愚溪詩(shī)序..
教學(xué)目標(biāo) ：
1、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：以借景抒情的文筆，分析作者敘事怎樣逐層深入，準(zhǔn)確反映筆者思想境界。
2、思想教育目標(biāo)：“不得不愚”情感的展示。
3、能力培養(yǎng)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精練準(zhǔn)確和生動(dòng)形象。
教學(xué)重點(diǎn)：
本課主要是借景抒情，在指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者心志的語(yǔ)句，進(jìn)而分析作者怎樣逐層深入，達(dá)到達(dá)意的目的。
教學(xué)難點(diǎn) ：用典的意義。
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、導(dǎo)入 ：
《愚溪詩(shī)序》是柳宗元為他的“八愚詩(shī)”寫的序。
首段敘述愚溪得名的由來(lái)，順筆交代“余以愚觸罪，謫瀟水上”的經(jīng)歷。
第二段緊扣詩(shī)題“八愚”敘述愚溪八景的方位和其他特征，點(diǎn)明八景稱愚乃“以余故，咸以愚辱焉”。
第三段進(jìn)一步說(shuō)明何以“是溪獨(dú)見辱于愚”的原因，引出“凡為愚者莫我若也”的一番議論。作者自言“無(wú)以利世”，又引寧武子、顏?zhàn)幼髋悖晃敦?zé)己之愚，反話正說(shuō)，沉痛至極。最后一段由溪雖“無(wú)利于世”卻自有清溪本色轉(zhuǎn)入“余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰”。繼而寫到作者創(chuàng)作八愚詩(shī)時(shí)，精神意趣與大自然融為一體的境界，使結(jié)言落在“八愚詩(shī)”上。
通篇文章以“愚”字貫徹始終。時(shí)寫愚溪，時(shí)寫“愚”人；寫愚溪之景，抒“愚”人之情。文中愚溪的形象正是作者的化身。人們由愚溪的“見辱于愚”，自會(huì)想到作者故作曠達(dá)而以“愚”人自居，他對(duì)賢愚顛倒的現(xiàn)實(shí)是多么憤恨。作者把牢騷不平隱含在寫景敘事之中，辭語(yǔ)用意雖十分怨憤，不隱鋒芒，但卻并沒(méi)有顯露一點(diǎn)痕跡。
二、課文分析：
（一）題解：
1、作者柳宗元，唐代文學(xué)家。字子厚，河?xùn)|解（山西運(yùn)城縣解州鎮(zhèn)）人，世稱柳河?xùn)|。貞元進(jìn)士，授校書郎，調(diào)藍(lán)田尉，升監(jiān)察御史里行。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。與韓愈一起倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，同被列為“唐宋八大家”而并稱韓柳，所做散文峭拔矯健，說(shuō)理透徹。
2、《愚溪詩(shī)序》是柳宗元為《八愚詩(shī)》寫的序，說(shuō)明作詩(shī)的緣由。“八愚”的總根是“愚溪”，所以用《愚溪詩(shī)序》命名。只是，當(dāng)年柳氏寫的《八愚詩(shī)》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫的山水游記一例來(lái)看待。它和柳宗元柳宗元著名《永州八記》一樣，借山水游記一例來(lái)看待。借山水來(lái)抒發(fā)胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情揉合在一起，行文曲折多變，吞吐萬(wàn)端，是柳宗元在柳州的刻意之作。
3、關(guān)于“序”：“序”是屬于實(shí)用文體的一種，是一種寫在著作或詩(shī)文前邊的文章。可以記敘，可以議論，可以說(shuō)明。這種“序”也叫“書序”。
后來(lái)又有了宴集序，贈(zèng)序等。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無(wú)聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈(zèng)序，如韓愈《送李愿歸盤谷序》。
（二）閱讀講析
1、范讀課文——自讀課文——齊讀、分組讀、依次讀，參考錄音網(wǎng)址：
本篇全文共四百多字，委婉曲折，抑揚(yáng)頓挫，借小序傾訴自己的遭遇，是一篇寓意深遠(yuǎn)的佳妙之作。
第1段寫“愚溪”得名的由來(lái)。
先寫實(shí)有此溪，交代溪水的地形方位，再寫溪名無(wú)定，為下文定名提供根據(jù)和緣由。
第2段以“愚溪”為中心，以“愚溪”為中心，寫出“八愚”的名字，緊扣詩(shī)題。
第3段先借孔子《論語(yǔ)》中智者樂(lè)水之說(shuō)，轉(zhuǎn)筆寫溪之不適于用，依次說(shuō)出“獨(dú)見辱于愚的原因。”
第 4 段引《論語(yǔ)》中寧武子“智而為愚”，顏?zhàn)印邦６鵀橛蕖眮?lái)襯托我的“愚”，最后歸結(jié)到溪水的命名上。
最后一段是全文的高潮，先從溪和人兩方面說(shuō)，然后合一。寫溪水由上文的貶溪轉(zhuǎn)入贊溪，寫人由自貶而轉(zhuǎn)入自贊。最后將自己與溪水合說(shuō)，達(dá)到形神俱忘的化境。末尾一句點(diǎn)題作結(jié)，歸到序詩(shī)。
2、字詞句落實(shí)，要求會(huì)口譯。參考網(wǎng)址：
（三）鑒賞要點(diǎn)
1、托物興辭，寓意深遠(yuǎn)。
作者不是客觀地描寫自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。
作者借寫愚溪來(lái)寫自己。愚溪的風(fēng)景和作者的行事是密切聯(lián)系在一起的。全文各段以“愚”字貫串。僅就第二段來(lái)看，雖然只有百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。文章結(jié)構(gòu)中心明確，作者在描寫愚溪幽奇秀美的山光水色中，隱隱約約地折射出本人的影子。幽奇秀美的小溪卻名之以“愚”，作者替“愚溪”不平，其實(shí)恰是為自己的遭遇不平。
“愚溪”美景被棄之與凄清冷寂的荒野，無(wú)人涉足，無(wú)人游賞，甚至無(wú)人過(guò)問(wèn)，這正是作者自己生活遭遇的寫照。欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的卻只有這落寞的愚溪。對(duì)愚溪遭遇的慨嘆，不正是傾吐自己抱負(fù)和才能被淹沒(méi)，遭打擊的不平嗎？情與景的交融，表達(dá)出對(duì)壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。
2、敘事，議論，抒情融于一體，寫景善于布局，敘事井然有序，全文的“愚”為線索，寫景，敘事有條理。八景的位置，距離交代得十分清楚，給人以立體感，敘述被貶、遷家，安家以及給愚溪定名等等，內(nèi)容豐富，機(jī)構(gòu)緊湊，極具匠心。而全文又無(wú)一處不貫穿作者的不平之鳴。
三、課文悟讀
讀柳宗元的《愚溪詩(shī)序》，為他的處境頗為不平的同時(shí)，更多的是為文章巧妙的藝術(shù)手法而拍案叫絕。古人說(shuō)：不平則鳴。身處險(xiǎn)惡處境中的柳宗元心中的怨恨不能不說(shuō)，又不敢直接說(shuō)；牢騷不能不發(fā)，又不敢直接發(fā)。因?yàn)樯杂胁簧鳎蜁?huì)和王叔文一樣丟掉性命。柳宗元畢竟是散文大家，這一篇《愚溪詩(shī)序》作為《八愚詩(shī)》的序，借題發(fā)揮，巧妙地抒發(fā)了心聲。
文章通篇以“愚”為線索，處處見“愚”，可是到底“愚”在何處呢?閱讀文章自然不難找到答案。文中有“愚溪”“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”。似乎這“愚”在于山水。可是山水何愚之有呢?無(wú)疑，作者是借溪說(shuō)人，以溪自比。文中說(shuō)，“適類于予”。
那么柳宗元和“愚溪”有什么相同之處呢?
“蓋其流甚下，不可以溉灌”“不能興云雨，無(wú)以利世”。柳宗元真的“愚”而無(wú)用嗎?對(duì)作者和寫作背景稍有了解，就會(huì)知道他一點(diǎn)也不“愚”。他入朝主政，力圖變法，只因觸及了當(dāng)權(quán)者的利益，而落了個(gè)失敗被貶。既然柳宗元不愚，那么到底什么人愚呢?這一問(wèn)，就觸及了文章的要害。柳宗元一心為國(guó)家、為百姓變法，可是一片忠心沒(méi)有人看到，遇到攻擊沒(méi)有人主持公道。誰(shuí)是愚人，不是清清楚楚嗎?如此一步步探詢過(guò)來(lái)，便可知道作者以“愚”自損，是反話正說(shuō)：世人皆“愚”，惟我獨(dú)明。讀到這一步就明白，為什么柳宗元發(fā)了這樣的牢騷而沒(méi)有引來(lái)殺身之禍了。原來(lái)他把自己的思想隱藏在一層層的遮掩之后。
四、亮點(diǎn)探究
1、文章中許多句子都寫到“愚”，閱讀課文想一想，最重要的兩個(gè)句子是哪兩個(gè)?
探究學(xué)習(xí)：最重要的應(yīng)該是第1段的“予以愚觸罪，謫瀟水上”和第4段“今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也”兩句。前一句是全文“八愚”的根源，無(wú)這一句則無(wú)全文之“愚”。如果不是“我”“觸罪”被貶到瀟水之上，“愚溪”則不會(huì)有“愚”的名稱，后一句則說(shuō)明我“愚”的程度。這兩句巧妙地在自責(zé)之中把心中的怨恨說(shuō)得雖隱晦卻痛快。
2、作者為什么說(shuō)寧武子和顏?zhàn)印敖圆坏脼檎嬗蕖?
探究學(xué)習(xí)：這里作者是綜合運(yùn)用對(duì)比和襯托的手法來(lái)突出自己的“愚”。寧武子能夠分清“有道”和“無(wú)道”，“有道”則“智”，“無(wú)道”則“愚”，可見不是真正的“愚”；顏?zhàn)与m然聽孔子講學(xué)從不提不同的意見，但是卻能真正理解老師所講的內(nèi)容，可見是心領(lǐng)神會(huì)的，只是不說(shuō)而已，這也不是真正的“愚”。而“我”遇到圣明的君主卻說(shuō)了不合事理的話、做了不合事理的事，才是真正的“愚”。作者說(shuō)寧武子和顏?zhàn)印敖圆坏脼檎嬗蕖保皇菑膶?shí)情看，這兩個(gè)人的確是“大智若愚”，更重要的是，這樣說(shuō)可以充分說(shuō)明只有自己才是真正的愚。自嘲之中，把心中的不平，對(duì)憲宗的不滿表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈，而又不留下任何把柄。
3、文章開頭為什么要寫“土之居者”對(duì)冉溪名稱的分歧?
探究學(xué)習(xí)：這樣可以自然地引出自己的命名，使“愚溪”的得名順其自然，可以使自己借題發(fā)揮的用意既自然又比較隱蔽。
4、比較下列句子中“焉”的用法或意思。
①灌水之陽(yáng)有溪焉
②得其尤絕者家焉
③自愚丘東北行六十步，得泉焉
④予得專而名焉
探究學(xué)習(xí)：本文中含有“焉”字的句子較多，要能夠根據(jù)具體的語(yǔ)言環(huán)境區(qū)別它們的用法和意思。
①句中的“焉”很容易理解為兼詞，但從句子結(jié)構(gòu)看前面已有主語(yǔ)“灌水之陽(yáng)”，如果說(shuō)成“灌水的北面有一條小溪在那里”便很別扭，所以還是理解為助詞更好。
②句中的“焉”則應(yīng)理解為兼詞。因?yàn)椤凹摇痹谶@里為動(dòng)詞，“焉”跟在動(dòng)詞后面，不理解為兼詞，則不妥當(dāng)。
③句中的“焉”看上去是助詞，因?yàn)樯衔摹暗萌闭Z(yǔ)意似乎已經(jīng)說(shuō)得很明，語(yǔ)氣似乎也已經(jīng)收住了，但是上句是敘述“行”這樣一個(gè)動(dòng)作，而不是(或主要不是)為了交代找到泉的方位，所以這個(gè)“焉”還是作為“兼詞”(在那里)比較好，只是要注意翻譯時(shí)這個(gè)“在那里”要提到前面做狀語(yǔ)。
④句中的“焉”很明顯是代詞“它”，因?yàn)榍懊娴摹皩！焙汀懊倍际莿?dòng)詞，如果“焉”不作代詞則意思表達(dá)不清。
5、找出文章中活用的詞語(yǔ)，并解釋它們?cè)谖闹械囊馑肌?br>探究學(xué)習(xí)：文中詞語(yǔ)活用的情況比較多，不弄清它們的用法，對(duì)句意的理解會(huì)很有影響。如“故姓是溪為冉溪”的“姓”，“名之以其能”的“名”，“得其尤絕者家焉”的“家”，“予得專而名焉”的“名”等都是名詞動(dòng)用，“咸以愚辱焉”的“辱”，“不能興云雨”的“興”，“雖辱而愚之”的“辱”等都是使動(dòng)用法。
6、文言知識(shí)詳見《明師對(duì)話》中《愚溪詩(shī)序》的“學(xué)法指南篇”。
三、選題設(shè)計(jì)
學(xué)習(xí)蘇軾的《赤壁賦》后，比較柳宗元和蘇軾受貶后的不同態(tài)度。
1、研究方法：
(1)認(rèn)真理解課文，準(zhǔn)確把握兩篇文章的思想感情。
(2)搜集閱讀有關(guān)資料，更全面地了解寫作的背景。
(3)閱讀兩位作者寫于和課文同一時(shí)期的其他詩(shī)文。
(4)閱讀有關(guān)兩位作者的研究文章或?qū)Ｖ?br>(5)閱讀有關(guān)這兩篇文章的分析文章。
2、參讀書目：
(1)《中國(guó)文學(xué)史》。
(2)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》。
(3)《古文鑒賞大詞典》。
(4)《柳宗元傳》。
(5)《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》。
3、參考網(wǎng)址：
附：網(wǎng)絡(luò)教室教學(xué)設(shè)計(jì)
一、自主學(xué)習(xí)
1、范讀課文——自讀課文——齊讀、分組讀、依次讀，參考錄音網(wǎng)址：
2、字詞句落實(shí)，要求會(huì)口譯。參考資料網(wǎng)址：
二、合作學(xué)習(xí)
1、課文內(nèi)容賞析，參考資料網(wǎng)址：
2、亮點(diǎn)探究
三、深入拓展
1、文言知識(shí)歸納（詳見《明師對(duì)話》中《愚溪詩(shī)序》的“學(xué)法指南篇”。）
2、學(xué)習(xí)蘇軾的《赤壁賦》后，比較柳宗元和蘇軾受貶后的不同態(tài)度。
參考資料網(wǎng)址：
參讀書目：
(1)《中國(guó)文學(xué)史》。
(2)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》。
(3)《古文鑒賞大詞典》。
(4)《柳宗元傳》。
(5)《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》。
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