《我與地壇》教學設計5

一、 學生剛剛進入高中就要談生論死，十六七歲，加上我們30來歲，還沒有活過生命的一半，7000多字的文章，一節課完成，簡直天方夜談，以前還以整體感知篩選信息揣摩語言等來欺騙我們。
    這篇課文如果不是公開課，起碼可以上2個課時。
    長課文短教，發現本文無非涉及到作者、地壇、母親三個因素，文章除內容的渾然一體外，結構上也有一個轉接（承上啟下）（第二部分的第一段），以此作為引導學生閱讀理解的樞紐。

我是這樣設計導語 的--------
     假如有來生，   有四個選擇（ ）
a、幸福的豬
b、快樂的螞蟻
c、稱霸的老虎
d、精明的狐貍

嘿，學生大多愿意當一只快樂的螞蟻（其實他們在說假話）
聰明的學生想當”既幸福快樂又稱霸精明”的動物。超人？克隆？

那么，我說，假如還有一個選擇e-------痛苦的人。
學生毫不猶豫地選擇做一個——————痛苦的人！

   二、板書應該都會的吧。

                   地壇（荒蕪不衰敗）

                   母 愛
      我————————————————母親
（身殘心不殘）     報答             （心有余力不足）

這三者最好是三角關系

   三、問題設計：
   1、朱自清先生為什么去荷塘？原因是“心里頗不寧靜”。
      作者為什么喜歡去地壇？（地壇成了作者情感的寄托）
      假如你心情不寧靜的時候，你有那些排遣方式？
   2、地壇的景物色彩是明亮還是陰暗？原因是什么？（我的黑夜比白天多，情-----景）
   3、找出課文里的景物描寫，并朗讀。景物描寫的作用是什么？
第3段------景物色彩暗淡
第5段------景物透出生機

地壇（荒蕪不衰敗）

   4、作者在古園里主要思考了什么問題？
     為什么要出生？為什么要活著？應該怎么活？
為什么要出生？這是上帝的問題，學生容易明白，我只是告訴學生，不要怨天尤人，有的人出生在北京，可能他300多分就可以上北大，有的人生在富貴家庭，可能一輩子都無優無慮。海子如果不是生活在-----或許他不會自殺（更可能他寫不出偉大的詩歌）
我沒有讓學生回答為什么要活著？
我設計這樣的問題：
假如你必須舍棄，你會先舍棄或最后留下什么？（   ）
a、母愛
b、愛情
c、友情
d、事業
e、金錢
f、健康

或許，每一個都重要，但母愛都往往是最后，然后自然引申到----母愛

   5、“苦難”的意義探討，聯系現實，讓學生有面對苦難的思想準備。

   可以聯系“佛教的生老病死等八苦”！

第二課時，讓學生自己放聲朗讀。在放聲朗讀、反復朗讀中打開學生的情感之門，讓學生閉上眼睛冥想，從課文內容到自己，自己的生命認識，自己的家庭、親情，自己對殘疾人的認識等。冥想五分鐘后要求學生寫出自己的感悟。有的學生開始重新審視自己和生命，尤其是了解了作者史鐵生的不幸與奮斗歷程后更是反省自己；有的同學重新看到了父母的愛，原來與父母有隔閡的，在深思中看到了父母樸素而又偉大的愛，認識到自己的父母 可能卑微，可能愚昧，但對了女的愛卻是偉大的不容置疑的；有的同學看到了作者的艱難，責備自己在生活中對待殘疾人的冷漠，更悔恨由于無知曾對殘疾人做出的愚蠢行為；有些學生還寫出賞析，從內容到語言形式進行了深入的分析點評。
一篇好文章可學習的地方很多，我把重點放在對文章內容的理解和評價上，語言特色只點一點，有興趣的自己課下體會。整個學習過程我只給出方向，組織活動進行，沒有教，只有學生的自主探究，學生的語文理解、評價、賞析能力都得到了訓練，對生活的思考很深入。

   四、 我個人覺得，從文學角度探討人生，理解活著的意義終究是不完美的，只有在佛學里才能真正解決“終極”問題。應該說史鐵生《我與地壇》與余華的《活著》對生命的認識基本一致，還沒有超出存在主義哲學，甚至連虛無主義都夠不著。作者參透活著的含義并不是真正“活著的意義”。

補充：

活著的艱難，艱難的活著
——余華《活著》
進入九十年代，開始對一些小人物進行貼近生活本身的觀察和審視，提供了一種以平實堅忍的民間視角來反映平峻艱難的現實生活的可能途徑。
一、活著的艱難
《活著》這部作品，通過展現一個又一個人的死亡過程，一波又一波無邊無際的苦難的波浪，宣揚了一種面對苦難生活、面對死亡的可能的態度。老人福貴在“我”面前展開講述他的一生，從抗日戰爭到現在，歷經了無數的滄桑，也看過許多人的死亡，而他仍活著，并且還可以回憶。他本身是一位地主少爺，在年少的時候，以一個浪蕩子的面目又嫖又賭，無所不為。抗戰后，他在賭桌上輸光了一百畝地的家產，淪落到社會的最低層。父親在痛罵兒子后，挺直腰板，變賣家產、還清賭債后隨之喪失了活下去的信心，大便時從糞缸上掉下來，死了。母親重病的時候福貴進城請醫生為國民黨軍隊抓了壯丁。兩年后，他回家時，母親早已病死。熬過了三年大饑荒，兒子有慶死了，醫生為了救縣長的女人，對他抽血過多，女兒鳳霞嫁給了在城里做搬運工的二喜，出嫁時風光得全村人都為之大吃一驚，但仍然不久死于難產。三個月后，妻子家珍死于困擾她多年的軟骨病。四年后，女婿二喜死于搬運時的一次意外事故。三年后，外孫苦根吃豆子時撐死。一場又一場的死亡讓人面對生存不禁感到異常艱難，似乎每走一步都有無端的不測在等著你。這其中，如父親的死，有慶的死，屬于人禍，母親的死、鳳霞的死、家珍的死為疾病，二喜的死是意外事故，至于如苦根的死，似乎純屬一個故事。生命在不斷的，接踵而至的死亡中，變得異常脆弱，而且越敘述，死亡之中冥冥不可臆測的成分就是越大。就更能體會到命運的可畏和生存的不易。面對軍官的暴躁、戰場上呼的子彈以及被圍后的饑餓。女兒鳳因為發高燒，成了聾啞人。
解放后三年的大饑荒。大煉鋼鐵連有慶的兩面三刀只羊也保不住了。新中國的醫生為了救新中國的縣長夫人直接致使有慶死于非命。昧的村人對鳳的殘疾和嫁不出去指指點點。福貴成了六七十歲的老人還要拼死拼活地下種地。卻仍然掙扎在最窮困的生活水平上。對福貴來說，最感到“活著”這種狀態受到致命的東西，比如漫長的無休無止的饑餓，比如隊長的一句活砸了全村的鍋，又一句話，全村人又都去買鍋，再比如從他一開始種因就很苦，到了七十歲，有了外孫。仍然“苦是苦，累也是累”。這種活著本身就是苦難，就是受罪的生活是苦難最大的，也是本質的源泉。

二、艱難地活著
在作品中，福貴表現出及強的承受苦難的能力，無論是國家民族的風云變幻，還是基層農村的朝令改，所造成的都是福貴來忍受、來承擔，從一開始福貴下去種地，用自己的雙手來養活自己到最后一人一牛地犁地，福貴無論什么時候都是用勞動來默默地承擔苦難無論自己的和存目的受到多大打擊，福貴永遠不會游手好閑，幾十年的艱苦勞作，使他變成了一個骨子里的底層農民，只有勞動，只有種地能讓他感受到生存的腳踏實地。作者在比作的《韓文版自序》中說：“《活著》也講述了我們中國人這幾十年是如何熬過來的”。結合我們的民族性格，這種忍受苦難的巨大國量在保證本民族的延續性上，作用不可低估。
隨苦難的勇敢和堅韌需要內在的精神高度的支持。在底層民眾的群體心理上，自然選擇傳統中的民間道德，困此，他們善良、仁愛、淳樸、誠實、講義氣。但僅有這些遠不足以使他們在苦難重壓下自適自足。在這些優秀品質之內，他們有著不無樂觀的心態，也正因為樂觀，他們往往承認苦難存在的同時，認可命運無可改變的同時，對未來尚存有可憐的希望。因此，福貴孤苦的晚年還能用埋葬了全家人，沒有牽掛、自慰。家珍死時對于自己苦難的一生也感嘆道：“做人能做成這樣，我也就知足了”。他們的希望可憐而廉價，也許甚而有些自欺。但他們又能怎么樣呢？他們固然不會認清自己的真實處境，也不會理解知識分子孤憤絕望的戰斗姿態，但是如果連希望都沒有，他們又比什么去面對無盡的苦難呢？如果他們看穿自己真實處境，他們還會有對苦難隨力嗎？這種平和、樂觀的心態帶來的是“順天知命”的生活姿態，這無形之中幫助他們看淡了外界的苦難，從而理所當然地將這些苦難作為生活本身的一部分去接受，如此年復一年，他們的生命力由此也竟磨得異常堅韌。
三、活著的背后

在內部邏輯上，這種純粹“活著“的自下而上意識有多少可以人根本上區別于阿q精神，奴隸意識的地方？余華在此書的韓文版自序中說：”活著的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進攻，而是忍受……去忍受現實給予我們的幸福和苦難，尤聊和平庸“。但是在作品之中，最感人之和往往異不是非曲直些。講述福貴如何忍受漫長的苦難固然以淡泊的語言和嚴峻的現實之間形成具有張力的對比，但在這對比之中，更吸引讀者注意寫得更好的往是對嚴峻現實的刻畫，僅僅對于人物，讀得記憶更深的也顯然晨與漫長的忍受形成對比的偶爾幾點，主體意識的閃現。
    面對苦難知識分子首先想到是抗爭是戰斗，而底層民眾考慮的則是忍受，是“活著”。生存中知識分子考慮最多的是化的問題。而底層的農民遇考慮臬避過苦難，還是“活著”。知識分子在“活著”中尋求終極的價值。有時憤絕望。而底層民眾則“為活著而活著”。這種斷然放棄無論是從作品內部的精神力量來看，還是從其社會性來看，都是有些貿然的這種純才華“活著”的生存意識是九十年代知識分子普通具有的。這是九十年代知識分子尋求向上發展的努力受挫后轉向下發展的必然結果。怎樣把知識分子尋求充滿社會責任的主體精神同社會底層民工相聯系，也就是說怎樣一邊避免知識分子的自祝清高，眼高手低，一也又從民間世界吸取真還有益的精神他，以求達到一個比“活著”更具深度和力度的。
生存狀態。這是作家急須解決的問題。我們盼望著余華談平實的文筆有新的收獲。則是忍受，是“活著”。生存中知識分子考慮最多的是責任的問題；而底層的農民則考慮怎樣避過苦難，仍是“活著”。知識分子在“活著”中尋求終極的價值，有時不免孤憤絕望；而底層民眾則“為活著而活著”。  這種純粹“活著”的生存意識是九十年代知識分子普通具有的。這是九十年代知識分子在八十年代末尋求向上發展的努力受挫后轉而向下發展的必然結果。

 

   另外， 可以參看濟群法師〈生命的回歸〉，或許會有豁然開然的收獲。

濟群法師——學佛與做人（第一輯）（大傻修改）

今天我要給大家講的問題是：
生命的回歸。
在一切生命現象中，人生無疑是我們每個人最切身也最關注的問題。人生，簡單地來說，就是我們從出生到死亡所經歷的過程，它由生活、生死和生命三個基本部分組成。
通常，人們最關心的就是生活。生活有兩個層次，一是基本生存，一是生存質量。
人活著，首先面臨的是生存問題。俗話說，“民以食為天”，我們的色身離不開維持正常運轉的熱量，除了這最根本的一條，開門七件事也是我們每天需要面對和解決的。有些人福報大，出生在富有的家庭，財富與生俱來。尤其是中國人，做父母的喜歡為兒女積聚財產，好使自己的孩子一輩子不必為生存奔波。而在一些發達的國家，社會福利制度比較健全，基本的生存似乎也不成問題。但世界上還有很多人，一生都在為生存奔忙，天天上班，拼命打工，無非是為稻糧謀，無非是為保障家庭的開支。他們活著的目的非常單純，單純到只剩下“生存”兩個字。
其實，自然界中的動物：空中的飛鳥、海里的游魚和地上的走獸，它們和人一樣，也是為了生存、為了充饑而四處覓食。假如人類也僅僅是為生存而生存，那和動物又有什么區別？作為生命體來說，生存是必不可少的基礎，但只有人類才會在生存問題得到解決之后，進一步追求生活的質量。
在享樂主義盛行的今天，幾乎所有人都著眼于物質條件的改善。事實上，物質所能提供的幫助遠非我們以為的那么有效。因此，更為內省的人便開始轉向精神的追求，講究生活品味的提升，即藝術的生活，宗教的生活。可以這么說，精神生活基于對自身的超越，是人類區別于自然界其它生物所特有的現象。
除了我們共同關心的生活話題，幾千年來，一代又一代的哲學家和宗教家都在致力于生死問題的探討。作為伴隨人類一生的兩大屬性，生和死，既相互否定又密不可分。
如果將一個人的出生作為人生旅途的起點，那么，從他來到這個世界開始，每時每刻都在接近旅途的終點，在奔向他的末日。正是由于我們的生，帶來了無法回避的死亡，就像約雷斯所說的那樣：“每個生命的經驗均以死為方向，這乃是生命經驗之本質。”
那么，生從何來，死往何去？
依唯物論者的觀點：生從父母來。“身體發膚受之父母”，媽媽生下我，我就有了。而死亡作為個體生命的結束，又意味著一切的消失。
依一般宗教的普遍看法：人在肉體之外，還有獨立的靈魂。人的肉體固然會在幾十年后敗壞，會受到時間的限制，會退出歷史的舞臺。但超然于肉體之外的靈魂是不死的，并將在另一個世界繼續得以延續。基督教的教義正是建立在這種對永生的期待上：有限的塵世生命在上帝的拯救之下，可享有上帝的生命，在他們虔誠的祈禱中，死亡作為通向天堂的門戶，又意味著新生的開始。
唯物主義者認為生命是物質的產物，形散則神滅，屬于斷滅論、一世論。雖然他們以科學為標榜，但所謂的科學方法，只能對外在世界進行研究和改造，在對人類自身的認識上，卻顯得力不從心。相對于唯物主義者的結論，宗教家所提倡的兩世論，認為生命中有獨立不變的靈魂，又落入了常見，同樣是不究竟的。
佛教依據緣起的智慧對生命現象進行考察，提出了三世論，認為生命是相似相續、不常不斷的。生命不僅包括我們的現在，還有著生生不已的過去和未來。我們這一期的人生，僅僅是生命長河中的一個片段。生命像流水，從無窮的過去一直延續到無盡的未來；生命又像鐵鏈，一環套著一環。我們現有的生命形式，僅僅是其中的一朵浪花、一個環節。
從唯物論的角度出發，人生的確很短暫。可是通過對佛法的學習，我們會發現：人其實是不死的。所謂死，只是一期生命的結束，只是生命形式的改變，但同時也是下一期生命的開始。那么，這和一般宗教所說的永生又有什么區別呢？佛教認為，能夠決定我們生命去向的，不是萬能的造物主，而是我們自身的業力，是我們的行為和心念。所以，一個學佛的人，不僅要關心現實人生的幸福，同時還要關心未來生命的幸福。正是基于對生命的整體關懷，佛陀在獲得圓滿解脫后，又為娑婆世界的眾生開示了有關現世樂、來世樂和涅槃究竟樂的原理。
如果將生死作為一期生命的開始和終結，那么生活就是生命的表現形式。所以說，人生最本質的東西，不是生活，不是生死，而是生命。要想改變命運，首先就必須認識生命：生命究竟是什么？
詩人說：生命是神圣的謎，是機密的法則。
生物學家說：生命是蛋白質，是氨基酸。
以佛法的觀點來看，這些說法都不夠完整。人作為萬物之靈，只有用智慧破譯出生命的密碼，才能更好地認識并利用我們的生命，而不是在對生命的敬畏中采取回避的姿態。
我們的生命由兩大系統組成：一是物質的系統，一是精神的系統。物質就是我們現有的色身，即生物學家所說的，組成我們肉體的那些成分。我們的身體來自父母，帶著父母給予的遺傳基因。而我們的精神，同樣有獨立的生命系統，有自身的遺傳信息，那就是阿賴耶識中儲藏的無始以來的業因。在生活中，我們常常會發現，相同的父母會生出秉性和資質完全不同的子女，原因是什么？因為每個人都是帶著獨立的生命信息來到世界，每個人的生命起點都不相同。
我經常說，學佛是真正意義上的生命工程。學佛的過程，是使我們的生命從缺陷走向圓滿的過程；是使我們的生命從煩惱痛苦走向解脫自在的過程；是從認識生命到改造生命的過程。明白了人生是什么，知道了解生命、改造生命的重要性，我們又該從哪些方面著手進行呢？我想從以下三個方面對這個問題加以說明。

一、認識的回歸

在一個人的生活中，除了我們賴以生存的基本物質條件，能夠對我們產生最直接影響的就是我們的人生觀念，幾乎每個人都在它的支配下生活。因為觀念和行為是相輔相成的，一方面，觀念指導著我們的行為；另一方面，觀念也來自于生活經驗的積累。從哲學的意義上說，觀念就是我們的世界觀和人生觀。只有正確的觀念，才是建立幸福人生的保障。
我們成長的過程，就是對世界求取認識的過程。遺憾的是：一般人的觀念往往是錯誤的。觀念取決于我們對世界的認識，而我們的認識又往往以感覺為基礎。通常，我們總是習慣性地認同自己的感覺，將我們所能覺知的事物和現象當作是唯一的真實。那么，我們的感覺是不是真的那么值得信賴呢？事實上，人的感覺是有問題的。
首先，我們的感覺非常遲鈍。在嘈雜的環境里，微小的聲音會被淹沒，使我們無法聽清，甚至完全感覺不到。聽覺如此，那我們的視覺呢？在黑暗中，即便是最亮麗的色彩、最優美的風景也都形同虛設。如果不借助于科學的儀器，人類所能覺知的范圍極其有限：太小的東西我們看不到，需要顯微鏡；太遠的東西我們看不到，需要望遠鏡……盲人摸象的故事大家都很熟悉，在某種意義上，我們和故事中的盲人并沒有太大的區別。僅憑我們的肉眼，僅憑我們的感官，我們能看到、能感覺的不過是大千世界所呈現的某個局部，卻忽略了它們背后更為巨大的整體和真相。如果我們不能充分了解這一點，而是執著于我們對世界的膚淺認識，那么，在此基礎上產生的觀念，其準確程度無疑是值得懷疑的。
其次，我們的感覺帶有錯亂性。自古以來，人們一直以為月有陰晴圓缺，可是，月亮何嘗有過陰晴圓缺？我們所生活的地球，每時每刻都在飛快地自轉，所謂“坐地日行八萬里”，可是我們誰也感覺不到。很長時間內，人們一直將地球作為宇宙的中心，直到十七世紀，伽利略才首次觀測到地球在圍繞太陽轉動。對于那樣的一個時代而言，他的發現是令人震驚的，是大逆不道的邪說，如果我們今天的認識還是停留在那個時代，大約也很難相信這一和我們的感覺全然不同的事實。
天上的星辰在我們看來，微小得似乎可以握在掌中，但天文學家卻告訴我們，它們中的許多，體積遠遠超過了地球。而其中的一部分，在我們看到的時候，早已不再存在，因為它們所散發的光芒，需要幾十甚至幾百光年才能抵達我們的視線范圍。當我們坐在輪船中，感覺兩岸青山在緩緩地移動，實際上兩岸是靜止的，是船的前進使我們造成了錯覺；當一支筆插在水中的時候，看起來象是彎曲的，那是水的折射欺騙了我們的眼睛……
那么，我們感覺的錯亂是否可以通過科學的方法得到糾正呢？現在，我們都在高喊相信科學，但每個時代都有不同的科學標準。過去的幾百年中，隨著科學的進步，一些貌似真理的結論不斷地受到新的挑戰，在不斷地被推翻。由此可見，在認識世界的問題上，我們的感覺固然是不可靠的，而處于發展中的科學也不是絕對的標準。
我們對世界的認識，還要受到情緒的影響。當我們喜歡一個人的時候，他的缺點，我們也會看成優點；而當我們討厭一個人的時候，他的優點，我們也會當作缺點。當我們心情舒暢的時候，眼前的一切都顯得無比美好：陽光格外燦爛，天空格外明朗；樹木在向你點頭，花朵在向你微笑；小鳥在為你歌唱，蝴蝶在為你起舞……而當我們心情抑郁的時候，同樣的世界卻失去了色彩，籠罩在一片沉重的灰色之中。
親情和血緣，又使我們的認識帶有濃厚的感情色彩。在父母眼里，自己的孩子總顯得特別重要，時時都牽動著父母的心；而在不相關的人看來，這個孩子和千千萬萬的孩子不會有任何區別，甚至他在這個世界的存在都是可有可無的。熱戀中的男女，彼此把對方看得和自己的生命一樣神圣，對方的一舉一動，都能對自己構成巨大的欣喜或傷害；對旁人而言，那至多不過是繽紛世界的一段小小插曲。
感覺的片面和情緒的影響，使我們對世界難以產生正確的認識。而在一系列顛倒的觀念中，名稱和實質的混淆，也是我們經常所犯的一個錯誤。
事物都有名與實兩個方面。比如桌子：既有構成桌子的實物，也有定義桌子的名稱。那么，名和實究竟是不是一體的？事實上，名只是后天的約定俗成，是幫助我們認識和區分事物的符號。但我們往往不了解這一點，以名為實，并因對名稱的執著，帶來了許多不必要的痛苦和煩惱。
在生活中，我們最敏感、最在乎的名是什么？就是自己的名字。我們的名字，不過是父母為我們取的一個代號，就像一號、二號一樣，并沒有特定的自性。但我們有了這個代號以后，就會執著這個代號為我。當我們聽別人提到自己名字的時候，耳朵馬上會變得很長：是不是在說我？又在說些什么？如果聽到贊嘆和恭維，就歡喜；如果聽到誹謗和攻擊，就難過。對名言的執著，使得我們無法忍受他人無理的謾罵。聽到別人罵自己是驢、是豬、是王八蛋、是笨蛋，就會無比氣憤，覺得對方在侮辱自己的人格。事實上，所謂的驢、豬、笨蛋，也只是假名而已。如果對一個不懂中文的老外說：你是驢！他根本就不知道你在說些什么，也就不會因此而憤憤不平。
對名的執著，又使得我們把虛假的現象當作實在的物體。以佛法的觀點來看，萬事萬物都是因緣和合的假相。比如眼前這張桌子，假如我們用佛法的智慧透視一下，就會發現它只是一堆材料的組合，包括木材、鐵釘、油漆及人工的制造。由這些非桌子的條件所組成的物體，古人出于使用的方便，為它安立了桌子的名稱。但它的存在是依賴于各種條件的組合，倘若有一天，組成桌子家族的任何一位成員提出辭職或病故，桌子也將隨之嗚呼哀哉！而桌子，也不是天生的就應當叫做桌子，在世界不同地區，桌子有著不同的名稱，這并不會影響到桌子的功能。我們今天稱它為桌子，只是沿用了古人的習慣，若古人當初稱它為妖怪，那我們現在看到的桌子，就個個都是妖怪了。如果這樣的話，我們現在聽到妖怪一詞，就覺得極其平常，更不會談妖變色。由此可見，名與實都是緣起的假相，其中并不存在獨立不變的自性。
人類認識上的另一誤區是永恒的觀念。我們希望自己及身邊的一切都能永恒：希望生命永恒、希望事業永恒、希望財富永恒、希望家庭永恒、希望人際關系永恒……然而，世上的一切都是無常變化的。如果我們不能認識到這一點，就沒有正確的心態來對待生活中的變化。我們希望財富永恒，就無法面對公司的破產；希望家庭永恒，就無法面對家庭的破裂；希望人際關系永恒，就無法面對朋友的疏遠；希望愛情永恒，就無法面對情人的變心……正是因為對永恒的期待，才演繹出世間一幕幕的悲劇。
《金剛經》告訴我們：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”如果我們對所有現象都能進行這樣的分析，也就不會產生相應的執著，從而坦然面對生活中的一切，慢慢地，我們就能灑脫、自在了。
所以說，改變我們的命運，改變我們的人生，首先要從改變認識開始！要從樹立正確的人生觀念開始！西方哲學從古希臘的探討宇宙本體問題，至十六世紀逐漸轉向認識論，因為人類能否正確認識世界，是取決于認識能力的提高。
讓我們的認識回歸到世界的真實！
什么是世界的真實？就是如實地認識世界，讓我們的認識和世界的真實相符。如果桌子上有五個蘋果，在我們的覺知中也應當是五個蘋果，不要增益也不要損減，更不要根據自己的好惡為它安立各種美丑與價值的分別。
正確的認識要通過什么途徑才能獲得呢？通過修學佛法。佛陀是具有圓滿智慧的覺悟者，是宇宙人生真相的發現者，是解脫道的實踐者。時至今日，即使是在不同信仰的人們看來，佛陀也足以是人類歷史上最偉大的思想家。正如人類學家列維·斯特勞斯所說的那樣：“從我所見聞的大師或是哲人的著作中，從我所深入了解過的那些社會里，從西方人引為驕傲的所謂科學中，我究竟懂得些什么呢？即使把它們全加在一起，與坐在樹下的圣賢的沉思冥想相比，也不過是些片言只語吧？”
由此可見，佛法所闡述的真理，是對宇宙人生本質的揭示，并不會因為時代的發展而落伍，對今天的我們依然具有現實的指導意義。佛法認為，無明就是對宇宙的人生的無知，是煩惱痛苦的根源，是罪惡產生的根源，也是有情流轉生死的根源。如果將無明比作黑暗，那么智慧就是驅除黑暗的明燈。而真正的智慧，只有依佛法的正見才能獲得。八正道作為佛法修行的基礎，即以正見為首，依正見建立幸福人生，依正見邁向生死解脫。
正見因緣因果，我們就有能力坦然面對種種順境和逆境。面對順境不會驕傲執著，那只是過去種下的善因而招感，無法永遠擁有；面對逆境也不會怨天尤人，那只是在承擔自己曾經犯下的過錯，又能怨得了誰呢。能夠充分認識到因果的發展規律，我們的人生就會有正確的目標，就可以為未來生命規劃出美好的藍圖。我們希望收獲什么樣的果實，就應該播下什么樣的種子，從因地上改造我們的命運。
正見無常，我們就有能力客觀、真實地看待世界，從而擺脫對永恒的執著。我們總是生活在永恒的情結中，希望身邊的一切不離不散，結果時常面臨事與愿違的痛苦。世事無常，無論是失敗還是成功，都是暫時的，都要經歷成住壞空的過程，都是處在相互的轉化之中。
正見無我、空，我們就有能力擺脫由我執而產生的煩惱。我執是貪嗔癡產生的根源，也是殺盜淫妄產生的根源，所謂“人不為己，天誅地滅”。如果我們能夠從一己私利中擺脫出來，就不會有人我是非的糾纏，不會有患得患失的困惑，更不會有損人利己的行徑。我們就能以廣闊的心量來包容他人，以慈悲的精神來關愛眾生。

二、自然的回歸

人本是大自然的一部分！當大自然最奧秘的生命充盈人的心靈時，足以令我們心曠神怡！所以，讓我們的生命回歸到自然的懷抱！
不知大家注意過沒有，世界是個大宇宙，而我們的身體則是個小宇宙。你看，地球的結構和我們的身體是多么地相似：地球里有溶巖和水，就像我們身體里奔騰的血液；地球上有巖石，就像我們身體里支撐著骨骼；地球表面有泥土，就像我們身上包裹的肌肉；地球上萬物茂盛，就像我們身上披散的毛發；天空中時而烏云密布，時而萬里晴空，就像我們的心情，變幻著煩惱和欣喜；風暴來臨的時候，可以讓大樹搖搖欲墜，就像我們發怒時可怕的脾氣；明媚的陽光就像我們燦爛的笑臉；紛紛的雨雪又像是我們悲哀的哭泣……我們和自然本是一體，我們的生活也本該和自然息息相關。
人類曾經像動物一樣，完全依賴自然的給予來維持自己的基本生存，但文明的進步在給我們帶來諸多便利的同時，也使我們和自然的環境、自然的生活離得越來越遠，我們已經無法回到過去，我們已經喪失了在純粹的自然環境中生存的能力。
房屋的建造，使人類擺脫了最初的穴居時代，擁有更舒適的居住條件，但建筑的不斷發展，又將生活在都市的人們禁錮在一片片鋼筋水泥的叢林中，禁錮在一片片沒有生命的環境中，使得樹木和草地都成了奢侈的風景。我平時生活在山上，有時從山上走下來，感覺整個城市里飄動著一股躁動不安的氣息。
是什么使我們背離自然的生活？是什么使世界的變化如此巨大？是人類的貪欲，是人類對物質條件盲目的、無止境的追求！我們通過不斷占有來滿足自己的欲望，占有吃的、占有穿的、占有住的……當我們擁有這一切之后，當我們已不再有衣食之憂，不再有茅屋為秋風所破的窘境，新的欲望又接踵而至。在物質生活有了相當的水準之后，我們還是不會滿足，又會產生攀比之心：希望自己擁有的一切都要超過別人，服飾要比別人講究，住宅要比別人豪華，地位要比別人顯赫……在相互的攀比中，衣食住行已經失去它最初的實際的作用。現代人對生活狀況的不滿，已經不是簡單的物質匱乏，而是在攀比中產生的失落感和挫折感。攀比又帶來了競爭，激烈的競爭使今天的每一個人都活得疲憊不堪。現在的人活得特別累，每個人都在競爭的巨大壓力下努力地適應著這個世界，努力地扮演著自己的角色，努力地跟上時代飛速前進的步伐。
我總覺得，一味強調經濟的發展是有副作用的，甚至弊遠遠大于利。許多人向往日本優越的經濟條件，但在我看來，東京是賺錢的天堂，生活的地獄。我到過東京，到處都是高度的喧鬧、高度的緊張，路上的每個人都行色匆匆，幾乎和機器人一樣沒有表情，我不明白這樣活著有什么樂趣可言。原打算在那里做一至兩年的學術研究，結果那地方我一點也不喜歡，生活一個月就逃了。香港也是現代經濟發展的典范。整個城市就像座大百貨，生活在那樣的環境里，雖然舒適、方便，能夠在最大的限度上滿足人的物質需求，但對于人類的身心健康并沒有任何好處。在我眼中的香港，只是鋼筋、水泥、噪音組成的鬧市。生活在一個沒有大自然滋潤的環境里，無論什么人都會變得浮躁而焦慮。
現代的世界，是一個物欲橫流的社會。幾乎每個人都被強烈的欲望所主宰，將物質生活的改善提升到前所未有的高度。誠然，科技的發達使我們的世界日新月異；經濟的發展使我們的生活方便舒適；文明的進步使我們的世界豐富多彩……。可是，我們是否想過，我們在享有這一切的同時，又付出了多少代價？
一味追求物欲，使我們把幾乎所有的時間都用來賺錢，在“能掙會花”成為時尚的今天，我們輕易地丟棄了幾千年來所奉行的知足常樂的倫理道德，開始理直氣壯地拜金。那么，我們又是在用什么換取這一切？除了我們的勞動、技術及謀生手段，我們更需要付出時間的代價，付出時間即意味著付出生命。但是，在欲望的爆發中，我們已經徹底地迷失了自己，把全部生命都耗費在名聲、權力和金錢的積聚上，甚至無法抽出時間來反省自己的心靈世界，觀照自己的精神需求。
一味追求物欲的生活，也使得人類失去了內心的寧靜。貪婪所制造出的妄想，正魔鬼般啃噬著我們毫無防備的心靈，對財富的渴望使我們看不到欲望下隱藏的巨大陷阱，看不到欲望猙獰的另一面。一味追求物欲，是引發爭斗的根源。在家庭中，因為利益的沖突，導致了父母與兒女的爭斗，兄弟與姐妹的爭斗，丈夫與妻子的爭斗；在社會上，因為利益的沖突，導致了家庭與家庭的爭斗，公司與公司的爭斗，企業與企業的爭斗；在國際中，因為利益的沖突，導致了地區與地區的爭斗，民族與民族的爭斗，國家與國家的爭斗。一味追求物欲，是破壞地球環境的罪魁。在短短的百年內，人類以史無前例的規模企圖征服自然，對自然資源盲目的、過量的開采，使得地球在幾十億年形成的財富，幾乎耗盡了一半。我們對能源的過量開發又導致了生態平衡的破壞，導致了各種自然災難，導致了地球環境的嚴重污染，同時，也給我們人類的生存帶來巨大的隱患。
物質和財富是否是我們抵達幸福生活的唯一手段？人們在沒有事業、沒有財富時，往往會將事業和財富當作幸福的保障，事實上，這只是我們一廂情愿的想法。我在弘法的過程中，遇到過許多事業成功的人，有著百萬、千萬甚至上億的財產，可是他們連人生最基本的快樂都不能很好的享有。擁有豪華別墅，卻不能安然入眠；面對山珍海味，卻食欲全無……在旁人可望而不可及的奢華生活中，他們又何嘗體會到幸福的感覺？
人類怎樣才能獲得幸福？怎樣才能生活得快樂？首先，我們要回歸自然，就是要學會享受自然的給予。大自然的一切：新鮮的空氣、純凈的藍天、迷濛的煙雨、柔和的月光、連綿的青山、潺潺的流水……這一切就在我們的周圍，大自然的美對我們每個人都是平等的，愈是自然的東西，就愈是接近我們生命的本質。只要我們把心事放下，隨時都可以在自然的懷抱中獲得自在；只要我們把欲望放下，隨時都可以在自然的饋贈中獲得滋養；只要我們擁有平常心，不必付出任何的代價，我們就可以享受廣闊的天地。
“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節”。這是一首告訴我們如何享受自然，如何擁有良好心態的禪詩。其實，人世間最甜美的享受始終是那些最古老的享受。
現代社會的復雜使人失去了生命的自由空間。生活在這種復雜的環境，我們的妄想和煩惱空前地膨脹著。我們只是勞作，沒有閑暇，最終喪失了人類應有的靈性，忘掉了人生之根本。結果得到許多享樂，卻并不幸福；擁有許多方便，卻并不自由。我們只是在使用生命，卻忘了或是不懂得享受生命！現代社會的復雜又使人緊張焦慮。回歸自然，可以徹底地放松我們的身心，我們不必和自然算計，不必和自然競爭，不必和自然弄虛作假。在大自然中，我們的心靈會變得簡單、清凈。我們可以在巖石上小憩，讓思惟停歇，讓渾身的每一塊肌肉、每一個細胞，都徹底地松弛；我們可以在林間漫步，讓念頭安住在舉手投足的每個當下；我們可以在樹下靜坐，看花開花落，望云卷云舒。
遺憾的是，我們中的大多數人，對大自然賜予的一切熟視無睹。我們的心中裝滿著事業、家庭、財富……我們很少能夠意識到自然中最美好的存在，從來都不懂得去珍惜。尤其在以經濟發展為中心的今天，我們為了服從經濟的利益，不惜破壞我們所賴以生存的自然，破壞我們唯一的家園。
新鮮的空氣還有多少？城市彌漫著各種廢氣，而鄉村也在日復一日地受到影響；干凈的水源還有多少？河流或是渾雜著工業廢水，或是在氣候變遷中逐漸干涸；茂密的森林還有多少？樹木的生長遠遠跟不上人類的濫砍濫伐……如果不能停止對自然的放肆摧殘，總有一天，我們會在親手制造的災難中首當其沖地受到制裁。事實上，災難已初露端倪，到應當警惕的時候了。千百年來，我們一直遵循著天人合一的精神，人類應該感恩大自然、珍惜大自然、愛護大自然、享受大自然。從大自然中去尋找快樂、尋找寧靜。
幸福的生活，也可以從簡單中獲得。我們用以維持基本生存的所需并不是很多。衣食住行就其原始意義而言，只具有簡單的功用：食物是為了充饑；服裝是為了避寒；房屋是為了休息；交通工具是為了代步。人類的原始需求也不難滿足：當我們饑餓的時候，吃什么都有滋味；當我們瞌睡的時候，睡在哪里都香甜……
為什么今天的人會有那么多要求？生活中的許多需要，與其說是我們自身的需要，還不如說，是社會使得你有這種需要。人類的欲望正在現代工業文明的滋潤下，在豐富的物質條件的刺激下，無限地增長著。一味追求物欲的生活，造成了人類社會的各種煩惱和痛苦。所以，東西方的圣哲們，都普遍告誡我們要少欲知足。
一個人追求權利，就要被權力束縛；一個人追求事業，就要被事業障礙；一個人追求財富，就要被財富捆綁……他們沒有時間，更沒有閑情。他們的所有時間，他們的所有生命都被用來作了交換。我們一旦能夠放下這些，既認真地承擔起我們在人世應盡的責任，又不使我們的心執著其間，那么，我們就能體會到放下的自在，走也方便，睡也安然。我不從政，沒有體會過官場的應酬究竟有多麻煩、多累。但有時也會有些信徒請我去吃飯，擺出一桌的菜，吃了三五樣后，根本就分不出各自的味道，每次都吃得我直想睡覺。這種感覺很像在鬧市中走了一回，如果用一個詞語來形容，就是疲憊不堪。老子說：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。就是告訴我們：復雜的環境會給我們感官及思惟帶來混亂。
遵循簡單的、自然的生活原則，使我們的內心變得為單純。
遵循簡單的、自然的生活原則，使我們更好地保護地球有限的資源。
遵循簡單的、自然的生活原則，使我們不必將所有的時間用來為物欲的滿足而奔忙，使我們能夠享有生命的閑暇。
遵循簡單的、自然的生活原則，使人與人之間可以和平相處，減少由激烈的社會競爭所帶來的犯罪現象，乃至世界戰爭。

三、自我的回歸

自我的回歸，使我們的人格回歸到生命的本來。
自我，大家似乎都非常熟悉，每個人都有一個生命的自我。每個人都是生活在強烈的自我意識中，一生都在為所謂的我而奔忙。為了我的事業、我的家庭、我的兒女、我的名譽地位、我的財富……我們所關注的一切，都是圍繞著自我這個中心。在我們每個人的心中：我，有著神圣的地位，有著至高無上的權利。
在人類社會的發展過程中，正是因為我執的關系，才導致了私有制的產生，導致了一切社會不平等現象的發生。因為我執，人類不但對我有著深深的貪戀，還進一步希望更多的東西為我所有。在家庭中，一方面體現在父母對子女的專制，尤其在中國，根深蒂固的家族的概念，使父母往往把子女當作自己的一部分，當作私有財產一般任意處置，固執地以自己的觀念、自己的生活方式去要求子女，無視子女的獨立人格，使他們活得痛苦不堪的；一方面又體現在夫妻間的過分占有，男女地位的不平等，使婦女們在很長時間內只是男性社會的附庸，彼此都活得很不自由。
我執，使人與人之間產生嚴重的隔閡；我執，是造成人類不平等的根源；我執，引發人生的種種煩惱；我執又是社會犯罪的禍根。我們每天何止百次千次說到我。然而，究竟什么是真正的我呢？在生活中，我們有身外之物，有身內之物。身外之物，包括我們的事業、名譽、地位，包括我們的信用卡、房子、汽車，還包括我們的妻子、兒女、朋友，以及諸如此類的一切。我們時常將它們作為生活的尺度和成功的標準，將它們和我混淆在一起，不分彼此。
在生活中我們可以發現這樣的例子：若事業成功，便覺得高人一等，而職業低賤，又會自慚形穢；若家資巨萬，便覺得趾高氣揚，而身無分文，又會無臉見人……事實上，稍微清醒一些的人都會知道，這些東西只是暫時地為我所擁有，它們中的每一樣都逃脫不了無常的規律。我們的名譽地位，無法永遠保有；我們的信用卡、房子、汽車，隨時都會更換主人；即便是我們的妻子兒女，也可能在聚散離合之中變換相互的關系。由此可知，這些身外之物并不能代表真正的我，我們只是出于錯覺，才把它們當成是我的一部分。
那么，我們的身內之物，我們的生命體總該是我的吧？通常，每個人最關心的就是自己的身體。當我們為他人付出一些勞動，總會計較報酬、計較得失。可我們一生幾十年的光陰，都在為我們的色身服務，忙他的衣食、忙他的成長，卻無怨無悔。這樣看來，色身似乎理所當然地代表著真正的我了。可我們再分析一下，就會發現，我們的色身也不過是四大的假合。現在醫學發達，人身上的每個器官都可以像機器零件一樣隨時更換，當你的手斷了，可以換上一只別人的手；當你的心臟有了問題，可以換上合成材料制作的人工心臟；甚至換頭也不再是神話，不久的將來，人就可能在自己的肩上摸到別人的頭，那個頭到底是不是你的呢？而且，我們的色身每天都處在不斷的新陳代謝之中。從嬰兒到少年、成年，每一天都在成長的過程中，然后，又開始逐漸地衰老、敗壞，我們的色身，又有哪一刻不在變化中？肉食的人，組成你色身的原材料，是動物的肉；素食的人，組成你色身的原材料，是蔬菜和瓜果。所以，在動物界，肉食動物的性格都比較兇暴；而素食動物則相對溫和許多。色身有如住房，只供我們暫時住一住，我們沒有辦法永遠擁有它，更沒有辦法讓房子永遠不會敗壞。生命只在呼吸間，當我們還有一口氣在的時候，可以很活潑、很燦爛；倘若哪天一口氣不來，就該腐爛、發臭了。可見，色身也不能代表真正的我。
再來看一下我們的精神活動。我們的精神領域是一個錯綜復雜的世界，不會比一個龐大的政府機構更簡單。在我們色身成長的歲月里，我們的精神領域也在不斷地得到充實。就我自己的人生經驗來說，我的觀念、我的知識，離不開小時候父母的教育，上學后老師的教育，以及走上弘法道路后，社會所給予的影響。我現在所想的、所說的，都是長期以來一點一滴慢慢形成的。盡管，我們每天都會不斷地表述：我的想法！我的看法！不時地發表一些高論。但我們注意一下就會發現，在我們人生的每個階段，我們的想法和看法并不是一成不變的，而是在隨著閱歷的豐富，隨著知識的增長，不斷地發生改變。盡管，我們每天都會不斷地強調：我喜歡，我討厭；我快樂，我痛苦……我喜歡的時候，對方的缺點也是優點；我討厭的時候，對方的優點也成了缺點。我快樂的時候，渾身的每一細胞都在笑個不停；我痛苦的時候，日月星辰也顯得暗淡無光。痛苦時的我，無法想象快樂時的我；快樂時的我，同樣無法想象痛苦時的我。那么，究竟是痛苦時的我代表著真正的我；還是快樂時的我代表著真正的我呢？
我究竟是什么？從以上分析，我們了解到，所謂的我其實是由許多非我的東西組成。而這些非我的東西，哪一樣都不能代表著真正的我。如果我們把它們當成我的話，那我們的人生就會充滿煩惱。
我們也要用緣起的智慧來觀照心念。在我們的思維中，有種種不同的想法和情緒。有人說世道險惡，但我覺得人心更險惡。當我說到人心的時候，大家想到的可能只是他人的心，但我指的卻是我們每個人自己的心。在我們每個人的心中，都有無數的陷阱：貪婪的陷阱、嗔恚的陷阱、自私的陷阱、懷疑的陷阱、驕傲的陷阱、嫉妒的陷阱、欲望的陷阱、愚癡的陷阱以及不良嗜好的陷阱……如果沒有智慧的觀照，我們的心就會時常掉入這些陷阱中，讓貪婪、嗔恚、猜疑、驕傲、嫉妒和欲望支配著我們的生命。如果沒有智慧的觀照，我們的心就會時常沉迷在這些陷阱中而不自知。把眼前的一點私利當作生活的全部，被當下的一點情緒主宰我們的心靈。
如果沒有智慧的觀照，我們就會缺乏辨別真相的能力，就不能透過現象看到事物的本質，把這些原本非我的東西，當成是我，造成無盡的人生的煩惱和痛苦。我執，是世間一切痛苦的根源，一切煩惱的根源，一切災難的根源，一切犯罪現象的根源……我們只有通達了無我真理，才能消除由此而來的一切禍患。