13、[般涉調] 哨 遍
十三、[般涉調] 哨 遍
高祖還鄉
睢景臣
一教學目的:
1、了解元曲的一般常識，懂得小令、套數、雜劇的異同，體會本篇的特色。
2、理解本篇思想內容的積極意義及其局限性。
二、教學重點、難點:
1、重點: 思想內容的積極意義及其局限性。
2、難點: 體會這一歷來被傳誦的元曲名篇的“新奇”之所在。
三、教學時數:
自讀課文，兩課時
四、教學步驟 :
第 一 課 時
作者簡介:
《高祖還鄉》套曲是元曲名家睢景臣所作的著名套曲之一。睢景臣的生平事跡流傳下來的不多，他的出生年月也不清楚，根據一些材料推定他大約是生活在十三世紀末，十四世紀初。據鐘嗣成《錄鬼簿》說: 景臣大元大德七年從揚州來到杭州才和他相識，知道他很愛讀書，心性聰明，精通音律。當時杭州的曲家都用高祖還鄉的題材作套曲，以睢景臣所作的最新奇，壓倒各家的作品。他還著有雜劇《屈原投江》、《鶯鶯牡丹記》等三種，都沒有流傳下來。
背景簡介:
劉邦本是豐邑人，當過秦朝的一名小小的亭長。他的父兄都是自己耕田，他卻好酒貪色，不愛勞動。陳勝吳廣起義時，他占據沛縣，響應起義軍。后來他的勢力逐漸強大，打破了秦的京城。在他與項羽爭奪農民起義勝利果實的戰爭中，打敗了西楚霸王項羽，統一了全國，做了漢朝第一任皇帝，歷史上稱為太祖高皇帝，或者簡稱漢高祖。
高祖還鄉這一史實在司馬遷《史記·高祖本紀》上有一段文字，從這一段敘述來看，高祖回到沛縣時是十分熱鬧的，沛縣的老百姓對他也是非常熱情和親切的。并說他“悉召故人父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰: ‘大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方!’令兒皆和之，高祖乃起舞。”還說: “沛父兄諸母故人日樂飲極歡，道舊故為笑樂。十余日，高祖欲去，沛父兄因請留高祖。”后來高祖“張飲三日”。睢景臣卻沒有歌功頌德，而是從高祖本紀中所記劉邦少年時的無賴行為生發開去，從另一個角度，以一個曾經與劉邦有過瓜葛的農民的口吻，用辛辣幽默的民間語言揭露他發跡以前的行徑是流氓，不是龍種，來勾畫這個流氓皇帝衣錦還鄉的場面，表現了作者對皇帝的蔑視，這就是當時所謂制作新奇之所在。特別是在元代，階級壓迫與民族壓迫都很深重，漢人列在蒙古人、色目人之下，知識分子的地位更是低下，有“九儒十丐”的說法。這套套曲雖是寫劉邦，卻把劉邦這個皇帝典型化了，作者蔑視、斥責是就不止是歷史上的劉邦，所表現的是人民群眾敢于對強大統治者的挑戰，這是它的積極意義所在。
元曲簡介:
元曲是我國文學史上著名的文學體裁之一。元曲是元雜劇和散曲的合稱，二者都是當時流行的北曲 (散曲分南曲和北曲兩種，它們最初的萌芽都是從“詞里蛻化出來的) 。出現了很多優秀的作家和作品，如關漢卿、馬致遠、白樸、王實甫、紀君祥等，因此人們把元曲稱為元朝文學作品的代表。
散曲起于金元，便于清唱，它包括散套(套數、套曲)和小令兩種(也稱清曲)。
小令每一首都能獨立成篇，(以一支曲子為獨立單位，但可重復)，同時，它又能歌唱。它體制短小，句調長短不齊，卻有一定的腔格，元人稱為“葉兒”。(小令有一種特殊形式“帶過曲”，課文未選。)如《潼關懷古》的曲牌是“山坡羊”，作者是張養浩。
套數(套曲、散套)沿自諸宮調，是由同宮調的二支以上的曲子相聯組成，成為有頭有尾的一個整套曲子。必須具備三個條件:1、整套必須有兩支以上同一宮調是曲子互相聯綴而成。 2、每套作品除了用帶過曲作結以外，大多數在結束處有一尾聲。 3、整套作品一般用一、二支小曲開端，中間選用的調數可多可少。(少則二、三調，多則二、三十個曲調)不管散套多長，采用多少曲子聯綴成套，必須一韻到底，不能換韻。套數應標明該曲子屬于何宮何調。
五宮: 正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮。
四調: 大石調、雙調、商調、越調。
《高祖還鄉》屬“般涉調”，“哨遍”是曲牌名，“高祖還鄉”是曲題。
雜劇: 最基本的一點是有劇情，能演出。所以它有賓白(說白)對白說話、
科介動作和唱曲，每折戲的唱曲是一個套數。同一折內由同一個宮調的曲子
組成，中間不變換宮調，一折內一韻到底，這是與小令、套數的相似之處。基本形式是四折一鍥子。一折戲相當于今天的一幕，楔子是一個短場戲，放在全劇開頭或加在四折之間，起序幕或過場的作用，不能放在末尾。如: 《竇娥冤》《陳州祟米》。
課文分析:
這套曲子由八支曲子組成，大體可分為三部分。
第一部分: 寫漢高祖來到村前，村里一片忙亂。
第一層: 社長派差攤稅，農民議論紛紛的忙亂情況。
社長挨家挨戶在粉壁上寫通知，說這次差使不尋常。只要有差使派下來都不能借故推脫，一邊要交納除了根的草料，一邊又要派差，都必須負擔。這樣差稅齊下，反復強調，在農民的眼里不知道有什么重大的事情要發生了。“車駕”、“鑾輿”本來是皇帝坐的車子，歷來就把它作為皇帝的代稱，但是農民們不知道。他們卻在莫名其妙的議論紛紛，互相傳說“車駕”“鑾輿”要回故鄉了。“又言是車駕，都說是鑾輿”，又表現了農民在心里嘀嘀咕咕的納悶著不知究竟是誰回來的心理狀態。同時也為以后漢高祖的出現埋下伏筆。
第二層: 寫王鄉老、趙忙郎一個手里捧著個瓦臺盤，一個懷里抱著個酒葫蘆在等候接駕。
這里用“新刷來”、“恰糨來”、“暢好是裝么大戶”等口語勾畫了農村中王鄉老、趙忙郎一類的人裝模作樣、趨炎附勢的丑態，表現了這個農民對這種人的厭惡情緒。
第二部分: 寫皇帝儀仗隊進村的場面。
元代儀仗隊中有馬鼓隊和金鼓隊。皇帝出巡的時候，裝飾華貴的馬鼓隊和金鼓隊與旗隊走在前面作先導。旗隊過后就是儀仗隊中的兵器，接著就是皇帝的車馬，車前有八個由御史大夫、御史中丞、侍御史、翰林學士、黃門侍郎等大官組成的導駕隊伍，車上坐著皇帝，一把曲柄黃傘遮蓋在皇帝的頭上，車后是捧著香案、交椅、水盆、唾盂、凈巾等的扈從官，還有隨行的妃嬪等。這里也是按這個規定順序來寫的。“一伙喬男女”，是指吹吹打打奏樂的人們。說“喬男女”、“胡踢蹬”，表示對他們瞧不起。皇帝的樂隊在這個農民眼里看來是一伙怪家伙在瞎折騰。那些繡在旗上歌頌文治象征祥瑞和神圣的神禽仙獸，都是些農村中常見的兔、鳥、雞、狗、蛇。那些炫耀武功，顯示天威的兵器，只不過是農家常用的叉子、斧頭、馬鐙和常吃的甜瓜、苦瓜。至于那些導駕官，不過是幾個冷漠無情的天曹判官，扈從官就是遞送夫，那些尊貴的隨行妃嬪成了多嬌女。總之，一切莊嚴神圣的外衣，在這農民眼里全被剝光了。堂皇富麗的儀仗隊，成了一群荒唐可笑的人，這種化神奇為腐朽的諷刺手法是辛辣的，意味深長的。
第 二 課 時
第三部分:寫見駕、罵駕。
第一層: 寫見駕。
在儀仗隊過后，漢高祖出現了。這里三次稱漢高祖為“那大漢”，真是不敬得很，但也表現出這個農民到此時還沒有弄清來的人是誰。看到眾鄉親都向他跪拜，而他只是欠欠身，十分高傲，并不尊重他們。突然抬頭一看，這個農民差點氣死了，原來被人們被稱作“車駕”、“鸞輿”的就是無賴劉三。這里呼應了開頭的疑問。
第二層: 寫罵駕。
情節至此也急轉直下，從諷刺挖苦變成了指名道姓的憤怒揭露和斥責，把劉邦的出身和過去的丑事一口氣不停地都數落了出來(見課文[二][一])。劉邦并不是什么龍種、赤帝子，而是和他們一樣出身于農家的人，不過劉邦還是一個好酒貪杯，明借暗偷，敲榨勒索，樣樣都干的流氓。這樣一數落，皇帝頭上的靈光也被抹掉了，“有甚胡突處，明標著冊歷，見放著文書。”這幾句話把事情說到了十分，真可謂淋漓盡致，不留余地。這樣，又把劉邦從皇帝的寶座上推了下來。在這個農民的眼里流氓搖身一變成了皇帝，皇帝的公開稅賦不過是流氓的敲榨勒索。在[尾]中更逼進了一層，轉向劉邦索債，說“差發內旋撥還”，“稅糧中私準除”都可以。最后結尾“誰肯把你揪捉住? 白什么改了姓，更了名，喚做漢高祖! ”似乎劉邦是為了賴帳才改名換姓稱作漢高祖的。其實，漢高祖是劉邦死后的謚號，也不是劉邦活著時的稱謂，所以這一句很不合情理，但是非常出奇、有趣。這在抒發感情上也達到了高潮。
小結:
一、結構嚴謹，層次分明:
全文八支曲子分為三層意思: 先寫社長告示，鄉民被迫迎駕的忙亂情景；接著又對劉邦極其奢華的儀仗隊進行嘲笑和諷刺；最后嘲諷劉邦驕傲丑態及揭他的老底，數落他的無賴行徑，及表示對他的蔑視。全篇渾然一體，錯落有致, 有一氣呵成之感。
全篇是敘述高祖還鄉這件事，也用簡潔的筆調，勾畫了社長、王鄉老、趙忙郎、劉邦等幾個人物，在描述還鄉的過程中，還通過一個農民對這件事的觀察、解釋，刻畫出一個性格豪爽、奔放、粗獷、樸素、無所畏懼的農民形象，構成了這篇作品在寫作上的特色。
二、語言詼諧、幽默(使用口語、俚語):
比如用“白胡闌套住個迎霜兔”、“紅曲連打著個畢月烏”、“雞學舞”、
“狗生雙翅”、“蛇纏葫蘆”等一系列幽默詼諧的語言來描寫日、月、龍、虎、鳳五面旗，這就富有諷刺的意味。元曲最大的特點是使用口語、俚語，讀起來明白、流暢、生動，與唐詩宋詞用語力求典雅完全不同。由于口語運用得好，使人物性格特別鮮明清晰。
三、動作傳神:
本篇全文只有457 個字(不計標點符號)，但卻塑造出了一些栩栩如生的人物形象。比如: 作品主人公的形象之所以能呼之欲出，使人如見其人，如聞其聲，如見其面，就是由于作者善于運用“猛可里抬頭覷，覷多時認得，險些氣破我胸脯”等一連串傳神的動作，和運用了“你須身姓劉，你妻須姓呂，把你兩家兒根腳從頭數”等個性化的語言。漢高祖劉邦的形象也就是如此。“那大漢下的車，眾人施禮數”，“那大漢覷得人如無物”，“那大漢挪身作手扶”，“強稱了麻三稱”，“偷量了豆幾斛”等等傳神的動作，才使人們不僅看到他今天那非常驕傲的模樣，而且還看到了他過去的無賴行徑，他的形象使人難以忘卻。
四、本文的局限性:
在揭露劉邦的“根腳”時，把“喂牛切草，拽壩扶鋤”作為出身低微卑賤的標志，顯然是不好的，是作者受歷史局限的表現。
作業 :
[思考和練習]: 第二題、第三題
（四川省資中縣第一中學語文組 溫鈞 整理編寫）