當(dāng)然，事業(yè)上的成功不同于古代的“功名富貴”，但還是有類(lèi)似之處，那么，如何看待別人的成功？如何在成功面前保持正常、理智的心態(tài)？本文作者開(kāi)出的一劑方子是“清高”，這正是作者寫(xiě)本文的出發(fā)點(diǎn)所在吧。讀者也許會(huì)嫌“清高”迂闊，不敷實(shí)用，可是這篇文章的意義在于提醒我們：中國(guó)傳統(tǒng)文化里有不少東西是可以古為今用的，注意采取和吸收，有助于我們社會(huì)在健康的軌道上發(fā)展。
3.品讀鑒賞
本文在寫(xiě)作上有哪些地方值得我們學(xué)習(xí)？
【明確］這是一篇文化隨筆，也是一篇說(shuō)理散文，文題中的“漫話” 最能體現(xiàn)又文體特點(diǎn)，作者文筆飄逸靈動(dòng)，材料翔實(shí)，事例精當(dāng)，記敘，說(shuō)理，抒情有機(jī)融合，論述層層深入，例證令人信服，體現(xiàn)了學(xué)者淵博的文史知識(shí)和清晰而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S。
《漫話清高》教案教案 篇7
李明霞
一、教學(xué)目標(biāo) ：
1、了解“清高”的內(nèi)涵及歷史上的清高人物。
2、思考“清高”的當(dāng)代意義。
二、教學(xué)重、難點(diǎn)：
1、弄清“清高”一詞的內(nèi)涵及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展與變化。
2、討論：新時(shí)代是否需要“清高”這種風(fēng)范。把握作者列舉的歷史人物與闡述的觀點(diǎn)。
三、課時(shí)安排：一課時(shí)。
四、教學(xué)工具：多媒體。
五、教學(xué)過(guò)程 ：
一）導(dǎo)入 新課：隨時(shí)代變遷，有些詞匯的涵義不斷改變。例如：在有些人眼里，“老實(shí)””成了“無(wú)能”的代名詞；“單純”成了“無(wú)知”的別名；我們今天來(lái)說(shuō)說(shuō)“清高”二字，不知你們?nèi)绾谓忉屗＃ㄉh）
下面，我們來(lái)看學(xué)者金開(kāi)誠(chéng)是如何解說(shuō)這個(gè)詞的歷史源流與文化底蘊(yùn)的。
二）作者介紹：金開(kāi)誠(chéng)，男，1932年生，江蘇無(wú)錫人。九三學(xué)社中央副主席。1955年北京大學(xué)畢業(yè)，歷任北大講師，副教授，教授，校務(wù)委員會(huì)副主任�，F(xiàn)任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任，教授，博導(dǎo)，中央社會(huì)主義學(xué)院副院長(zhǎng)，中華文化院副院長(zhǎng)，九三學(xué)社中央宣傳部部長(zhǎng)，第九屆全國(guó)政協(xié)常委。
三）自主、合作、探究：
1、自讀感知：
1）讀第一段，了解在古代清高的內(nèi)涵。
明確：清高是個(gè)褒義詞，“清”是指為人清白正直，不搞邪的，歪的，見(jiàn)不得人的勾當(dāng)�！案摺笨値弦稽c(diǎn)孤獨(dú)乃至孤僻的意味，或者可以解釋為孤高。
2）如果以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，你的頭腦中會(huì)浮現(xiàn)哪些清高人物的身影？
學(xué)生會(huì)想到：朱自清、陶淵明、孟浩然、海子等。
3）在作者看來(lái)，清高的名聲首先總是落到遺世寂居的隱士身上，那些官場(chǎng)得志，商場(chǎng)得利，情場(chǎng)得意之輩一概被拒之于清高門(mén)外，那么，歷史上還有沒(méi)有清高之人呢？
請(qǐng)同學(xué)們讀第2段—第7段。
�、侔匆�，填表格。
類(lèi)型人物原因引用目的作者的評(píng)價(jià)
清高之人許由有君臨天下的能力和機(jī)會(huì)，卻不屑為人君。說(shuō)明“清高”與顯貴無(wú)緣。遇明主而不思造福天下，此類(lèi)清高不值提倡。
陶淵明、林和靖、倪云林有才藝可做官，卻不做。1、說(shuō)明清高與富貴無(wú)緣。2、須有才藝。這種清高是一種心性使然，而又有自身值得清高的資本，作者比較贊同。
非清高之人諸葛亮、汲黯、蘇武、魏征、顏真卿、史可法因作官不被評(píng)為清高說(shuō)明清高與富貴無(wú)緣。遠(yuǎn)非清高二字可比。
李白用世之心過(guò)于急切、缺乏恬退風(fēng)度清高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格盡管李白不能算清高，但作者心目中李白有更值得推崇的地方。
孟浩然求援救世之心明顯。清高標(biāo)準(zhǔn)模糊理應(yīng)成為清高的樣板。
�、谛〗Y(jié)，要成為清高的樣板，需要什么資本呢？
a、有才藝可以做官，卻沒(méi)有做官。
b、清高與富貴、顯貴無(wú)緣。
不過(guò)，古人評(píng)定清高的樣板是既嚴(yán)格又模糊的。作者為我們列舉了一些清高的樣板，我們知道了：清高是一種不同于世俗、不隨波逐流的精神風(fēng)范。
4）歷史車(chē)輪滾滾前進(jìn)，我們已步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，清高的命運(yùn)如何呢？
讀第8段，了解清高在當(dāng)代的地位及價(jià)值體現(xiàn)。
�、俚匚唬呵甯叩膬r(jià)值在人們心中實(shí)際上并沒(méi)有降低，未見(jiàn)疲軟，反有堅(jiān)挺之勢(shì)。
�、趦r(jià)值體現(xiàn)： 不能發(fā)財(cái)致富者：精神安慰
既富且貴者：沒(méi)有壞處
2、合作探究：
有人說(shuō)：時(shí)過(guò)境遷，清高無(wú)可奈何花落去。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，你們說(shuō)說(shuō)：這是不是一種好現(xiàn)象，你認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)還需不需要“清高”這種風(fēng)范。
啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系當(dāng)前不好的風(fēng)氣：拉關(guān)系爭(zhēng)名爭(zhēng)利者，學(xué)術(shù)腐敗之風(fēng)，跪在馬路邊乞討的大學(xué)生，思考哪些時(shí)候，哪些人物還需清高。
總結(jié)：幾千年前，屈原高呼：舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒。李白吶喊：自古圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。這些清高的典型甘于清貧，忠于信仰，冷漠誘惑，不畏犧牲，令人景仰。如今，那些官場(chǎng)得意，進(jìn)而權(quán)錢(qián)交易，用人民賦予的權(quán)利謀一己之私利，這樣的人應(yīng)從清高中品一品清白，品一品孤高，也有一些暴富者，精神貧乏，也應(yīng)從清高中品一品知識(shí)，才情。
3、發(fā)散實(shí)踐：（仿句練習(xí)）
例句：我欣賞清高，因?yàn)樗堑醋月傻牟偈�，是孤傲自尊的人生態(tài)度。
仿句：我 清高，因?yàn)樗?/p>
。
四）總結(jié)：清高不是高傲于云端的白鶴，而是山崖間孤寂生長(zhǎng)的青松。
作者郵箱：
[1]
《漫話清高》教案教案 篇8
浦江中學(xué) 應(yīng)元臣
一、教學(xué)目標(biāo) 與任務(wù)：
1、正確理解與認(rèn)識(shí)“清高”的內(nèi)涵；
2、討論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何看待清高
二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
1、梳理文章思路，了解文章作者的基本的觀點(diǎn)；
2、了解“清高”背后的歷史源流、文化底蘊(yùn)、價(jià)值取向及其思想行為在當(dāng)今社會(huì)中的表現(xiàn)，確立正確的情感態(tài)度和價(jià)值取向。
三、教學(xué)設(shè)計(jì)：
1、《漫話清高》是學(xué)術(shù)文化隨筆。作者對(duì)傳統(tǒng)文化有相當(dāng)深厚的積累，全文旁征博引，融通古今，其中的許多引證看似雪泥鴻爪，卻環(huán)環(huán)相扣，凸顯了文章的主線。學(xué)習(xí)時(shí)，首先要對(duì)文中所引用的人物典故等有所了解，在此基礎(chǔ)上辨別作者的思想傾向，提煉出他在“漫話”的過(guò)程中想要表達(dá)的觀點(diǎn)。
2、準(zhǔn)備5—8則課外觀短文作為資料展示。
3、ppt多媒體課件輔助
四、教學(xué)內(nèi)容與步驟：
a、導(dǎo)入
有人問(wèn)香港鳳凰電視臺(tái)著名欄目《魯豫有約》主持人魯豫：“聽(tīng)很多人說(shuō)你挺清高的�！�
魯豫回答說(shuō)：“可能應(yīng)該是吧，不是表現(xiàn)得比較清高，而是我算個(gè)比較清高的人，我不太喜歡“清高”這個(gè)詞，總覺(jué)得它有傹勁勁的，或許應(yīng)該說(shuō)是有點(diǎn)小脾氣，傲氣，比如我碰到一個(gè)我不喜歡的人就會(huì)比較冷淡。我不是那么快熟的人，這種性格是與生俱來(lái)的”。
有人看了電視后說(shuō)，她配清高，可見(jiàn)清高是有一定標(biāo)準(zhǔn)的了，那么什么才算是真正的“清高”呢？
今天我們來(lái)看看北大著名學(xué)者金開(kāi)誠(chéng)的《漫說(shuō)清高》，所謂“漫話”就是不拘形式的隨意談?wù)撛谶@一課文里， 金開(kāi)誠(chéng)先生以“漫話”的形式為我們講解了“清高”背后的歷史源流、文化底蘊(yùn)、它所代表的價(jià)值取向，以及這種思想行為在今日社會(huì)中的表現(xiàn)。
附：介紹作者：（課件內(nèi)容一）
金開(kāi)誠(chéng)，男，1932年生，江蘇無(wú)錫人。九三學(xué)杜中央副主席。1955年北京大學(xué)畢業(yè)，歷任北京大學(xué)講師、副教授、教授，校務(wù)委員會(huì)副主任。
b、學(xué)生閱讀課文，完成以下任務(wù)：
1、解決相關(guān)的字詞音義（媒體展示）。
音：勾當(dāng)（goudang） 潁（ying）水 汲（ji）黯
怪癖（pi） 禪（shan）讓 倪（ni）
2、想一想，我國(guó)古代哪些人最容易被人們冠上“清高”的帽子。(文人士子）
c、課文內(nèi)容探究：
問(wèn)題思考：（媒體展示）
1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？
2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說(shuō)明了什么？
3、林和靖、倪云林嚄例子是為了說(shuō)明什么？
4、李白與孟浩然的例子又別說(shuō)明了什么？
5、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里有什么意義？
討論研究：
1、作者是怎樣解釋“清高”一詞的意義的？
明確：所謂“清高”，辭海解釋為“不慕榮利，潔身自好”，應(yīng)該是含有褒揚(yáng)之義的，作者認(rèn)為“清”即是“清白正直，不搞邪的、歪的”也是有褒贊之義的。在中國(guó)人的詞匯中，凡跟“清”字搭上關(guān)系的，往往有稱(chēng)譽(yù)的意思，如：卓越才能者名為清才，志行高潔者稱(chēng)為清士，儒雅文章則說(shuō)清文，廉潔奉公者頌為清官，純潔之友情則譽(yù)為清交，如今清字與“高”沾上了，想來(lái)該是頂量級(jí)的稱(chēng)譽(yù)了吧，然作者說(shuō)“高”非是“高風(fēng)亮節(jié)、德高望重”之“高”，而總要帶上“孤高或孤僻”，甚至是“孤高”。蘇軾有詞：明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)清天，不知天上宮闕，今夕是何年，我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒�？芍^高矣，又是多么的孤獨(dú)啊，看來(lái)清高是要有一定的代價(jià)的，海子說(shuō)“我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)”，是一種與幸福生活的距離，是一種與現(xiàn)實(shí)格格格不入，丅高的代價(jià)就是“孤獨(dú)”。因此“清高”的名聲首先落到那些遺世寂居的文人隱士頭上。
2、作者舉許由與陶淵明的例子分別說(shuō)明了什么？
明確：許由與陶淵明的例子是為了說(shuō)明“清高與顯貴、富貴無(wú)緣”
�、僭S由是傳說(shuō)中第一個(gè)清高之士，他因有德有才，而被定為唐堯位置的第一人選，而當(dāng)天下人需要他的時(shí)候，他卻逃之夭夭，而世人卻對(duì)其行為大加褒贊，長(zhǎng)久以來(lái)傳為美談。有德有才者棄天下蒼生于不顧，視鄭重托付為污染，實(shí)在讓人想不通，你能想得通嗎？——因?yàn)榍甯咴诠糯鞘苋速潛P(yáng)的，而這種美談?dòng)址从沉斯糯咳说膬r(jià)值取向。
�、谠谧髡叩难劾锾諟Y明無(wú)疑是個(gè)古代清高的樣板，是個(gè)非常突出純正的清高之士。回想一下我們學(xué)到過(guò)的陶淵明的詩(shī)文，或許我們能夠有個(gè)更清晰的感受。
“奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。
借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外。愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契�！薄短一ㄔ丛�(shī)》
“戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然”
————?dú)w園田居
“舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄以而吹衣，”——《歸去來(lái)兮辭》
字里行間飽含對(duì)自由的無(wú)拘無(wú)束生活的向往，充滿了擺脫官場(chǎng)樊籠的欣喜。菊花傲霜開(kāi)放、凌寒不凋；花容艷美、韻致高雅，被譽(yù)為花中“四君子”之一，深受世人喜愛(ài)，也備受歷代文人墨客的青睞。
由許與陶，可見(jiàn)在傳統(tǒng)的歷史文化心理當(dāng)中，有才能而不趨同社會(huì)主流的且不會(huì)獲得較多的物質(zhì)享受（富）和社會(huì)地位（貴）的人通常會(huì)被評(píng)價(jià)為“清高”，許由有治理天下的能力與機(jī)會(huì)，卻不屑為人君；陶不愿做官，卻以過(guò)人的詩(shī)才而揚(yáng)名——雖然詩(shī)才不一定證明他可以做官。因此古代士人的價(jià)值取向是頗為混亂的了。
3、林和靖、倪云林的例子是為了說(shuō)明什么？
明確：要獲得清高之名，必須要有才（相關(guān)的內(nèi)容）
眾芳搖落獨(dú)喧妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。
賞析——百花都凋殘了，只有梅花開(kāi)得茂盛美好；小園的風(fēng)光都被梅花獨(dú)占了。梅花疏淡的影子橫斜地倒映在清淺的水里，清幽的香氣在黃昏朦朧月色里飄散著。白色的鳥(niǎo)兒被梅花吸引住了，要飛下來(lái)時(shí)先偷看一眼；粉蝶如果有知覺(jué)，也該會(huì)消魂。幸喜我能以詩(shī)和梅花親近，唨不到那些花天酒地的權(quán)貴來(lái)湊趣了。
4、李白與孟浩然的例子又分別說(shuō)明了什么？
（假清高的李白——一生都在摧眉折腰事權(quán)貴）
�、倮畎椎睦诱f(shuō)明清高的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)格的；
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的李白有不世之才華，又鄙視功名利祿，應(yīng)該說(shuō)很是符合“清高”之名，但有人認(rèn)為他有時(shí)用世之心過(guò)切，又很是自負(fù)，缺少恬退之心，而且得志時(shí)洋洋，失意時(shí)傲慢，故難得“清高”之名
�、诿虾迫坏睦诱f(shuō)明清高評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的；
孟浩然是唐時(shí)與王維其名的山水田園詩(shī)人，其詩(shī)或雄勁有力，或清新秀美，或見(jiàn)是個(gè)有才之人，而且偶有用世之心，但一生未仕，還縱情詩(shī)酒之中，竟至于有官不做，隱居后也有恬淡之志，卻也未立于清高之榜，可見(jiàn)清高的標(biāo)準(zhǔn)也是很這模糊的。
由清高的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)可見(jiàn)，“清高”不是一個(gè)非要弄清楚不可的重要概念，雖然這個(gè)詞含有褒義，但也算不上是對(duì)一個(gè)人的較高評(píng)價(jià)。
5、作者認(rèn)為“清高”在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里有什么意義？
“清高”這種獨(dú)特的價(jià)值觀和思想行為在今天的社會(huì)仍然延續(xù)下來(lái)。沒(méi)能致富的人自視清高，至少可以保持心理的平衡；發(fā)財(cái)致富甚至既富且貴的人如果講一點(diǎn)清高，被認(rèn)為于人于己都有好處ဂ所以“清高”這個(gè)概念至今仍有生命力。
d、討論延伸：
在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，這“清高”已難有容身之地，且不說(shuō)那粗制濫造，泡沫泛起的學(xué)風(fēng)，敗壞學(xué)術(shù)研究的聲譽(yù)，就是那學(xué)術(shù)腐敗的丑聞也是不絕于耳，為了爭(zhēng)名爭(zhēng)利爭(zhēng)評(píng)獎(jiǎng)爭(zhēng)職稱(chēng)，不惜抄襲、剽竊、弄虛作假，拉關(guān)系，送紅包，甚至雇人代筆，假文憑，假學(xué)歷屢見(jiàn)不鮮，這種\\\"學(xué)術(shù)蝗禍\\\"，打而不絕，濁浪滔滔，何處言清高?
結(jié)合課文對(duì)清高的理解以及末段文字，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)清高這一現(xiàn)象的理解。
討論可能的見(jiàn)解：
①、當(dāng)今社會(huì)鼓勵(lì)人盡其才，青年人應(yīng)該放棄“清高”的觀念，積極投入社會(huì)、發(fā)揮才干、去爭(zhēng)取物質(zhì)利益與社會(huì)地位；
�、凇⑹袌�(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是讓每個(gè)人都變得惟利是圖，作為傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的中國(guó)人保持一點(diǎn)“清高”的操守的；
�、�、警惕“清高”的異化，堅(jiān)決揭露假“清高”。求名不成，求利不得，退而標(biāo)榜清高，是一種阿q式的精神自慰，是一處自卑、怯懦、無(wú)奈但又不愿承認(rèn)失敗的消極生活態(tài)度，一種不健康的心理狀態(tài)。真正清高的人是根本不在乎成名得利的，可是現(xiàn)代夾會(huì)卻出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，有人想借清高之名而行出名與得利之實(shí)，這是一種人見(jiàn)人惡的假清高，做妓女又想豎牌坊。
如：不敢名正言順的講稿酬，求潤(rùn)筆。作家從來(lái)是“恥于言錢(qián)”的，因此作家都是窮光蛋，許多大作家一生清貧，曹雪芹為寫(xiě)紅樓窮得全家喝粥，最終貧病而死，朱自清雖貧但絕不食美國(guó)佬的“嗟來(lái)方食”，最后也窮餓而死，這些都是令人感嘆與敬佩的。這種歷史的傷痛讓許多作家用“面蒼然，發(fā)播然，滿腹詩(shī)書(shū)不值錢(qián)”來(lái)形容自己，如此就有些假了呀。賀雄飛先生說(shuō)：“有一種清高是教授喝西北風(fēng)孔乙己吃茴香豆，還有一種清高是清清白白拿高稿酬；有一種重利是惟利是圖、出賣(mài)人格，還有一種重利是按質(zhì)論價(jià)，按勞取酬�！�
送禮，是許多人痛恨與忌諱但又無(wú)奈的。如果不收，別人會(huì)認(rèn)為你假清高，會(huì)認(rèn)為你不夠朋友，這時(shí)候難得糊涂就不錯(cuò)了。
�、�、伯夷、叔齊不食周粟，餓死首陽(yáng)；陶淵明不為五斗米而折腰，采菊東籬；窮人不食嗟來(lái)之食，斃命街頭�？梢�(jiàn)真正的清高䘯物質(zhì)所無(wú)法動(dòng)搖的，有時(shí)甚至以生命為代價(jià)，這又很有些甘于清貧，冷漠誘或，忠誠(chéng)信仰和不畏犧牲的味道了。
e、總結(jié)
作者用文章來(lái)開(kāi)導(dǎo)社會(huì)，通過(guò)“漫話”的方式，告訴我們“清高”是一種世俗的價(jià)值取向格格不入的行為與思想，清高的人一般不會(huì)趨向于社會(huì)主流的價(jià)值導(dǎo)向，因而不會(huì)獲得較多的物質(zhì)享受與社會(huì)地位。它只代表一種不從眾的情感態(tài)度、行為方式和價(jià)值取向，是自我意識(shí)和性格的一種自然體現(xiàn)，它拒絕平庸，蔑視媚俗，鄙棄愚腐，因此總要傷人，因此總被人敬而遠(yuǎn)之，更是失寵于權(quán)勢(shì)與財(cái)富。但是作為一種傳統(tǒng)的文化心理現(xiàn)象，在新時(shí)代條件下我們應(yīng)該辨證的去看待。讓我們一起來(lái)看看這樣兩篇文章（看附后資料1、2則）
社會(huì)的進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)以道德滑坡和人格、尊嚴(yán)的喪失為代價(jià)。恰恰相反，社會(huì)越進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越完善，道德水平應(yīng)當(dāng)越高，人格和尊嚴(yán)越應(yīng)被人所重視。在各種機(jī)遇、選擇、挑戰(zhàn)接踵而至的時(shí)候，能正確地抵制各種誘惑，始終保持清醒的頭腦、保持自己的人格尊嚴(yán)不受傷害，保持清高的品質(zhì)，那就十分可貴了。
五、作業(yè) 布置
以清高為話題結(jié)合生活實(shí)際，寫(xiě)一篇800左右的作文，文體不限，題目自擬。
板 書(shū)
1、釋清高 2、許由是第一個(gè)清高之人
3、清高與富貴無(wú)緣 4、陶淵明是突出的庯正的清高者
5、要獲清高之名還須有才 6、古代對(duì)清高的評(píng)價(jià)是很?chē)?yán)格的
7、古代對(duì)清高的評(píng)價(jià)又是很模糊的 8、“清高”在現(xiàn)實(shí)條件下的意義
難得清高
“就你清高！”每聽(tīng)這話，我便百思難解：這是贊揚(yáng)？是批評(píng)？還是譏諷？
清高是什么？學(xué)者王彬彬在其《死在路上》一書(shū)中認(rèn)為：清高是一種不同于世俗、不隨波逐流的精神風(fēng)范，是一種自尊、自愛(ài)和自信的人生態(tài)度，是一種把精神比物質(zhì)看得更重，把心靈比口腹看得更重，把潔凈比豪奢看得更重的處世方式。說(shuō)到底，它是一種人格追求，是有著明確和強(qiáng)烈的人格意識(shí)的一種表現(xiàn)。
清高的品性如此可貴，為什么現(xiàn)在會(huì)成為某些人譏諷的對(duì)象？也許這就是文化轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念變化的一種表現(xiàn)吧？如今在一些地方，物欲橫流、官欲膨脹，追求升官發(fā)財(cái)、及時(shí)享樂(lè)和奢華氣派，已成一種時(shí)尚，“清高”自然也就黯然失色，被棄若敝屐。詞語(yǔ)命運(yùn)的變化，不過(guò)是榮辱毀譽(yù)的價(jià)值觀變化的一種折射罷了。這是清高的悲哀，又何嘗不是社會(huì)風(fēng)尚的悲哀？
က 社會(huì)的變化，畢竟不是個(gè)人意志容易左右的；但也因?yàn)樵S多時(shí)候，現(xiàn)實(shí)總讓人難以清高，所以更顯得清高的可貴。看看那些原以清高為本、為榮的人們是怎樣厭棄清高，怎樣與䭪風(fēng)同流以至走向腐敗墮落的歷程，你便不難明白：在處處誘人、迫人不清高的境遇中，要保持清高有多么不容易。
保持清高，意味著堅(jiān)持原則，保持清廉，也意味著嚴(yán)于律己，不隨時(shí)俗，更不屑于為個(gè)人名利去傍大款、拍高官。這在那些躲避崇高，見(jiàn)利忘義，甚至以見(jiàn)風(fēng)使舵、趨炎附勢(shì)為能事的人看來(lái)，不是很有些孤傲、離群，不合時(shí)宜么？例如，人家見(jiàn)榮譽(yù)就搶?zhuān)?jiàn)便宜就占，而清高者卻仍在那里吃苦在前，享受在后，這不是太冒“傻氣”了么？又如，現(xiàn)在許多地方的干部要想得到提拔，得會(huì)“跑” 、會(huì)“送”，打通各種“關(guān)節(jié)”，而清高者不跑不送甚至不知“關(guān)節(jié)”何在，那自然只有“老死櫪下”的份兒，而且還會(huì)被譏為“不識(shí)時(shí)務(wù)”。再如，有些研討會(huì)、紀(jì)念會(huì)送“紅包”、“紀(jì)念品”已是慣例，大家都笑納了，你卻偏要謝絕，這既使主辦者為難，也讓“笑納”者難堪。這時(shí)候，人家說(shuō)一聲“就你清高”還算客氣呢！
由于清高者“不合時(shí)宜”，隨大流者可以獲取的許多“實(shí)惠”他們往往難以得到。一個(gè)人若能自甘承受這一切，非有魯迅所贊賞的“不合眾囂，獨(dú)具我見(jiàn)” 的精神不可。倘若有一天你突然“醒悟”，不愿再“吃虧”、受譏諷，而要和別人一樣求“實(shí)惠”和好處，那就是你開(kāi)始“隨波逐流”了�，F(xiàn)在，許多地方堅(jiān)守清高者之所以越來(lái)越少，就是因?yàn)樗麄兪軞獬蕴澨�，而被迫從眾隨俗的壓力也越來(lái)越大的緣故。人們會(huì)想：既然許多人都可以不清高，而且過(guò)得有滋有味，我又何必再“犯傻”呢？清高之難，也就在這里。而當(dāng)鄙棄清高之風(fēng)盛行時(shí)，這社會(huì)風(fēng)尚之衰靡也就可想而知了。
當(dāng)然，富貴不能淫，貧賤不能移的堅(jiān)守清高者還是常有的。王彬彬在他的這本書(shū)中講了一個(gè)“乞丐的清高”的故事：有個(gè)“知青”和同伴到小飯店吃飯，突然背后有人把他從褲兜里掉落在地上的兩元紙幣放在了他面前。他回頭一看，原來(lái)是個(gè)站在他身后等著吃他們的剩飯的乞丐。那年月，對(duì)一個(gè)乞丐來(lái)說(shuō)，兩元錢(qián)是個(gè)不小的數(shù)目，但他奉還了。作者由此感慨道：人即使處在行乞的地步，也仍可活得清高，也仍須活得清高的。這乞丐遠(yuǎn)比當(dāng)今一些蠅營(yíng)狗茍還自我感覺(jué)良好的人更懂得清高！這件小事告訴人們，能否堅(jiān)守清高，關(guān)鍵在于你是否執(zhí)著追求，而并不取決于客觀境遇。
需要指出的是，清高作為一種精神境界，應(yīng)該是人格追求、人生態(tài)度的自然流露，而不能故作清高。往清高里面攙假者，更會(huì)令人不齒。
清 高
清高，不是因?yàn)閮?yōu)越，而是因?yàn)閮?yōu)雅。優(yōu)越產(chǎn)生的不是清高，而是高做。
高做是不能與清高相提并論的，仿佛植物，有嚄雍容，有的飄逸，是很不相同的。
一個(gè)處處想向別人表明自己清高的人，其實(shí)并不真正清高，真正的清高是為了保持自身的純潔，而不是為了做給人看。
你可以是清高的，但卻不能因此把別人視為濁物，否則，還是缺乏良好修養(yǎng)的一種表現(xiàn)。
有一些仿佛清高的人，是因?yàn)閺膩?lái)不缺乏牛奶和面包。一旦發(fā)生生存危機(jī)，他便會(huì)斯文掃地，搶得比誰(shuí)都瘋狂。
中國(guó)歷代文人都不缺乏清高超拔之士，所缺的是清醒冷靜之人，狂熱時(shí)候的清醒和挫折時(shí)候的清醒。
不是什么人都可以清高。
要么吐氣若蘭，要么氣質(zhì)似竹，要么心凈如水，要么才情若海。
一個(gè)庸俗茍且之輩，倘若也要做出一副清高狀，只能讓人覺(jué)得滑稽。
有一些時(shí)候，沉默也可以用來(lái)表明一種清高，但其意義也僅僅限于表明了清高。遺憾之處在于，這種清高往往于時(shí)無(wú)益，于事無(wú)補(bǔ)。因而，往往也就帶上了消極的色彩。
有一點(diǎn)清高，可以獲得人的好感；太過(guò)于清高，卻易招致人的反感。這是生活中，我們不能不注意的。
清高，可以唨來(lái)修身，卻不能用來(lái)治國(guó)，更不能用來(lái)平天下。
為人所不能為，忍人所不能忍，這常常是大英雄之舉，而此類(lèi)做法，往往與清高相去甚遠(yuǎn)。
清 高
隨隨便便不會(huì)有人說(shuō)你清高，除非你真的潛在著許多美好的東西，并與世俗有那么點(diǎn)格格不入。
想到清高，我就想到大山，想到原始森林，一條小溪由上而下，汩汩流淌，訴說(shuō)著孤獨(dú)與寂寞，若隱若現(xiàn)的白霧在林中繚繞，透明而神秘。清高是清幽而高潔的境界，像山樣具有涵養(yǎng)，誰(shuí)也不知其心中藏著多少寶藏，我們所知道的，就是其不茍言笑，卻無(wú)所不曉，一鳴沖天。不要以為讀了幾本書(shū)，行了幾段路就能清高了，更重要的是洋溢著的那種氣質(zhì)，那種只可意會(huì)不可言傳的灑脫和深遠(yuǎn)，讓你不能忽視，不能侵犯。
在別人看來(lái)，清高應(yīng)該享有輝煌，可事實(shí)上卻總與輝煌有一段距離。古代的清高作派，往往擅于琴瑟和鳴，吟詩(shī)作賦，而郁郁不得志，徘徊山水，譏笑塵世。你能感受到仙風(fēng)獵獵，歷史的煙塵拂動(dòng)。有許許多多高才之士，遠(yuǎn)離名利，抵達(dá)山林，與自然交匯，度過(guò)離奇的一生。清高的人生，總是被后人景仰，而自己是否飽受著心的修煉的折磨呢?我不知道這種清高是否美好，盡管被山清水秀浸染，可他們的才氣也隨之被歲月一點(diǎn)點(diǎn)剝蝕，無(wú)聲地傳遞給人們腐朽的氣䁯。
不知是清貧之后才會(huì)清高，還是清高必生清貧，清高與富有很難有緣。于是清高需要占據(jù)精神的豐富，堅(jiān)守人糧，在心的田野里他們收獲了更美好的食糧。如果你執(zhí)意清高，就要有忍受清貧的思想準(zhǔn)備，不要期望奇跡，否則清高就是迂腐。美國(guó)作家愛(ài)倫.玻晚年一貧如洗，一家雜志社刊登了一封告美國(guó)公民書(shū)，呼吁給貧困的他捐助錢(qián)物。這封請(qǐng)求施舍的信使愛(ài)倫·玻怒不可遏——他認(rèn)為憑他卓越的文學(xué)貢獻(xiàn)，美國(guó)政府應(yīng)該助他一臂之力，然而政府卻粗暴地拒絕了他的請(qǐng)求。當(dāng)希望破滅之后，他先前的怒不可遏顯得多么的脆弱!
清高的人有時(shí)自鳴得意，得意的是自己的知識(shí)品味，不屑與流俗為伍，有點(diǎn)冷眼觀世的味道，而擁有知識(shí)的最大一群當(dāng)然是知識(shí)分子，他們是清高的最大一群，知識(shí)給了他們清高的門(mén)票，可似乎他們誰(shuí)也沒(méi)有放棄權(quán)�，F(xiàn)代生活就是這樣，你在矛盾中生活著，讓你在不知所措中抓到個(gè)點(diǎn)小小的幸運(yùn)也當(dāng)作天大的恩惠。如果你是屬于有知識(shí)的那一類(lèi)，清高是錯(cuò)；不清高也是錯(cuò)。很多年前，我當(dāng)過(guò)老師，也被人用清高鍛煉過(guò)。記得有一位家長(zhǎng)誠(chéng)惶誠(chéng)恐地送我一件禮物，我不識(shí)時(shí)務(wù)地拒絕了，他背后大說(shuō)我是假清高，掃了他的面子�？墒菗�(jù)傳，而今的各種市場(chǎng)，最怕老師光顧，慨嘆老師再也不清高了，買(mǎi)小菜都斤斤計(jì)較，你是清高一族，你不上當(dāng)，大家似乎不會(huì)心安理得。很多的人都不愿和清高的人同事，覺(jué)得他們?cè)诂F(xiàn)代生活中，差那么—根神經(jīng)。這個(gè)時(shí)代的人很實(shí)惠，你清高，清高不值錢(qián)�清高解決不了溫飽問(wèn)題。和清高的人一起出差，不得亂報(bào)發(fā)票，不能亂拿回扣，這并非是清高的人不愿意，缺乏心靈的默契，清高似乎是兩袖清風(fēng)的代名詞。而很多的上司不喜歡清高的下屬，盡管你工作任勞作怨，叫人喜歡，也許你能力也還很強(qiáng)，可是你不會(huì)巴結(jié)，不能讓他享受恭維的甜蜜，他總是敬而遠(yuǎn)之，有時(shí)他還會(huì)窩著一把無(wú)名火。清高的人不容易交上朋友，別人不容易透視你，就說(shuō)你不隨和。人們倒是樂(lè)得和他們打鄰居。試想，你和一個(gè)市并小民住在一起，整天都是庸煩!和清高的人住在一起，你可會(huì)羨慕你的富有，即使可能是在表面。
清高的人只會(huì)清高，有時(shí)也為不會(huì)庸俗而苦惱。再也不是謙遜禮讓的時(shí)代，再有真才實(shí)學(xué)，躲在家里，沒(méi)有人給你送來(lái)飯碗。劉備三顧茅廬的佳話，永遠(yuǎn)過(guò)去了，諳葛亮如果生在現(xiàn)在極有可能老死鄉(xiāng)間。這個(gè)世界很好、有很多很好的事等著你去做，但你首先必須努力地烘托自己才能拿到這個(gè)權(quán)力。
也說(shuō)清高
有兩種極端的人生，要么不顧一切地瘋狂掠奪，為了權(quán)力、欲望和金錢(qián)敢于踐踏一切法律和道德；要么就是躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，任爾東南西北風(fēng)。后者常被稱(chēng)為文人的清高。
而文人真正的清高應(yīng)該是一種清白和高潔，不隨波逐流。無(wú)論怎樣的世事變遷世潮風(fēng)云，始終保持一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)䜉的獨(dú)立、清醒、良知、理性和人文操守，不管得意失意榮辱沉浮，始終保持知識(shí)分子起碼的獨(dú)立人格、自由思想、批判精神。文人清高，并不等于要放棄名利，更不是要放棄合法勞動(dòng)創(chuàng)造的合法所得。賀雄飛先生說(shuō)：“有一種清高是教授喝西北風(fēng)孔乙己吃茴香豆，還有一種清高是清清白白拿高稿酬；有一種重利是惟利是圖、出賣(mài)人格，還有一種重利是按質(zhì)論價(jià)，按勞取酬。”魯迅先生在北大當(dāng)講師時(shí)，月薪可以雇100個(gè)保姆、買(mǎi)兩千斤豬肉，林語(yǔ)堂一生工資、稿酬、版稅等總收入相當(dāng)于今天3560多萬(wàn)元人民幣。我們都知道魯迅曾理直氣壯地向報(bào)刊雜志索要欠下的稿酬，今天的知識(shí)分子更是有了著作權(quán)法作保護(hù)自己權(quán)益的尚方寶劍。
在清高的旗幟下，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子幾乎從來(lái)都是拙于謀生的，這使他們?cè)跇O大程度上喪失了知識(shí)分子應(yīng)有的獨(dú)立和人格。知識(shí)分子首先在經(jīng)濟(jì)上取得獨(dú)立，才能保持人格的獨(dú)立，否則，他就只能被迫依附于他人，政治掛帥時(shí)依附于政治利益團(tuán)體，經(jīng)濟(jì)掛帥時(shí)又直接依附于富人集團(tuán)，隨風(fēng)搖擺，其所謂自由之思想、批判之精神自然要大打折扣甚至完全喪失。馬克思曾說(shuō)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”反映了在這個(gè)問(wèn)題上深刻的洞察力。不該是你的，一分也不能要；應(yīng)該是你的，一分也不能少——這是多好的清高啊ဂ
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