竇娥冤教案
教學(xué)導(dǎo)航
一、指導(dǎo)學(xué)生賞析《竇娥冤》
1.討論：竇娥與現(xiàn)實(shí)生活有哪些矛盾沖突?這些矛盾沖突表現(xiàn)了什么?
明確：竇娥與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾沖突有：①張?bào)H兒自己誤把父親毒死，卻誣陷清白的竇娥；②竇娥本想依靠衙門洗清自己的冤枉，卻反而被判以死罪；③竇娥渴望清清白白地活著，卻怕連累婆婆，自己心甘情愿擔(dān)當(dāng)死罪。
矛盾沖突的第①點(diǎn)，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)上強(qiáng)欺弱、惡欺善的現(xiàn)實(shí)；第②點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)吏治的黑暗，官吏的昏聵，貪贓枉法；第③點(diǎn)，表現(xiàn)了竇娥的孝順和善良。
2.討論：竇嫩口果不怕連累婆婆，冤案還會(huì)不會(huì)發(fā)生?明確：如果竇娥不怕連累婆婆，婆婆也會(huì)被屈打成招，到那時(shí)，殺頭的雖不是竇娥，卻會(huì)是其婆婆，仍舊是一件大冤案。卑弱而善良的老百姓只能以犧牲自己來救助無辜的他人，是無法阻止冤案的發(fā)生的，因?yàn)橹圃煸┌傅氖钱?dāng)時(shí)社會(huì)上強(qiáng)大的黑暗勢力和官吏的貪贓枉法，腐朽昏聵。
這樣，我們就會(huì)深刻地體會(huì)出竇娥所唱的《滾繡球》這曲子對當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露是那樣的入木三分，以及深刻地感受到竇娥對黑暗現(xiàn)實(shí)徹底失望而表現(xiàn)出來的反抗精神，是那樣的震撼心靈。
3.討論：怎樣認(rèn)識竇娥發(fā)的三樁誓愿呢?
明確：這是竇娥對現(xiàn)實(shí)徹底絕望而表現(xiàn)出來的更堅(jiān)定的反抗她相信自己的冤枉得到昭雪，惡勢力得到懲辦；同時(shí)也表現(xiàn)出了作者以及百姓的一種美好愿望。而血濺白練、六月飛雪兩樁誓愿即時(shí)應(yīng)驗(yàn)，是為了突出竇娥的冤，突出竇娥品格的高潔，從而增強(qiáng)作品對黑暗社會(huì)的批判力。
二、把雜劇《寞娥冤》(第三折)改寫成話劇，體會(huì)雜劇的特點(diǎn)，也進(jìn)一步加深對話劇特點(diǎn)的理解
1.課堂討論：怎樣把《竇娥冤》改寫成話劇?
①討論：舞臺布景。
明確：a.時(shí)間：三伏的某一天，即立秋后的某一天(三伏，在《竇娥冤》中指末伏。立秋后，第一個(gè)庚日是末伏的第一天)的午時(shí)。b.地點(diǎn)：楚州山陽市曹(元代沒有楚州，關(guān)漢卿是借用元代以前的地名，楚州在唐宋時(shí)期為今江蘇淮安。市曹：市中通衙，(元史.刑法二)：“……而后斬于市曹。”)，十字街中樹一桿八尺長的旗槍，以顯示威嚴(yán)；街的兩旁擠滿看眾，四周排列著刀斧手。
②討論：劇情改寫。
明確：a.對《竇娥冤》的劇情進(jìn)行較大的整事。第三折的劇情宜集中于刑場上，對竇娥赴刑場路上的情節(jié)只能改成在刑場上通過人物對白或獨(dú)白表現(xiàn)出來。b.要把竇娥的唱詞改成對白或獨(dú)白。c.要把元代白話改成現(xiàn)代白話。
再引導(dǎo)學(xué)生將兩種劇種進(jìn)行比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)：話劇比雜劇情節(jié)要集中些，結(jié)構(gòu)要堅(jiān)湊些，而雜劇由于有大量的唱詞，抒情意味比話劇強(qiáng)烈些。
2.布置作業(yè) ：把《竇娥冤》(第三折)改寫成話劇。
備課資料
一、關(guān)于關(guān)漢卿的思想性格
我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆。恁于弟每誰教你鉆入他鋤不斷、砍不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭。我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺柳。我也會(huì)吟詩會(huì)篆籀會(huì)彈絲會(huì)品竹。我也會(huì)唱鷓鴣舞垂手會(huì)打圍會(huì)蹴趜會(huì)圍棋會(huì)雙陸。……
(關(guān)漢卿《不伏老》)
二、《竇娥冤》(第三折)欣賞
《竇娥冤》第三折是全劇的高潮。這一折的開始，監(jiān)斬官吩咐把住巷口，斷絕行人；鼓三通，鑼三下；披枷帶鎖的竇娥，被揮旗捉刀的劊予手押著上場，戲劇氛圍突然緊張，竇娥唱第一支[端正好]曲。把氣氛轉(zhuǎn)向高亢，她勇敢而憤慨地抨擊了“王法”、“刑憲”和“皇天后土”：“沒來由犯王法，不提防遭刑憲”，“怎不將天地也生埋怨”。緊接著的[滾繡球]曲又將悲憤情緒和反抗精神匯成排山倒海的巨瀾，狂怒地沖向在封建社會(huì)里被認(rèn)為神圣威嚴(yán)、至高無上的天地日月鬼神。“地也，你不分好歹何為地?天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天!”明代朱權(quán)說元曲中有“不諱體”，其主要特點(diǎn)是“字句皆無忌憚”。這[滾繡球]曲可算得是最無忌憚的吶喊與控訴，它指向了“永命之本”的天與地，也即所謂“皇天后土”，她指責(zé)它們混淆了惡(盜跖，春秋時(shí)著名的“盜”，名跖)與善(顏淵，孔子弟子)，實(shí)際上表現(xiàn)了對封建秩序的懷疑。
……這支曲的末句卻有轉(zhuǎn)意，由控訴天地轉(zhuǎn)向悲哀自身，“哎，只落得兩淚漣漣”。這一哭叫，表面上看似把全曲的磅礴之氣降了下來，怨天恨地的結(jié)果是無可奈何，但卻又切合竇娥作為一個(gè)被迫害的弱女子的實(shí)際。而且，這一哭叫，在無可奈何當(dāng)中，包含著強(qiáng)烈的怨氣。一張一弛，張中充滿恨，弛中含有怨，其藝術(shù)效果是統(tǒng)一的。……
在[滾繡球]曲以后，戲劇氣氛陡然一轉(zhuǎn)，描寫婆媳見面，法場訣別，低回泣訴，敦拖嗚咽。嗣后，戲劇場面又轉(zhuǎn)入第三個(gè)階段，竇娥臨死前發(fā)出的三樁誓愿：血不濺地，六月飛雪和大旱三年。……
對于竇娥的三樁誓愿，常有用藝術(shù)上的浪漫主義手法來作解釋的，這當(dāng)然是對的。但又可視為我國傳統(tǒng)中“天人感應(yīng)”觀的一種反映。《元史》中的《王惲傳》和《鄧文原傳》都有民間有冤獄，就出現(xiàn)久旱不雨的記載，元人文集、奏章和筆記中有關(guān)天變與人事相應(yīng)的記載不可勝數(shù)，說明這是一種傳統(tǒng)的觀念。在這以前，宋代著名理學(xué)家程頤有一種說法：“匠夫至誠感天地，固有此理，如鄒衍之說太甚。只是盛夏感而寒粟則有之，理外之事則無。如變夏為冬，降霜雪，則無此理。”(《遺書》卷十五)竇娥所唱“你道是暑氣暄，不是那下雪天，豈不聞飛霜六月因鄒衍?若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似錦”，恰像是對程頤上述那番話的回答。竇娥還用了“東海孝婦”的故事說明并非“天公不可期，人心不可憐”。傳說漢東海郡有孝婦被郡守枉判死刑，該郡大旱三年。后冤獄昭雪，天立降大雨。(見《漢書.于定國傳》)竇娥這一愿望也得到了回答。這回答不是屬于事理邏輯，而是深化了的感情邏輯。關(guān)漢卿的這些描寫在深層意義上也已突破了“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)，它們?yōu)樽骷覍诎祫萘Φ膽崙俊⒖棺h所充實(shí)，成為強(qiáng)烈的對正義呼喚的感情依托，化為一種復(fù)仇愿望的象征，一種揭露和譴責(zé)的深深力量。還有一點(diǎn)值得注意，竇娥誓愿六月飛雪，不僅要求證明她的冤屈，還要求“免著我尸骸現(xiàn)”，白雪葬身，勝過埋在古陌荒阡，這同不要血灑紅塵一樣，表明了對那個(gè)污濁社會(huì)的最后決裂，也表現(xiàn)了她的品格的高潔。(鄧紹基文，見《元曲鑒賞辭典》)，上海辭書出版社。有刪節(jié))
三、傳統(tǒng)戲曲文學(xué)塑造人物的四個(gè)特點(diǎn)
戲曲與其他一些樣式的戲劇一樣，都以塑造性格鮮明、具有典型意義的人物形象為首要任務(wù)。這表現(xiàn)在四個(gè)方面。
1.戲曲文學(xué)要求在刻畫人物時(shí)，通過對周圍客觀景物的描述。來抒發(fā)劇中的感情，即所謂傳情。同時(shí)戲曲文學(xué)對戲劇行動(dòng)的把握，往往同對劇中人思想感情的揭示緊緊結(jié)合在一起。戲曲還通過對抒情的個(gè)性追求，進(jìn)一步解決了抒情性與戲劇性的矛盾。
2.戲曲文學(xué)在塑造人物上的第二個(gè)特點(diǎn)是“傳神”。傳統(tǒng)戲曲與寫實(shí)戲劇(如話劇)在塑造人物時(shí)都要追求神似，但是兩者在對神、形關(guān)系的處理上存在很大的區(qū)別：寫實(shí)戲劇不僅要掌握戲劇人物的獨(dú)特心理狀態(tài)和思想感情表達(dá)方式，還要掌握他的獨(dú)特聲容笑貌和穿著風(fēng)度，甚至他的獨(dú)特生活習(xí)慣和職業(yè)習(xí)慣，這種形似講究逼真，它是摹寫真實(shí)，以形傳神，形神并重。傳統(tǒng)戲曲以神似作為先決條件，從思想感情方面著手，多側(cè)面、多層次地揭示戲劇人物的精神面貌，并從戲劇人物的品格氣節(jié)、襟懷、氣質(zhì)、意志、氣度等方面著眼，展開人物的行動(dòng)，刻畫人物的性格，追求神似，神形兼?zhèn)洹?P>
3.戲曲往往以第三者的全知視角敘述、描寫和抒情，形成剖析式敘述模式，表現(xiàn)在戲曲劇本里是那大量的敘述性的獨(dú)唱、獨(dú)白、旁白、自報(bào)家門、上場引子、下場詩等。這與寫實(shí)戲劇是很大的不同的。戲曲作家不像寫實(shí)戲劇作家那樣，精心設(shè)置某種戲劇情境，讓劇中人能夠合情合理地自報(bào)家門。戲曲作家是通過最直接的方式，讓讀者知道這是誰，他又是一個(gè)怎樣的人。戲曲劇中人的自我剖析與話劇的內(nèi)心獨(dú)白有相同的一面，都是劇中人在特定情境中產(chǎn)生的特定心理表白，都是劇作家設(shè)身處地的一種體驗(yàn)；但與話劇的內(nèi)心獨(dú)白又有不同的一面，它們不是劇中人出聲的潛臺詞，不是劇中人心理活動(dòng)的藝術(shù)體現(xiàn)，而是劇中人面向讀者和觀眾所做的自我心理剖析。
4.戲曲文學(xué)在塑造人物上往往利用行當(dāng)?shù)淖饔谩蚯挟?dāng)是一種人物類型，是一種刻畫人物的程式體系和技術(shù)體系。不同的行當(dāng)生、旦、凈、丑，各有自己的一套唱、念、打、扮的程式，這種刻畫人物的特殊方法把程式與生活聯(lián)結(jié)起來，使得不同行當(dāng)?shù)难輪T能夠運(yùn)用各自的程式和技術(shù)體系突出和強(qiáng)化人物的性格。
(據(jù)《戲曲名著匯粹·前言》縮寫)
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《寞娥冤》第四折(節(jié)選)
關(guān)漢卿
[梅花酒]你道是咱不該，這招狀供寫的明白。本一點(diǎn)孝順的心懷，倒做了惹禍的胚胎。我只道官吏每還覆勘，怎將咱屈斬首在長街!第一要素旗槍鮮血灑，第二要三尺雪將死尸埋，第三要三年旱示天災(zāi)：咱誓愿委實(shí)大。
[收江南]呀，這的是“衙門從古向南開，就中無個(gè)不冤哉!”痛殺我嬌姿弱體閉泉臺，早三年以外，則落的悠悠流恨似長淮。
[鴛鴦煞尾]從今后把金牌勢劍從頭擺，將濫官污吏都?xì)模c天子分憂，萬民除害。……囑咐你爹爹，收養(yǎng)我奶奶。要憐他無婦無兒，誰管顧年衰邁!再將那文卷舒開，(帶云)爹爹，也把我竇娥名下，(唱)屈死的強(qiáng)伏罪名兒改。
[閱讀提示]
這是《竇娥冤》第四折后部分，也就是全劇結(jié)尾部分，這是竇娥向其父竇天章兩淮提刑肅正廉訪使訴說冤情后的三段唱詞，它帶有總結(jié)全劇、揭示主旨的意味。請思考：
1.[梅花酒]曲中“我只道官吏每還覆勘，怎將咱屈斬首在長街!”這一句唱詞比第三折中的“我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場典刑”這一句揭露得更深刻，試簡析之。
2.[收江南]曲中“衙門從古向南開，就中無個(gè)不冤哉!”是將俗語“衙門從古向南開，有理無錢莫進(jìn)來”改造而成的，前者比后者反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)更深刻，結(jié)合《竇娥冤》簡析之。
3.怎樣認(rèn)識關(guān)漢卿在[鴛鴦煞尾]一曲中開出的治世藥方“從今后把金牌勢劍從頭擺，將濫官污吏都?xì)模c天子分憂，萬民除害”?
4.[鴛鴦煞尾]曲中“囑咐你爹爹，收養(yǎng)我奶奶。要憐他無婦無兒，誰管顧年衰邁!”再一次展示了竇娥善良的心靈，請聯(lián)系竇娥悲劇簡析之。
[參考解說]
1.“我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場典刑”，這僅是對當(dāng)時(shí)司法黑暗的揭露，“不打不招”這是當(dāng)時(shí)司法審理案件時(shí)采用的首要方法，這方法不知使多少人屈打成招，冤死在刑棒下，而“我只道官吏每還覆勘，怎將咱屈斬首在長街!”這一句揭露了官吏們敷衍公事，草菅人命的罪惡。據(jù)關(guān)漢卿《包待制三勘蝴蝶夢》可知，昏庸的官吏審理案件往往根據(jù)屈打成供的供詞就草率判決，而公正的官吏則不輕信這屈打成招的供詞，還要進(jìn)行覆勘才定緊。所以后一句比前一句揭露更深刻。
2.后者僅揭露貪贓枉法的現(xiàn)象，而前者進(jìn)一步揭露了貪贓枉法造成嚴(yán)重后果，指出元代黑暗社會(huì)無官不貪，無案不冤的社會(huì)現(xiàn)象，《竇娥冤》就是典型的一例，它進(jìn)一步引向?qū)Ψ饨ɡ糁蔚谋迵樽l責(zé)。據(jù)《元史·成宗紀(jì)》載，大德七年，一次就查出貪官污吏18473人，而這些貪官污吏往往是造成冤案的罪魁禍?zhǔn)住?P>
3.這表現(xiàn)了關(guān)漢卿對變革黑暗現(xiàn)實(shí)，改造吏治的渴望，但卻把這一理想寄托在皇帝身上，這表明關(guān)漢卿無法擺脫時(shí)代的局限，無法超越歷史。
4.這幾句唱詞，進(jìn)一步表明了竇娥那一顆金子般的心。她孝順婆婆至死不變。除了平反冤案外，她想的不是自己的父親，也不是自己，而是無依無靠的婆婆。這樣使竇娥孝順、善良的品格再一次放射出耀眼的光芒。同時(shí)，它加重了竇娥悲劇的悲劇性。一個(gè)具有為他人而甘愿作出自我犧牲的弱婦，卻無端地被黑暗勢力所吞噬，真、善、美被假、惡、丑無情地扼殺掉，這也是一個(gè)怎樣的社會(huì)悲劇啊!這大概就是《竇娥冤》感天動(dòng)地，震撼人心的地方。
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