《人生的境界》教學(xué)設(shè)計兩則.
教學(xué)設(shè)計思路本篇課文屬于學(xué)術(shù)隨筆，學(xué)術(shù)味較重，時代感、可讀性與針對性相對不足，學(xué)生學(xué)習(xí)很難產(chǎn)生濃厚的興趣。但課文有思想價值，有助于學(xué)生對人生意義的認(rèn)識，能引發(fā)中學(xué)生對人生意義的獨立思考。課文有濃厚的中國傳統(tǒng)文化的含金量，學(xué)習(xí)它有助于接受中華傳統(tǒng)文化的陶冶。課文的題目又是“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學(xué)生來說，也是很具有吸引力的。特別是關(guān)于人生的四種境界說，相信學(xué)生在學(xué)習(xí)中會引起共鳴，產(chǎn)生聯(lián)想。基于上述理由，這篇課文的教學(xué)就提出了很高的要求，同時也提供了展示才智的平臺。這篇課文在教學(xué)設(shè)計上要把握的原則就是深文淺教，要想方設(shè)法化難為易，化抽象為具體，深入淺出。具體做法就是，盡可能地抓住課文的緊要處、精彩處與學(xué)生的共鳴點、興奮點相交匯的地方作為教學(xué)內(nèi)容。教師可以設(shè)置幾個通道，使學(xué)生透過課本繁難的、深奧的說理處能聯(lián)系實際，從而把中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實交融起來，這樣就有了親切感、具體感。披文以入情，不能空泛地分析課文內(nèi)容，而要引導(dǎo)學(xué)生借助于課文語言走進(jìn)課文，這樣就要選好教學(xué)的切入點，點準(zhǔn)穴道，實現(xiàn)一穴得氣、白穴皆通。因此在教材的處理上，就要注重讓學(xué)生對課文整體把握，不必要也不可能面面俱到，如果試圖弄清楚課文每一句話、每一個詞語的意義，勢必要造成少慢差費。事實上課文中有些東西，需要窮其一生的經(jīng)歷來體驗。因此在深文淺教的原則下，不必花用大量的課時。教學(xué)目標(biāo) (一)知識目標(biāo)1.了解馮友蘭的生平和著作。2.掌握文中論述的人生四種境界。(二)能力目標(biāo)1.能說出學(xué)者散文(隨筆)的寫作特點：思路明晰、內(nèi)容豐富、說理簡明、語言平實。2.深入討論文章關(guān)于人生境界的闡釋，學(xué)會質(zhì)疑思辨。(三)情感目標(biāo)1.促進(jìn)學(xué)生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應(yīng)有精神追求的道理，力使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋�有道德境界的人。2.感受本文蘊含的哲理美。教學(xué)重點聯(lián)系現(xiàn)實生活解讀人生的四種境界，在閱讀理解的基礎(chǔ)上，深化并豐富對人生境界的認(rèn)識。教學(xué)難點 對文中哲學(xué)術(shù)語或哲理性語言的理解。課時安排一課時教學(xué)方法導(dǎo)學(xué)法：教師通過引導(dǎo)制定學(xué)案，通過自己對教材的獨特理解、個性的駕御和科學(xué)的訓(xùn)練，來實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo) 的達(dá)成。課堂學(xué)習(xí)方式主要運用合作式閱讀理解，教師是學(xué)長，引導(dǎo)學(xué)習(xí)并適當(dāng)點撥。課外延伸學(xué)習(xí)以個人探究為主。教學(xué)用具多媒體投影儀教學(xué)過程 一.導(dǎo)入 語(在投影屏幕上顯示，師生共讀)在人生的旅途中，我們會不知不覺地形成一套自己的人生哲學(xué)；我們接受它的啟發(fā)，在它的指導(dǎo)下調(diào)整自己。通過它，我們安排自己的生活；通過它，我們把自己展示在人面前。一個人的人生哲學(xué)，是很容易被別人所窺知的，不可能一直隱藏著不為人知；他的談吐他的眼神，他的儀表，都會泄露其中的秘密。這就像花的芬芳，雖然肉眼看不見，卻馬上可以察覺到。(師)：那么作為人都會有著怎樣的人生哲學(xué)呢？讓我們到《人生的境界》中尋找答案吧。二.簡單介紹馮友蘭先生(投影顯示馮友蘭先生照片及文字介紹)馮友蘭(1895～1990)，哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。20世紀(jì)30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代著《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。三.研讀課文，理清思路在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上快速瀏覽課文，思考：文章主要闡述了什么問題？是按照怎樣的順序展開闡述的？學(xué)生討論，師生互動，總結(jié)歸納后明確：本文旨在從人生的境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神世界。首段的第二句便是主旨句。第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十二自然段指出中國哲學(xué)既入世又出世的特點，它對未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。四.深入探討，重點解讀1.文中有一個詞可以說是貫穿了全文，它與人生境界有著密切的關(guān)系，甚至可以說由它決定了人生的境界。它在文中共出現(xiàn)了13次，這個詞就是“覺解”。請依據(jù)下面三個語句對“覺解”作出自己的理解。①……這個社會是一個整體他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事……②……他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“。天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。③……他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……“覺解”就是覺悟、了解的意思，可以具體理解為一個人對自己與社會、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。2.作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界(一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義)、功利境界(心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義)、道德境界(明白個人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義)和天地境界(心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一)。3.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。”請結(jié)合自己成長的體驗談?wù)剬Υ嗽挼睦斫狻！笆侨爽F(xiàn)在就是的人”，意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人。“是人應(yīng)該成為的人”，意思是應(yīng)該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界；才能成為道德境界的人、天地境界的人。青少年時代是世界觀正在形成的時期，而我們這個時代有人說是精神貶損，物欲膨脹；理想低迷，平庸泛濫；道德滑坡，“我為圓心”；價值低庸，急功近利。這決不是理想的成長環(huán)境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。“君子博學(xué)而日三省乎己，則知明而行無過矣”，在生活中決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財富，用它來不斷養(yǎng)育自己、充實自己以提升自己的人生境界。4.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。”請聯(lián)系生活實際來解讀這句話。示范：達(dá)爾文從小就喜歡看草間的昆蟲，據(jù)說有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個小時，后來達(dá)爾文成為生物學(xué)家之后還長期地觀察昆蟲，研究著生物世界。有人問三個泥水匠在干什么，一個答道“在砌磚”，第二個答道“在掙錢”，第三個答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來，第三個泥水匠成了一位有名的建筑專家。達(dá)爾文小時候看昆蟲是順著本能在做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界；后來他成為生物學(xué)家后，是在為社會利益進(jìn)行觀察和研究，屬于道德境界。第一個泥水匠屬于自然境界，第二個泥水匠屬于典型的功利境界，第三個泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。山區(qū)放羊娃的人生：有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么？”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么？”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢？”放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢？”放羊娃答：“放羊。”記者默然。放羊娃娃由于生活在落后愚昧地區(qū)，對自己生活不覺解，作為一個少年最是多夢季節(jié)，但他卻仍是近乎處于自然境界，這也使我們感到治貧首先要治愚，理念(覺解程度)對于一個人生的作用是多么重要！5.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有了不同的意義。”這是課文中精彩之筆。請從中引出一點為人處事的哲理。示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，《荀子》中也有“涂之人可以為禹(路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人)”馮友蘭先生的這句話可以說就是對這一哲學(xué)思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個沒有權(quán)勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一個渺小之人。雷鋒是一個土兵，并不妨礙他是一個道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。胡長青是高級干部，但他貪婪成性，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來換取個人私利，因而被人們所唾棄。“覺解”是出自內(nèi)心的，不是流于口頭的，“覺解”不是言語的巨人、行動的矮子，而是言行一致的“篤行者”。今天這個時代非常注重“包裝”，很容易讓人作秀于外而忽略了對真正的人生境界的追求。這也是需要警惕的。6.經(jīng)常聽人們用“出世”“入世”“既出世又入世”來形容一些人對待生活或事業(yè)的態(tài)度，請聯(lián)系課文中的相關(guān)內(nèi)容，具體解說這些詞語。 何謂“出世”？有些人堅持并實踐著這樣的主張：想要得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離“生”，以尋求最后的解脫。比如莊子。何謂“入世”？另有一些人，注重社會中的人倫和世務(wù)，不愿玄談，不愿避世，積極用世。他們只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值。在出世的人看來，入世者太現(xiàn)實主義了，太膚淺了。他們也許是積極的，但是就像走錯了路的人快跑：跑得越快，越錯得很。在入世者看來，出世的人太理想主義，不實用，消極。何謂“既出世又入世”？意思是，既投身到社會里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實。踏踏實實地做事又不囿于人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實。也不像西方哲學(xué)那樣，講究人世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙中的一員；是“天民”，為宇宙的利益而做各種事。這就是既入世又出世的表現(xiàn)。五.課文總結(jié)本文是一篇哲學(xué)隨筆，作者從哲學(xué)的任務(wù)入手，引出所要闡述的主要內(nèi)容——人生的境界，而后根據(jù)覺解的多少和程度，將人生的境界劃分為四類，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，分別闡述了它們的內(nèi)涵，并說明這四種境界是由低到高的，能提高人生境界的途徑是靠哲學(xué)，而中國哲學(xué)注重人本身，因而得出中國哲學(xué)對未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。六.拓展延伸1.課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動和生活有了道德意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)的仁人志士，請列出你所知道的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。示范：范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。屈原：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。藺相如：先國家之急而后私仇也。譚嗣同：天下事知其不可而為之。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。李廣：匈奴未滅，何以家為？林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻…”2.請按照例句的句式續(xù)寫一句。有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強不息。司馬遷忍辱負(fù)重發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。示范：有一種人生，月白風(fēng)清；有一種人格，桃李無言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂于助人，獻(xiàn)一生春風(fēng)溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去的行為，是一種高尚的人生境界。3.仿照前后兩句的句式，分別以“哲學(xué)”“覺解”為中心內(nèi)容仿寫一個句子。馮友蘭的境界說，盡哲學(xué)家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之天職，__________，__________，鋪“言語路絕，心行道斷”之天路。在民族危亡之際，以其最哲學(xué)的哲學(xué)，鼓動民族自尊、自信、自強，理論上自成一統(tǒng)，實踐中功績卓著。答案：明“哲學(xué)能提高人的精神境界”之天理，泄“人生的意義在于覺解”之天機七.課后作業(yè) 1.談?wù)勀銓θ松木辰绲目捶ā?.選一位名人，談?wù)勊娜松辰?如屈原、莊子、孔子、周恩來、雷鋒等)。板書設(shè)計 人生的境界沒有意義 自然境界自己 功利意義 功利境界社會 道德意義 道德境界宇宙 宇宙意義 天地意義圣人——教人了解宇宙賢人——授人道德原理
-----------------------------------------------教學(xué)設(shè)計思路用兩個字可以概括本文教學(xué)應(yīng)有的特點。這兩個字就是“少”和“多”。少：指老師要少講，這樣的課文只能靠學(xué)生去“悟”，每人都有自己的局限，尤其是對人生的境界思考，每個人的見解都離不開自身的閱歷和經(jīng)驗，換言之，每個人所談的都“一隅之見”，在這種情況，如果老師講的越多也許和學(xué)生就越難以溝通，越難以達(dá)到良好的教學(xué)效果，所以，對老師而言“多”不如“少”。多：指學(xué)生要多思、多說，要讓學(xué)生自己去體味，多琢磨、多交流。綜上所述，這篇課文的教學(xué)可采取討論式，由學(xué)生提問題，由學(xué)生找答案，老師只適當(dāng)引導(dǎo)，調(diào)節(jié)即可。教學(xué)目標(biāo) (一)知識目標(biāo)1.理解本文淺言深意的特點。2.掌握文章開合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。(二)能力目標(biāo)熟練默讀文章并做出標(biāo)記點評。(三)情感目標(biāo)1.啟發(fā)學(xué)生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。2.體會中國文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。教學(xué)重點理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。教學(xué)難點 對所謂“覺解”的理解和“圣人”做“平常人所做的事”和“平常人所做的平常”的事區(qū)別在于哪里。教學(xué)方法啟發(fā)引導(dǎo)法課時安排兩課時教學(xué)工具黑板、粉筆教學(xué)過程 第一課時一、導(dǎo)入 ：唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下“人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾”的詩句。“人”“我”對“齒落”對“生命”的不同態(tài)度，形成了鮮明而強烈的對照。或悲觀，或豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題——人生的境界）二、介紹作者：馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對中國哲學(xué)文化的研究頗有獨到之處，著作甚豐。三、布置默讀課文，提出默讀要求。1.從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；2.從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；3.默讀時對重點地方做出標(biāo)注。四、檢查學(xué)生默讀效果。提問：文章是怎么開頭的？——以一句疑問句開頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？提問：這樣開頭的好處是什么？——吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對這個問題的回答之中，不知不覺間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的“人生的境界”這一主題范圍。(在上述教學(xué)過程 中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答)提問：文章分為幾個自然段落？(要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學(xué)生由于往往沒有養(yǎng)成閱讀時隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書去計算。要抓住這一有利的教學(xué)契機，對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育)——共分為12自然。提問：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？(這一問題的提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書)五、分析文章思想內(nèi)容。著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的“功利”，是個中性詞，并無貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言——這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析“必然”二字的使用，并說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識這一點。六、布置研究討論的話題。古人云：“人皆可以為堯舜”。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人人可以為之，你如何理解這句話？古人又云：“人非圣賢，孰能無過？”這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個什么樣的境界？上述兩個問題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。第二課時這一教學(xué)時完全交給學(xué)生，由學(xué)生去討論第一課時所布置的兩個討論題。學(xué)生的認(rèn)識難免有膚淺、幼稚之處，但要鼓勵學(xué)生發(fā)言。教室的黑板可略做布置，如可以寫上會標(biāo)——“人生的境界”討論會。或?qū)懮咸崾拘缘恼Z句——“我們能成為堯舜嗎？”目的在于營造氣氛，創(chuàng)設(shè)一個鼓勵學(xué)生發(fā)言的環(huán)境。板書設(shè)計 人生的境界(一)（1自然段）——哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。(二)（2-6）人生的四種精神境界——自然、功利用職權(quán)、道德、天地。(
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