《重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地》教學(xué)設(shè)計(jì)3
一、課文悟讀
一代科學(xué)巨匠愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”可以說(shuō)，想像是人類最杰出的本領(lǐng)。有了想像，人類的祖先結(jié)束了穴居的生活；有了想像，人類變成了“順風(fēng)耳”“千里眼”；有了想象，人類能“九天攬?jiān)隆薄拔逖笞谨M”……想像，是人類聰明智慧的精靈，是人類發(fā)明創(chuàng)造的動(dòng)力。
中華兒女是富于想像的。他們的想像跨越時(shí)空，“思接千載，視通萬(wàn)里”“精騖八極，心游萬(wàn)仞”。他們憑借想像，“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”(劉勰《文心雕龍·神思》)；他們發(fā)揮想像，“夕陽(yáng)芳草尋常物，化作筆下皆是詩(shī)”(袁枚詩(shī)句)。是想像鑄就了一代詩(shī)魂屈原、一代詩(shī)仙李白、一代詩(shī)圣杜甫的輝煌，是想像孕育出一代文學(xué)巨匠曹雪芹、吳承恩、羅貫中、施耐庵的燦爛。有人說(shuō)，沒(méi)有想像，就沒(méi)有文學(xué)，就沒(méi)有文學(xué)家。這話聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)偏激，但我想，沒(méi)有想像，就沒(méi)有真正的讀者，就沒(méi)有真正的鑒賞家。想像對(duì)于創(chuàng)作、對(duì)于鑒賞，都是極為重要的。鑒賞者在鑒賞文學(xué)作品的時(shí)候，一定要調(diào)動(dòng)想像力，進(jìn)入作者的情感世界，感受作者的喜怒哀樂(lè)，再造作者的藝術(shù)境界，從而領(lǐng)悟作品的深層意味，升華作品的審美情趣。想像能激發(fā)讀詩(shī)的意味，使人越想越美，越想越醉。在想像中讀詩(shī)，能豐富詩(shī)的內(nèi)容，能擴(kuò)大詩(shī)的意境，能再造詩(shī)的形象，能超越詩(shī)人的境界，能使詩(shī)的魅力得到無(wú)限的擴(kuò)張。杜牧的《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”對(duì)這首詩(shī)，明代的文學(xué)家楊慎在《升庵詞話》中說(shuō)：“千里鶯啼，誰(shuí)人聽(tīng)得?千里綠映紅，誰(shuí)人見(jiàn)得?若作十里，則鶯啼綠映紅之景，村郭、樓臺(tái)、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”如果真的這樣改，那么詩(shī)的意境就會(huì)變得索然無(wú)味，因?yàn)椤扒Ю铩薄八陌侔耸隆辈⒎菍?shí)指，讀者通過(guò)這些跨越時(shí)空的詞語(yǔ)，能對(duì)江南的春色產(chǎn)生無(wú)限的遐想。讀詩(shī)，不能拘泥于細(xì)節(jié)的真實(shí)，更不能作純邏輯的分析，因?yàn)槲膶W(xué)與科學(xué)在形象思維方面是有天壤之別的，如果用科學(xué)的眼光去苛求詩(shī)中的細(xì)節(jié)，那還有什么詩(shī)歌鑒賞可言呢?所以說(shuō)，讀詩(shī)，要領(lǐng)略詩(shī)中的意境之美，非調(diào)動(dòng)想像不可。
二、亮點(diǎn)探究
1.怎樣理解詩(shī)歌的“朦朧美”?
棵究學(xué)習(xí)：從語(yǔ)言的角度看，由于詩(shī)歌的語(yǔ)言高度凝練、含蓄，往往“避開(kāi)直說(shuō)”，“以少量字詞包孕著豐富的含義”，“跳動(dòng)性很大”，所以，有些詩(shī)歌的字詞句所表達(dá)出來(lái)的意思難以清晰地把握；從時(shí)間的角度看，有些詩(shī)歌離我們生活的時(shí)代很遠(yuǎn)，反映在詩(shī)歌里的風(fēng)俗人情、社會(huì)形態(tài)、政治典章、經(jīng)濟(jì)文化等，現(xiàn)在理解起來(lái)有一定的難度；從讀者的角度看，不同的讀者，由于其修養(yǎng)、個(gè)性、經(jīng)歷和感悟等不同，所以對(duì)詩(shī)歌的理解也不同，正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。
所以“由具體的詩(shī)句引發(fā)的情思”“既有穩(wěn)定性，又有隨意性”，但“只要是在詩(shī)人所啟示的范圍”內(nèi)就是允許的。其實(shí)也因?yàn)橛辛诉@種理解的多向性，才造就了詩(shī)歌的“朦朧美”，使好詩(shī)能跨越時(shí)代而令人百讀不厭。
對(duì)李商隱的《錦瑟》，至少有三種理解：朱彝尊認(rèn)為是“悼亡詩(shī)也。意亡者喜彈此，故睹物思人，因而托物起興……”；何焯認(rèn)為“此篇乃自傷之詞，騷人所謂‘美人遲暮’也”；汪師韓認(rèn)為“錦瑟乃是以古瑟自況……世所用者，二十五弦之古制，不為時(shí)尚，成此才學(xué)，有此文章，故曰‘無(wú)端’……”。
對(duì)《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“蚩蚩”也有兩種不同的理解：一是“敦厚的樣子”，寫(xiě)出氓婚前老實(shí)純樸，與婚后的“士貳其行”“二三其德”形成鮮明的對(duì)比；一是“嬉笑的樣子”，寫(xiě)出氓以偽裝的嬉皮笑臉騙取姑娘的芳心，為下文的悲劇埋下伏筆。
2.如何體驗(yàn)詩(shī)情?
探究學(xué)習(xí)：“詩(shī)歌是幻想和感情的白熱化”(赫仕列特)，詩(shī)歌形象的出現(xiàn)總是伴隨著詩(shī)人強(qiáng)烈的思想感情的，詩(shī)人通過(guò)聯(lián)想和想像，將主觀情感附著在具體的意象之上，從而形成情景相生、情景相融的詩(shī)歌畫(huà)面。要體驗(yàn)詩(shī)情，就要努力去尋求“詩(shī)句之外包含的不盡的韻味”；要“走進(jìn)詩(shī)人所創(chuàng)造的境界”，“把自己內(nèi)心的主觀世界融進(jìn)詩(shī)的客觀世界”；要感受詩(shī)人的生活、體味詩(shī)人的心情、聯(lián)想詩(shī)人的處境、追求詩(shī)人的思想軌跡。讀詩(shī)，“與其說(shuō)是為了了解，不如說(shuō)是為了感動(dòng)”。如果說(shuō)，作為讀者，讀詩(shī)時(shí)無(wú)法通過(guò)詩(shī)的形象與作者產(chǎn)生感情上的共鳴，那就談不上欣賞了。
杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，抒情主人公面對(duì)秋風(fēng)破屋、村童戲謔，長(zhǎng)夜難眠，感慨萬(wàn)千，唏噓不已，詩(shī)人在詩(shī)中傾注了無(wú)限的同情。當(dāng)讀到“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”時(shí)，讀者會(huì)感受到一位憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人脈搏的跳動(dòng)，理解了詩(shī)人偉大的人格和崇高的精神，進(jìn)而對(duì)詩(shī)人肅然起敬。
3.怎樣品析詩(shī)歌的空白藝術(shù)?
探究學(xué)習(xí)：詩(shī)歌形象“極精約，極概括，因而留給欣賞者的聯(lián)想空間就極寬闊”，讀詩(shī)有時(shí)難免要“猜”。“猜”的內(nèi)容正是詩(shī)歌“有意”留下的“空白”，它能使欣賞者在“創(chuàng)造性的藝術(shù)欣賞”中獲得“愉悅”。“空白”在畫(huà)藝中稱為“留白”，所謂“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”即指此。留出一定的空白，訴諸讀者的想像，也是詩(shī)人的常用手段之一。但“繪畫(huà)是將形象置于眼前，而詩(shī)則將形象置于想像力之前?，詩(shī)的“空白”是以能激發(fā)讀者的審美想像為依歸的。一般地說(shuō)，“空白”的手法有意象空白和結(jié)構(gòu)空白兩種。詩(shī)詞所構(gòu)創(chuàng)的意象并不連貫，或由實(shí)人虛，或以虛現(xiàn)實(shí)，為讀者提供聯(lián)想的線索，但又留出一定的空間讓讀者通過(guò)“綜合性思考”加以填補(bǔ)，從而獲得豐美完整的意象。這種留白稱為“意象空白”。
李煜的《望江南》“多少恨，昨夜夢(mèng)魂中。還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)。”寫(xiě)“恨”，這是“虛”。恨什么?恨昨夜一夢(mèng)。夢(mèng)什么?夢(mèng)見(jiàn)的是上苑美景，有什么可恨呢?于是留下一片空白，引發(fā)讀者由夢(mèng)境去想像，去吟味思索出舊時(shí)盛況的背后所隱藏的極愁極恨。詩(shī)詞的語(yǔ)言“跳躍性”很大，句與句之間往往是間斷的，這間斷的部分，就是為讀者的想像留下的回旋的空間。這種留白稱為“結(jié)構(gòu)空白”。李清照的《如夢(mèng)令》“昨夜雨疏風(fēng)驟。濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，——卻道‘海棠依舊’。知否，知否?應(yīng)是綠肥紅瘦!”“試問(wèn)卷簾人”，問(wèn)什么?未知，成為“斷脈”。“知否，知否?”又未答，意脈又“斷”。最后推出的“綠肥紅瘦”無(wú)限凄怨，卻又妙在含蓄。這種由“斷”而造出的傳神之美，實(shí)在是詩(shī)詞獨(dú)有手法。
4.淺談“詩(shī)的審美教育”。
探究學(xué)習(xí)：“欣賞詩(shī)歌，期望能通過(guò)詩(shī)人的啟迪以引起共鳴式的感性的燃燒。所謂詩(shī)的作用和詩(shī)教，主要是指此而言。”讀詩(shī)，就是要挖掘出詩(shī)中的審美意蘊(yùn)，從而獲得美的享受。①再現(xiàn)繪畫(huà)美。“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，“詩(shī)情畫(huà)意”是詩(shī)歌的顯著特點(diǎn)。讀詩(shī)，就要通過(guò)想像，讀出詩(shī)作中極富畫(huà)面的層次感，極富畫(huà)面的色彩感，從而獲得鮮明的視覺(jué)印象，獲得美的熏陶。②領(lǐng)會(huì)意境美。所謂意境，就是指作者所描繪的客觀景物和自己的主觀感情渾然天成、高度融合的一種藝術(shù)境界。如讀曹操的《觀滄海》，就要領(lǐng)會(huì)詩(shī)人抒發(fā)的統(tǒng)一中國(guó)、建功立業(yè)的意境。③品味語(yǔ)言美。詩(shī)歌的語(yǔ)言精煉含蓄，形象生動(dòng)，“語(yǔ)言美”是詩(shī)歌的特點(diǎn)之一。像“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”“明月松間照，清泉石上流”等飽含人生哲理和審美情趣的千古名句，都是詩(shī)歌語(yǔ)言的精華，讓人百讀不厭。④體會(huì)韻律美。詩(shī)歌，特別是律詩(shī)，形式固定，節(jié)奏感強(qiáng)，讀來(lái)瑯瑯上口。要體會(huì)詩(shī)歌的韻律美，就要不斷地吟讀，不斷地體味。
5.古詩(shī)，為何讓人百讀不厭?
探究學(xué)習(xí)：古詩(shī)，經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的淘洗，其存在的價(jià)值也經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)。古詩(shī)，是“在詩(shī)人高度敏感的情感酒窖里釀制的，有足夠的力量抵御心靈的麻木”。讀古詩(shī)，能“使詩(shī)歌本身的魅力一次次地深化和升華”(祝勇語(yǔ))。讀詩(shī)，是需要一個(gè)時(shí)間距離的。有了時(shí)間距離，古詩(shī)所煥發(fā)出的生命力，才使我們的心靈獲得無(wú)限的震撼。
三、選題設(shè)計(jì)
如何抓住詩(shī)歌的特點(diǎn)鑒賞詩(shī)歌?
研究方法：
(1)通過(guò)查找資料，了解詩(shī)歌的表現(xiàn)手法。如：賦、比、興，含蓄，虛寫(xiě)和實(shí)寫(xiě)，正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)，直接抒情和間接抒情，用典，象征，襯托，修辭，情景交融，托物言志和托物寓意等等。
(2)通過(guò)師生互動(dòng)，掌握古詩(shī)鑒賞的基本特點(diǎn)、基本規(guī)律、基本方法。
基本特點(diǎn)：時(shí)代性，主體性，不定性。
基本規(guī)律：讀懂，讀通，理解，超越。
基本方法：披文人情，以義逆志，追源溯流，知人論世，想像聯(lián)想，等等。
(3)通過(guò)多種形式對(duì)詩(shī)歌的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探究。
如：開(kāi)詩(shī)歌朗誦會(huì)，將詩(shī)歌改寫(xiě)成散文或電影小劇本，填詩(shī)填詞，進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，等等。
(4)通過(guò)典型分析和實(shí)踐，形成詩(shī)歌鑒賞的一般思路。
如：讀一思一悟；明白字面意義一找出主體意象一探求深層意蘊(yùn)；人一物一事一景一情；局部品味語(yǔ)言一捕捉隱含信息一整體把握意境一分辨表現(xiàn)手法一借助注釋理解；了解特點(diǎn)流派一掌握讀詩(shī)方法一整體把握詩(shī)意一實(shí)現(xiàn)部分突破等等。
參讀書(shū)目：
(1)戴偉華《中國(guó)古代詩(shī)文鑒賞理論與實(shí)踐》，東北師范大學(xué)出版社2000年版。
(2)徐中玉《古文鑒賞大辭典》，浙江教育出版社1989年版。
(3)袁行霈《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》，北京大學(xué)出版社1996年版。
(4)陳新璋《唐詩(shī)宋詞》，廣東人民出版社1999年版。
(5)韋志成《語(yǔ)文教學(xué)思維論》，廣西教育出版社1996年版。
(6)葉維廉《中國(guó)詩(shī)學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店1992年版。
(7)諶兆麟《中國(guó)古代文論概要》，湖南文藝出版社1986年版。
摘自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》2002年7月