讀《伊索寓言》教案
教學目標1、在反復研讀課文的基礎上，理解文章的主旨
2、提高揣摩文中意蘊深刻的文句的能力
3、訓練學生逆向思維和多角度思維能力及獨立思考問題的能力
教學過程
一、導入
古：茹毛飲血、煎炒烹炸，草皮樹葉、西裝革履 ，掘穴而居、高樓大廈，兩腿走路、汽車火車，結繩記事、電計算機，路不拾遺夜不閉戶、防護網防盜門。
今：人類現代文明的進步，但人類的陰暗面也“進步”了。
二、作家作品
1.作家作品
錢鐘書先生是中國數千年文化傳統在一個風氣開通、歷史轉型時期的特殊結晶。他一九一○年生于江蘇無錫，幼承家學，其尊翁基博先生是頗有成就的國學家。錢鐘書天資過人，自幼即以多才蜚聲鄉里，代父司筆札。青年時代就曾受到前輩學者陳衍、錢穆、張申府、吳宓等的高度稱頌，被譽為“人中之龍”（吳宓語）。一九三三年錢鐘書畢業于清華大學外文系，兩年后到英國牛津大學攻讀，獲B.Litt.（Oxon）學位，后又至巴黎大學研究法國文學。抗日戰爭期間歸國，曾在多所大學任教。一九五三年被聘為中國科學院文學研究所一級研究員。后相繼擔任了中國社會科學院副院長、院特邀顧問。六十年來，錢鐘書先生為我國的高等教育、學術研究和文化建設作出了巨大的貢獻。
錢鐘書的一生，是以生命的極限去探索人文寫作和人文學術的極致的。他辛勤筆耕不輟，著作等身。解放前出版了集幽默睿智于一的散文集《寫在人生邊上》，短篇小說集《人·獸·鬼》，描繪舊中國知識分子百相的長篇小說《圍城》，融中西學于一體、見解精辟獨到的《談藝錄》；解放后出版了《宋詩選注》、《管錐編》五卷、《七綴集》、《槐聚詩存》，待出版者還有《〈宋詩紀事〉補正》，等等。
錢鐘書是本世紀我國最杰出的學者之一。他不僅精通英文、法文、德文、意大利文及西班牙文、拉丁文，而且對西方的古典的和現代的文學、哲學、心理學以至各種新興的人文學科，都有很高的造詣和透辟的理解。
錢鐘書先生對我國古代的經、史、子、集都有廣泛而深入的研究。他立足于我國的文化傳統，努力打通古今中外，使之熔于一爐，并鑄廣博的知識與精深卓識于一體，使豐富的原創性發現和堅實的學理性論證二者達到完美的統一。他為學不迷信任何偶像和權威，對任何問題都充滿著犀利的批判眼光。
錢鐘書先生作為20世紀人文學術的杰出象征，留下了一份豐厚的思想文化資源和一個崇高的學術文化標準，啟迪著和激勵著新世紀的人文社會科學家，充滿求實態度和創造精神地開拓中國社會主義文化建設的新天地，實現中華民族文化的偉大復興。
作家錢鐘書先生于一九九八年十二月十九日逝世。
（節選自1999年12月27日《光明日報》載李鐵映著《深切緬懷學術文化大師錢鐘書》）
2.柯靈《促膝閑話鐘書君》（節選）
錢氏的兩大精神支柱是淵博和睿智，二者互相滲透，互為羽翼，渾然一體，如影隨形。他博極群書，古今中外，文史哲無所不窺，無所不精，睿智使他進得去，出得來，提得起，放得下，升堂入室 ，攬天下珍奇入我襟抱，神而化之，不蹈故常，絕傍前人，溶鑄為卓然一家的“錢學”。淵博使他站得高，望得遠，看得透，撒得開，靈心慧眼，明辨深思，熱愛人生而超然物外，洞達世情而不染一塵，水晶般的透明與堅實，形成他立身處世的獨特風格。這種品質，反映在文字里，就是層出不窮的警句，因為他本身就是一個天才的警句。淵博與睿智，二者缺一，就不是錢鍾書了。
錢氏健談，口若懸河，舌粲蓮花，雋思妙語，議論風生，令人忘倦。但他更解得“沉默是金”的真諦。《寫 在人生邊上》《人獸鬼》《圍城》，無一不受過“左”派抨擊，有的穢詞惡語，令稍有潔癖者不愿復述；《寧詩選注》受過聲勢浩大的“嚴肅”批判，他一例恝然置之，如菩薩低眉，擠花微笑。
三、文學常識
1、《伊索寓言》
古代希臘寓言的匯編。相傳為伊索所作。主要反映了下層平民和奴隸的思想感情，總結他們的豐富斗爭經驗和生活教訓。它的藝術性較高，短小精粹，比喻恰當，形象生動，語言精煉，寓意深刻，為廣大群眾喜聞樂見。它是歐洲最早的寓言集，在歐洲文學史上奠定了寓言創作的基礎。后代作家常引用其中的故事，或為重新創作的題材，或為抨擊暴政、敵人的武器。
2、世界上最古老的語言集——《伊索寓言》
烏龜與兔爭論誰跑得快。于是他們規定了比賽的日期，約定了地點。那時兔因為自己的天生速度，不注意跑路，卻在路旁躺下，就睡著了。烏龜知道自己走得慢，毫不停留地往前跑，就這樣，他在睡著的兔的旁邊走過，得到了勝利的獎品。
這則“龜兔賽跑”的故事，在全世界都可以說是家喻戶曉。它成了一代又一代的人們向幼兒灌輸“驕傲而懈怠”不及“愚笨而努力”這一道理的啟蒙教材。類似這樣的小故事，《伊索寓言》中有三四百則之多。
伊索是古希臘的一位寓言大師，相傳生活在公元前6世紀初葉，原本是個奴隸，由于主人賞識他的才智而獲得自由。現在流傳的《伊索寓言》，并非伊索一人所作，而是古代希臘寓言的匯編，是古希臘人民長期的集體創作。這部作品凝聚了當時勞動人民的智慧，總結了他們的種種生活經驗，表達了他們對社會和自然界的看法。
《伊索寓言》的內容極為豐富，大多采用擬人化的手法，用一個簡短的動物故事來說明一個道理。例如《農夫和蛇》的故事：農夫在冬天發現一條凍僵了的蛇，他可憐它，拿來放在他的懷里。蛇溫暖過來，回復了他的本性，咬他的恩人，把他害死了。他在將死的時候說：“我是該死，可惜那惡人。”這則故事古往今來不知被多少人引用來說明對惡人決不能心慈手軟。
《伊索寓言》是世界上最古老的寓言集，他篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀出智慧的光芒，爆發出機智的火花，蘊涵著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且因為是一本生活的教科書，因此對后世產生了很大的影響。在歐洲文學史上，它為寓言創作奠定了基礎。17世紀法國詩人拉·封丹以及19世紀初俄國的克雷洛夫的語言創作，都深受《伊索寓言》的啟發和影響。世界各國的文學作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作為說理論證時的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器。此書中的精華部分，至今仍有積極的現實意義。我國當代學者錢鐘書先生就向人們推薦這部著作，他說：“《伊索寓言》大可看得。它至少給我們三重安慰。第一，這是一本古代的書，讀了可以增進我們對于現代文明的驕傲。第二，它是一本小孩子的讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出了那些幼稚的見解。第三呢，這部書差不多都是講野獸的，從野獸到人，你看這中間需要多少進化歷程！”
3、 該不該讀寓言童話（孫玉祥）
曾經聽說過這么一件事：當一個親戚領著她那正讀小學的孩子來找一個學者，要他向自己孩子推薦幾本書時，這位學者想起自己小時候讀得愛不釋手，成年后讀來也覺得十分親切的《安徒生童話選》。就在前不久，他聽了電臺播的《海的女兒》后，還忍不住被打動得熱淚盈眶，便很鄭重地向這位孩子和他母親推薦了這本書，因為他覺得這樣的書能叫我們領略什么是崇高，什么是人生意義。可家長聽了以后卻對這書不感興趣，她的理由是：“我聽周圍許多家長說，不要讓孩子看這種童話寓言。因為這樣的東西看多了，會把孩子心眼看傻，以后長大上了社會只會被人欺負。你說，我要是不小心培養出個窩囊廢來，他這一輩子不就完了么？”
其實，前人就這種教人為善的寓言童話該不該讀也有過爭論，比如盧梭就在他的著作《愛彌爾》卷二中主張小孩子不該讀寓言——不過，他的理由不是怕小孩子太過善良了，而恰恰是怕他們讀了寓言“壞心術”：他舉了《伊索寓言》中狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說明小孩看了不會同情被騙的烏鴉，反倒會羨慕善騙的狐貍——這不教壞了小孩么？所以要不得。而錢鍾書則以為寓言要不得是因為它把淳樸的小孩教得愈簡單愈幼稚了，以為人類當中是非的分別、善惡的果報，也像禽獸中間一樣公平清楚，這樣的小孩長大后容易處處碰壁上當。總之，他們的擔心還是怕小孩讀了寓言或則不學好而學壞；或則以寓言當生活，以后到社會上吃虧。
然而，真的寓言與童話就不能讀了么？那些曾打動過我們心靈，給我們帶來希望和美好感情的寓言童話就只能給我們的生存帶來負面意義，而無法使我們得到幸福么？難道真的除了物質的獲取與享受外，我們再沒有其他值得追求的價值與境界了么？如果說在感性與理性之間，存在一個巨大的美的領域的話，那在社會與自然之間，不也存在一個巨大的精神世界么，而寓言與童話不就是這個世界燦爛奪目的花草么？我們又為什么要剝奪她的存在與必要呢？
錢鐘書說過：小孩該不該讀寓言，全看我們成年人給他們怎樣一個世界怎樣一個社會來過活。如果我們只能造一個弱肉強食爾虞我詐的社會的話，那童話寓言當然有害無益；如果我們能造出一個有正義、公理、人道的社會，那誰又能說童話寓言沒用呢？
4、“世界是寓言 我們就是寓意”1999年9月30日 第18期
美國詩人華倫說：“世界是寓言，我們就是寓意。”有興趣你閱讀世界上那些精美的寓言，我們確實可以找到許多生活的答案。
“從前，有一個國王……”故事就開始了，小時候我們剛認識世界也常常從這一句開始。正是大人們給我們講解的那些寓言，伴我們度過了美好的童年，給了我們一個個充滿遐想的小世界。孤獨或者可憐的國王，聰明人或者傻瓜，窮人與富人，人和鬼神，機靈狡詐的狐貍，野蠻強暴的獅子，可怕的狼，可憐的羊……，我們從中讀到許多有趣的故事，我們也讀出了世界的許多許多內容。任何年齡的人都可以讀懂它，小孩、成人、老人……任何人對它的閱讀都可以從中得到啟發和樂趣，作家、哲人、普通百姓……
錢鐘書先生說：“伊索寓言，是大可一讀的……”在《讀〈伊索寓言〉》一文中，他以生花妙筆評點伊索寓言中的幾個小故事，這也許是對寓言最有趣、最深刻的評價。不僅是關于動物的伊索寓言如此，還有許多其它的美妙的寓言也是如此，大可一讀的。
在這個腳步匆匆，信息云集的世界里，寓言是一種別致的快餐，它古老又新鮮，你隨時翻閱都可以讀到一個悠久而完整的世界。那些深刻睿智的人生哲理和啟發人的生活真義，使我們在歡笑中獲得智慧的情感的愉悅和滿足。
世界是什么？了解它并非不可能，我們永遠無法把世界塞進一只概念的口袋里，我們最終面對的只是自己的那一份生活。每一件瑣事，每一種境遇，每一條經驗和智慧，都隱藏著世界的奧秘，正如每一滴水珠都隱藏著海洋的奧妙一樣。如果說世界是個寓言，我們會從自己的那一條寓意中去發現它的本質。至少，智慧與樂趣，在寓言中你隨時都可以得到。
四、課文分析
1、整體把握
本文是一篇讀后感。讀后感的一般結構為“導入 ——讀后之感——總結”三部分。
第一部分為1、2兩段，從兩類人、兩種關系說起。認為“成人”可讀暗含對現代人的嘲諷和不滿。
第二部分為第3到第12段。借《伊索寓言》里九個故事聯類引申，洞燭世相，—一糾正淺薄的見解，表達作者獨到之見，是全文的主體。
第三部分為最末一段，是全文的總結，認為兒童不宜看，暗含對現代人的更加不滿。
2、主要內容分析
作者對他們的態度可以分為兩類，一類是反對，一類是引申：反對的有“蝙蝠的故事”、“牛眼蛙的故事”、“老婆子和母雞的故事”、“驢子和狼的故事”等；引申的有“螞蟻和促織的故事”、“狗和它自己影子的故事”、“天文學家的故事”、“烏鴉的故事”、“狐貍和葡萄的故事”等。
（1）蝙蝠的故事的原意是什么，作者提出了什么新的見解（以下八個故事，研讀的步驟同此）。
蝙蝠的故事原題目作《蝙蝠和黃鼠狼》，講的是“我們遇事也不要一成不變，隨機應變往往可以躲過大風險”的道理。原意是諷刺沒有獨立人格的人，他們附炎趨勢，仰人鼻息，毫無原則可言。
作者議論“人比蝙蝠就聰明多了。他會把蝙蝠的方法反過來施用”，是諷刺故意標新立異、以求虛名的人，他們自吹自擂，總吹噓自己與眾不同，比別人高明。他們以己之長，貶人之短，（這“長”也未必是真有所長）從不虛心學習別人，總以為自己有驕傲的資本，在不同場合使出不同的驕傲資本，自高自大，傲視別人。
（2）螞蟻和促織的故事
螞蟻和促織的故事原題作《螞蟻和蟬》，講的是“凡事都要預先有準備，才能防患于未然”的道理。原意是諷刺只圖安逸，只想不勞而獲的人。
這里的螞蟻是指：寫回憶懷念文字的親朋好友，寫研究論文的批評家和學者。
這里的促織是指：生前養不活自己的大作家，死后成全了別人。（這則寓言中所講的同學們比較陌生，可以點到即止。）
作者議論“促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食；同樣，生前養不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如寫回憶懷念文字的親戚和朋友，寫研究論文的批評家和學者等。”作者指出，大作家死后成為別人賺錢的資本。這些文章的作者們往往在作家生前與作家并無深交，甚至關系不睦。這些人在作家死后寫些不負責任的文字，是以“介紹”為名，行“養活”自己之實。五十年代周作人化名周遐壽寫了些介紹和回憶魯迅的文章，當屬此類。但應注意的是，一些嚴肅的、實事求是的評介作家的文章，其作者不應受到指責。
（3） 狗和自己的影子的故事
狗和他自己影子的故事，原題作《銜肉的狗》，講的是“這故事適用于貪心的人”的道理。原意是諷刺貪婪和多疑。
作者議論“不自知的東西，照了鏡子也沒用”。有些人沒有自知之明，他們從來不能承認錯誤、改正錯誤，他們拒絕批評，老虎屁股摸不得，誰如果批評了他，他會大嚷大鬧，反咬別人一口。作者用這則寓言斥責無自知之明，掩飾缺點和錯誤的劣性。
（4） 天文學家的故事
天文家的故事原題作《天文學家》，講的是“這故事適用于這樣一種人：他們連人們認為是普通的事情都辦不到，卻拼命夸夸其談”。“他只望著高處，不管地下”結果“失足掉在井里”，原意是諷刺脫離群眾，脫離實際，一心想往上爬卻必然摔跤的人。
作者議論“下去之后，決不說是不小心掉下去的”，“就是下去之后，眼睛還是向上看的。”主要是諷刺一些下臺人物，不承認失敗，仍在美化自己。他們羨慕權勢，夢想自己終究還會再爬上去。他們企圖東山再起，恢復已失去的天堂。
（5）讀烏鴉的故事
烏鴉的故事原題作《穴烏和鳥類》，講的是“借債的人拿著別人的錢，似乎很體面，可是一旦還了債，就原形畢露了”的道理。“烏鴉把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應選”，原意是諷刺偽裝者，它惹起眾怒，下場可悲。
作者的議論：“這只烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現了原形，惱羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個干凈，到那時候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個遮羞的方法至少人類是常用的。”諷刺一種故意否定大家，借以抬高自己的人，他們的手法是把水攪渾，造成人人都有缺點和錯誤的局面，大家誰都有缺陷，誰都不行，彼此彼此，這種人從中得到了滿足。“這個遮羞的方法”是指借攻擊和低毀別人來掩飾自己的無能和丑陋。
另外，這種人還有一個特點：自己得不到的好處，千方百計讓人家也得不到，誰比自己好就打擊誰。
（6）牛跟蛙的故事
“牛有我這樣大嗎？”原意是諷刺不自量力、夜郎自大的人。
作者的議論，“我們每一種缺陷都有補償，吝嗇說是經濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是德……”作者諷刺一種人不承認自己有缺陷，硬把自己的缺點說成是優點，聊以自慰，不思進取。他們把壞反說成是好，便無是非可言了。
“各得其所，當然會相安無事”是反語。這些人不肯自責，把自己擺在常有理的位置，不肯相讓，這類人遇到一起，不肯相讓，爭執和沖突就會不可避免，當然不會相安無事。
（7）老婆子和母雞的故事
老婆子和母雞的故事原題作《寡婦和母雞》，講的是“不少人由于貪婪，想得到更多的東西，結果連現有的也丟掉了”的道理。“老婆子貪心不足，希望她一天下兩個蛋”，原意是諷刺貪婪，諷刺急于求成。
作者議論，“大胖子往往是小心眼”。諷刺有錢人吝嗇，一毛不拔，不肯施舍，不肯幫助別人。作者指出，人越富就越貪婪，不要指望闊人能善心來周濟窮人。
（8）讀狐貍和葡萄的故事
貍和葡萄的故事原題作《狐貍和葡萄》，講的是“有些人，能力小，辦不成事，就推托時機未成熟”的道理。原意是諷刺狐貍得不到葡萄，便說葡萄是酸的，以此自我安慰。現實生活中，有些人看到別人取得了成績，心存嫉妒，便說那成就并沒什么了不起。
作者議論，“訴苦經可以免得別人來分甜頭”。用意有二：（1）有一種人得到了非分之果，他把這甜頭獨吞之后，用訴苦來騙人，以保護既得利益。他擔心別人來分享甜頭，偏把獲取說成失落和苦難，仿佛自己一百個不合算，現實生活中這類人所在多有。（2）前提可以假設訴苦者的甜頭是應得的，為了避免別人嫉妒，不讓別人分走成果，只好訴苦，這訴苦出于無奈，而且言不由衷。這里主要是為了諷刺嫉妒者。
（9）驢子跟狼的故事
驢子跟狼的故事原題作《驢和狼》，講的是“有些人去做不該做的事情，自然要倒霉”的道理。 “狼信以為真，專心尋刺，被驢踢傷逃去”，原意是贊揚驢的機智，諷刺惡狠的愚蠢可笑。
作者的議論，“醫生也是屠夫的一種”。指出有些醫生是兇手偽裝的，居心叵測。偽善者常是殺戮生靈的屠夫。作者本意是揭露那些披著羊皮的狼，這些偽善者打著治病救人的幌子，行害人殺人之實，他們是統治者的幫兇，但面目早經偽裝，一時難以識破，因而人們不可過于天真。值得注意的是，這里作者并非在抨擊所有的醫生，但用以指一部分誤人的庸醫，未嘗不可。
3、難點、重點分析
（－）第一部分（前兩個自然段）
（1）為什么要從兩類人、兩種關系說起？
為了糾正《伊索寓言》淺薄的見解，首先要樹立一個觀點，把人類歷史比作人的一生，古代是人類的童年時期，現代是成人時期。這就使人明白了《伊索寓言》那樣淺薄、幼稚的原因。又由于成人總是喜歡小孩子，這就使人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因，即：我們反比古人復雜了，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟。作者洞燭世相，就從第一部分開始。
這是人們日常生活中的普遍經驗，以此入題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說兩類人，目的是說大人與小孩子的關系，第二種人只是一個比較，有比較，就清楚大人對小孩子的喜歡含有賣老（居高臨下，擺老資格）的成分。作者對下面九個寓言故事的糾正，在第一部分中立下了基調。
（2）對“沒有老頭子肯承認自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現代一切，在價值上、品格上都比古代進步。”這句話如何理解？
這句話是反語，用于諷刺。前一句說“我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老”。接著就對“賣老”這一點申述理由，正因為相信現代的一切都比古代進步，所以會“賣老”。這個話不無諷刺意味。現代與古代相比，物質文明精神文明當然是大大進步了，但是現代社會的陰暗面也遠比古代丑惡復雜。在這一方面，要說“進步”，只是越來越狡猾。把狡猾也看作進步，以至“相信現代一切，在價值上、品格上都比古代進步”，顯然缺乏自知之明。
（二）第3自然段，質疑解難。
（1）“它至少給予我們三重安慰”應如何理解？
“三重安慰”都是諷刺。“增進我們對于現代文明的驕傲”，實質上就是對于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。“愈覺得我們是成人了”，“已超出那些幼稚的見解”，實質上是遠比古代的人狡猾。我們“進化”了，把人類的早期看做“窮朋友”、“小孩子”，這“進化”，實質上是越來越狡猾。
（2）“覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可”是不是反語？
不是反語。是將要對以下九個故事，進行獨到、深刻的分析，針對當時社會現實提出新的見解。作用是引起下文。
（三）第三部分（最后一段）怎樣理解？
（1）作者真的認為“《伊索寓言》是不宜作現代兒童讀物的”嗎？并非如此。
盧梭反對小孩子讀寓言，認為有壞心術，他認為小孩子不辨是非，有可能學壞。這里盧梭是指出了讀寓言可能發生的負面作用。而本文作者認為，“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個世界、什么一個社會，給小孩子長大了來過活。”也就是說，如果社會具備高度的精神文明，孩子們讀寓言，會有益于身心發展。
至于作者提到盧梭說小孩子不同情被騙的烏鴉，反會羨慕善騙的狐貍，證明孩子的居心本來欠好。這并非作者同意此說法，而正是借此指出了傷害小孩子心靈的社會風氣、社會原因。
（2）“盧梭認為寓言會把純樸的小孩教得復雜了，失去了天真，所以要不得。”作者的觀點恰恰相反，作者認為“寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當。”
以上這些話，作者是說對兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡單化和理想化，以致脫離了社會實際，這樣對孩子有害無益。同時，作者呼吁凈化社會環境，為下一代創造良好的生活空間。
（3）“盧梭……主張復古”認為社會應回到原始狀態，那是倒退，也是不可能的。作者相信進步，相信社會總是向前發展的。相信真善美終將戰勝假惡丑。盡管伴隨文明的進步，有些人的心越來越壞，但假惡丑終究是站不住的，而要戰勝假惡丑，就要認識假惡丑，世界是復雜的，我們的頭腦也要復雜一點。
（4）為什么在“我是相信進步的人”之后又連帶一句“雖然并不像寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：‘車子的前進，都是我的力量”’？
這里作者順便抨擊了自封為英雄、以救世主自居、貪天之功據為己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可笑，實際上對歷史的前進絲毫沒有推動作用，卻把一切功勞歸于自己。
4、本文中心思想
最后一段有一句話是解讀全文的一把鑰匙。這就是說，現代社會的人事、是非的分別，善惡的果報，并不像寓言中所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復雜得多，是非顛倒，善無善報、惡無惡報的情形是常有的。
這就是說，生活在現代社會，要避免碰壁上當，頭腦就不能那么簡單幼稚。人事是復雜的，我們的頭腦也要復雜一點，才有清醒的認識，才能采取適當的對策。
這篇文章的中心思想是，通過《伊索寓言》與現代社會中種種卑劣行徑的比較，說明現代有些人遠比古代寓言所說的狡猾者狡猾得多，因此我們的頭腦也要復雜一點，這才不致碰壁上當。
是的，“近朱者赤，近墨者黑”，客觀環境對人的影響是很大的，小孩子有這樣的心術，正是社會風氣殘害了他們的心靈。現代的社會中，是非的分別、善惡的果報并不象寓言理解的那樣公平清楚。是非顛倒，善之善報的情形是常有的，人類文明的進步，在惡的一面；隨經驗的積累，人便越來越狡猾了。因此對兒童的教育也不能只講真善美，不能把真善美簡單化、理想化，以致脫離社會實際，這樣對孩子沒有任何好處。同時作者呼吁凈化社會環境，為下一代創造良好的生活空間。
這一愿望的表達，是通過作者對這九個寓言故事作的眉批式的“翻案”而展示的。
5、晦澀語句分析
⑴人“把蝙蝠的方法反過來施用”，這句話諷刺什么？
諷刺那些總以為自己比別人強的人。他們總不肯虛心向別人學習，總以為自己有驕傲的資本。在不同的場合，他們使出不同的驕傲資本，傲視別人，自高自大。
⑵“有些東西最好不要對鏡自照”，這一句斥責什么？
斥責他們毫無自知之明，聽不得批評，不能知錯改錯，這號人老虎屁股摸不得，你批評他一下，他反而胡鬧，反咬你一口。
⑶“就是下去以后，眼睛還是向上看的”，說的是什么意思？
“下去”，指的是下野或者下臺，“上”“下”指的是地位的上下，官職的高低。可見“眼睛還是向上看的”，就是不甘心下野或者下臺，還是一心向上爬。
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