齊桓晉文之事(教師中心稿)

鄧浩

教學(xué)目標(biāo) ：1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：
（1）學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式。
（2）學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。
（3）學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。
2.思想教育目標(biāo)：孟子的主張
（1）體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。
（2）領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。
（3）理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：研讀、鑒賞
（1）、能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路。
（2）、善于切分課文這樣的沒有明顯標(biāo)志的長(zhǎng)文章。
（3）、能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯。。
教學(xué)重點(diǎn)：文意。
教學(xué)難點(diǎn) ：文意的理解。
教學(xué)類型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄危?； 。
教學(xué)過程 與步驟：
●一、學(xué)練方法選擇
1、文體切入法。
作為一部對(duì)話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的讀法�？梢宰プ�對(duì)話體的特點(diǎn)切入課文，也可以抓住散文的特點(diǎn)切入課文。
（1）對(duì)話的每一句或每一段都具有多種功能：既要說明一個(gè)事實(shí)，一種情況，又要表明說話的目的，有時(shí)還要暗示與對(duì)話者的關(guān)系。所以，對(duì)話不僅要表現(xiàn)出說話人自己具體細(xì)致的思想活動(dòng)和性格特征，而且還要能夠引發(fā)出即將發(fā)生談話內(nèi)容。
對(duì)話語體，多采用形象描繪的修辭手法，給人以直接的形象直感，利于說明問題，在詞語的使用上，一般都帶有鮮明的感情色彩，有時(shí)伴有具體寫實(shí)的形象動(dòng)詞，同時(shí)，簡(jiǎn)潔、淺顯而又含蓄，要求有言外之意，話中有話，所謂弦外有音，給對(duì)方以思考的空間，或者利用多義詞，寄以豐富的潛在內(nèi)涵。對(duì)話還要求明白自然，易于上口，所以，較多地運(yùn)用一些語氣詞，并且愛用形象生動(dòng)的群眾口語，另外，句式簡(jiǎn)短明快，多用散句和省略句，有時(shí)不夠完整。但對(duì)話體文章終究是經(jīng)過加工的，它也有它匠心獨(dú)運(yùn)的地方。
課文中孟子與齊宣王一來一往，對(duì)答不斷，基本上具備了這些特點(diǎn)。
（2）作為散文，可以抓住課文樸素而優(yōu)美的特點(diǎn)，從樸實(shí)無華的文字中去了解其中掩藏著的警句、妙語、比喻，去欣賞自由流利的散句中配置著的駢語儷句，比如促而嚴(yán)的短句和舒而緩的長(zhǎng)句相配，勻稱凝重的整句與優(yōu)美灑脫的散句相配，對(duì)這些詞句的理解，能幫助我們認(rèn)識(shí)散文特有的韻律和風(fēng)格。這也不失為一種課文學(xué)習(xí)方法。
（3）此文還是一篇精彩的辯論。辯論最講究的就是技巧，一般的辯論可能會(huì)唇槍舌劍，或者攻擊對(duì)方的論點(diǎn)，或者攻擊對(duì)方的論據(jù)，或者攻擊對(duì)方的論證，把對(duì)方駁一個(gè)體無完膚，這當(dāng)然是一種有效手段，但是，對(duì)待象齊宣王這樣的王公大人，如果不講究一點(diǎn)論辯方法，可能根本就達(dá)不到目的，因?yàn)閷?duì)方可以充耳而不作一聞。李斯的《諫逐客書》，好則好矣，可謂義正詞嚴(yán)，然而，比起《戰(zhàn)國策·鄒忌諷齊王納諫》來，似乎少了幾分機(jī)智，而比起《觸龍說趙太后》來，似乎更少了許多迂回和曲折。孟子面臨的對(duì)象不同一般，要談?wù)摰脑掝}也不同一般，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會(huì)讓齊宣王心悅誠服地說出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”這番話來的。那么孟子是怎樣說服齊宣王的呢？帶著這個(gè)問題去閱讀課文，我們將會(huì)領(lǐng)略到其中的迂回曲折的論辯技巧的。
2、文采欣賞法。
學(xué)習(xí)文言文，當(dāng)然可以采用一些傳統(tǒng)的誦讀法，但這篇課文即使照古法行之，也有一個(gè)特別的地方，那就是它的許多精彩的語段需要讀者在閱讀時(shí)切勿走馬觀花，而應(yīng)該放慢腳步，靜下心來，細(xì)細(xì)品味。有的段落以生動(dòng)的比喻論說難以講清的道理，有的段落用氣勢(shì)磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點(diǎn)，有的段落以深入淺出的類比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實(shí)無華的語句展望未來。可以說奇思妙想在文章之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細(xì)細(xì)品味，一定會(huì)感受到課文的特有的文采。
3、勝負(fù)預(yù)測(cè)法。
預(yù)測(cè)式讀書方法有多種，可以預(yù)測(cè)文章的內(nèi)容，包括事件的過程和結(jié)果，人物的命運(yùn)和歸宿，物質(zhì)的現(xiàn)在和將來；也可以預(yù)測(cè)文章的寫作方法，比如 ，議論文，可以預(yù)測(cè)論證方法的選擇和使用，也可以預(yù)測(cè)論據(jù)的取舍和安排，還可以預(yù)測(cè)作者思路的曲折變化。預(yù)測(cè)法的第二步是對(duì)比原文，分析自己的預(yù)測(cè)有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯(cuò)誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。
課文是孟子與齊宣王的一次談話，孟子的主要目的是讓梁齊宣王接收“保同而王”的王天下的思想，但是齊宣王卻沒有信心，談話當(dāng)然不會(huì)很順利，那么孟子能不能取得成功呢？閱讀時(shí)可以一步步作預(yù)測(cè)，看了孟子的話，預(yù)測(cè)齊宣王的反映，或者，看了齊宣王的話，預(yù)測(cè)孟子的反映。浙江電視臺(tái)有一個(gè)很有收視率的文藝節(jié)目“人生AB劇”，采用觀賞一節(jié)，討論一節(jié)的方式進(jìn)行，生動(dòng)有趣，懸念叢生，每一個(gè)場(chǎng)上的和場(chǎng)外的觀眾都能投入到對(duì)劇本的分析和探討之中去，這是一個(gè)很好的啟示。
這篇課文很長(zhǎng)，如果不讀出一些趣味來，那真是一件受罪的事，而事實(shí)上，這篇課文卻是很精彩的，難道不值得我們花點(diǎn)心血去研讀嗎？
●二、重點(diǎn)難點(diǎn)化解
1、課文內(nèi)容和嚴(yán)密的理路
化解：本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，勸說齊宣王發(fā)揚(yáng)仁術(shù)，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想。
在理解課文的時(shí)候，首先必須弄清課文嚴(yán)密的理路。
課文篇幅較長(zhǎng)，表面上散漫無紀(jì)，實(shí)際上始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害，最后，才展開孟子的仁政藍(lán)圖，令齊宣王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是，孟子又向齊宣王說出了實(shí)行王道的具體措施。全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢(shì)磅礴，十分嚴(yán)密。
2、迂回曲折的論辯藝術(shù)，是理解文章的又一重點(diǎn)
化解：要看清文章的三個(gè)波折。
第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”
針對(duì)齊宣王的這一認(rèn)識(shí)，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說，孟子的這一番言說，也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。
第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。
孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北�！薄ⅰ盀殚L(zhǎng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說鋪平了道路。
第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實(shí)行，倒是對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。
孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也�！比缓螅�又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。
文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的樂點(diǎn)。
3、典范的語言,是學(xué)習(xí)上的一大重點(diǎn)，關(guān)鍵在于吸收。
化解：一篇好的文章，決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。語言的運(yùn)用就特別強(qiáng)調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來，課文使用了較多的語言手段，使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等辭格的運(yùn)用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫。
比喻這種修辭格，是文學(xué)語言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。
用“力足以舉百鈞 ，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。
“挾太山以超北海”與“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過是舉手之勞。
“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。
“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。
有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙歧《孟子題詞》說：“孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”可謂說到了點(diǎn)子上。
排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯(cuò)落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂性，在內(nèi)容上既對(duì)文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣勢(shì)盛壯這種方法運(yùn)用得好，則能使文彩裴然，行而遠(yuǎn)矣。。
如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。
“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。
“今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。
文章中還善于作適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫，形象生動(dòng)地刻畫了人物性格。這是古代散文中，尤其是諸子散文中難得的好的文學(xué)筆法。如孟子引導(dǎo)齊宣王說出“大欲”時(shí)，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙�！睹献印分械牧硪粋�(gè)成語“王顧左右而言他”也是這樣，逼真而傳神。
這都是我們?cè)趯W(xué)習(xí)語言和運(yùn)用語言時(shí)要特別注意吸收的地方。
4、孟子“仁政”思想與自己的學(xué)養(yǎng)
化解：孟子認(rèn)為人都有不忍之心，仁義禮智皆由此而來，每個(gè)人都應(yīng)該擴(kuò)充自己的不忍之心，“茍不充之無以事父母”，擴(kuò)而充之則“足以保四�！保�而擴(kuò)充的辦法就是養(yǎng)浩然之氣。認(rèn)為“其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。 其為氣也，配義與道；無是，餒矣。”在這里，孟子特別強(qiáng)調(diào)了人的修養(yǎng)與“義”與“道”的密切關(guān)系，換句話說，孟子是特別重視人的內(nèi)在修養(yǎng)的。正是由他的這種內(nèi)在修養(yǎng)，決定了他的學(xué)說的核心內(nèi)容——“仁政”，這里的關(guān)鍵是一個(gè)“仁”字。這個(gè)“仁”是發(fā)展孔子思想而來的，最簡(jiǎn)單的理解就是同情廣大勞動(dòng)人民。所以，孟子認(rèn)為人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國君都可以為圣王，所以，他抨擊暴政，宣揚(yáng)仁政。
另外，也正因?yàn)槊献拥倪@一層學(xué)養(yǎng)，決定了孟子正言厲色地抨擊“邪說”，極力地推行自己的政治主張。
5、鄒與楚戰(zhàn)，在文章中是比喻還是類比？
化解：這是課文理解上的一個(gè)難點(diǎn)。
比喻，首先必須在不同種類的事物之間存在，其次，必須具有相似點(diǎn)。鄒與楚戰(zhàn)是戰(zhàn)爭(zhēng)，齊與諸侯戰(zhàn)，還是戰(zhàn)爭(zhēng)，事物的性質(zhì)是一樣的，不存在種類 上的不同，明顯不是比喻。類比，即把相同、相似或者在某一點(diǎn)上義理相通的事物并在一起，使其相互參照，來闡明一種事理，或表現(xiàn)一種情景。類比，因也有兩物相喻的意思，所以有的修辭學(xué)家稱之為擴(kuò)喻。但類比不是比喻。比喻一般使用喻詞，喻體不能脫離本體獨(dú)立存在，喻體同本體的關(guān)系是依屬關(guān)系；類比不使用比喻詞比體可以離開本體單獨(dú)存在，兩者的關(guān)系為平列關(guān)系。典型例子有魯迅《文學(xué)和出汗》中的句子：“搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊”與“只要流傳的便是好文學(xué)，只要消滅的便是壞文學(xué)�！边@兩者之間的強(qiáng)盜邏輯上的互通，就是類比。再如毛澤東《論持久戰(zhàn)》中為了說明戰(zhàn)爭(zhēng)中必須有進(jìn)有退，他連用“吃飯”與“拉屎”、“睡覺”與“起床”兩件事物進(jìn)行類比，生動(dòng)地闡明了進(jìn)與退的一體性，具有很強(qiáng)的啟示力量。
鄒與楚戰(zhàn)不能取勝，與齊以一服八不能取勝，道理上是一致的，都是力量懸殊，取類作比，目的是闡明事理，讓齊宣王從這對(duì)類似相通的事物的聯(lián)想中，明白霸天下的可怕的危害。
6、孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映
化解：孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映，就是“制民之產(chǎn)”。與講求霸道的學(xué)說比起來，孟子的“仁政”學(xué)說，如果沒有經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，必將缺乏底氣，所以，孟子非常詳盡地解說了自己學(xué)說的一個(gè)重要組成部分——“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)思想。這一部分內(nèi)容在閱讀時(shí)容易忽視，因?yàn)檎n文較長(zhǎng)，老師講到這里也不作過多的強(qiáng)調(diào)，這就造成我們對(duì)孟子思想理解上的極大的欠缺。在理解孟子的經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)候，要特別注意分析一下，為什么孟子的這么優(yōu)秀的思想?yún)s始終不能被各國君主采用并推廣實(shí)行�？梢哉f，這首先與當(dāng)時(shí)的歷史背景是分不開的，各國互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國分立開始趨向統(tǒng)一，這種現(xiàn)實(shí)由不得君主們?nèi)ブv究理想的治國方法，他們傾心于武力爭(zhēng)霸實(shí)在是身不由己，而孟子的那一套學(xué)說自然就因其不合時(shí)宜而不被采納。所以，孟子的經(jīng)濟(jì)思想是說著容易做起來難，理想的藍(lán)圖終究只是理想而已。
●三、相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充
1、孟子與《孟子》
孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。
孟子是戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。
2、《孟子》的思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì)
任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？
孟子的思想能夠流傳久遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不只于此。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會(huì)的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢(shì)，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時(shí)代潮流，這就使他的學(xué)說有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者，既然能夠“王天下”，那么，這種學(xué)說就正好可以用來作為自己統(tǒng)治社會(huì)的工具，所以，他們會(huì)極力推行孟子的學(xué)說。
孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時(shí)代的知識(shí)分子（當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英）總是缺乏進(jìn)取精神和改革社會(huì)的意識(shí)，容易被故紙堆埋沒，而封建統(tǒng)治者也正好以此來約束全社會(huì)。
最后，長(zhǎng)期以來，孟子輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者的思想也在很大程度上迎合了中國的士大夫階層，從而使他的學(xué)說得以更加久遠(yuǎn)地流傳。且聽聽他的一些說法：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子�！薄皠谛恼咧稳�，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也�！�
3、《孟子》的時(shí)代意義
社會(huì)的進(jìn)步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。孟子對(duì)于社會(huì)出路的探索，應(yīng)該說在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)代，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭(zhēng)，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。”統(tǒng)治階級(jí)“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動(dòng)人民對(duì)聯(lián)“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。
孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天 看來，它至少包括重視國家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。
另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。
4、“王道”和“霸道”
這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。
“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合�！�
歷史到底在什么時(shí)候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的學(xué)思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的�！妒酚洝芬苍�記載“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事實(shí)。
5、字詞積累
【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也
前一個(gè)是“稱道、稱贊”意，作謂語。后一個(gè)是“方法”意，作賓語。
【王】無以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/
都用作動(dòng)詞，是名詞活用作動(dòng)詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個(gè)）和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“�！弊侄际怯尚稳菰~活用為動(dòng)詞；“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動(dòng)詞，其中還有些使動(dòng)用法；有時(shí)數(shù)如“一”字也可活用作動(dòng)詞。
【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣////
五個(gè)“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。
【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////是以后世無傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/
“是”的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因?yàn)榫渲性~的次序等原因，理解上可能一時(shí)不好接受，但只要按語法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂。
【然】然，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下，沛然誰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////
七個(gè)句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語，其意思應(yīng)該是“對(duì)”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。
通假字：天下之欲疾其君者， 皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰：“詩云：‘他人有心，子忖度之�！�”/將以釁鐘/ 無以，則王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之///由水之就下，沛然誰能御之////無或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////
找出這些通假字比較容易，查查注釋即可。
6、重要語段：仁政理想藍(lán)圖的描繪和幾個(gè)比喻段和幾個(gè)排比段，可以熟讀成誦。
7、課外閱讀：本單元只讀《孟子》即可，最好是手上有一本，完成對(duì)該書博大精深思想體系的大致了解。古人不是有半部《論語》治天下的美談嗎？當(dāng)然，如果找到有關(guān)《孟子》的欣賞、解析文字讀一讀，那就更好。
8、課后練習(xí)解析
一、此題有兩方面的要求。一是要求學(xué)生熟讀課文，熟悉課文內(nèi)容。要求背誦的一段課文，集中反映了孟子的政治主張。熟讀成誦，有利于加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。二是理清文章的思路，具體說說孟子是怎樣一步步說服齊宣王“保民而王”的，意在幫助學(xué)生正確理解孟子的政治主張。參考答案詳見“重點(diǎn)難點(diǎn)化解”中的 “ 2、迂回曲折的論辯藝術(shù)”。
二、設(shè)計(jì)此題，意在使學(xué)生加深對(duì)“《孟子》長(zhǎng)于比喻”的理解 。參考答案詳見 “重點(diǎn)難點(diǎn)化解”中的 “3、典范的語言”和“5、鄒與楚戰(zhàn)”。
三、1、御：抵御。2、易：換。愛：吝惜。3、乃：是。4、第一個(gè)“見”：看見。第二個(gè)“見”：被。5、及：推及、推廣。6、緣：攀登、爬。
四、設(shè)計(jì)此題，是為了使學(xué)生通過具體句子中不同義項(xiàng)的辨析，掌握文言常用詞語“愛”“明”“道”的含義。愛：1、吝惜。2、愛護(hù)。3、喜愛、喜歡。明：1、明亮的。2、視力。3、清楚、明白。4、賢明的。道：1、稱道、稱贊。2、說、講。3、道義、道理。4、路、道路。
五、此題設(shè)計(jì)是為了訓(xùn)練學(xué)生給文言文斷句、翻譯的能力。
標(biāo)點(diǎn)：孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之（往）楚游者，比（及、到）及反（同“返”）也，則凍餒（饑餓）其妻子，則如之何？”王曰：“棄之”曰：“士師（獄官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之�！痹唬骸八木持畠�(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。
譯文：孟子對(duì)齊宣王說：“您的臣子中，有個(gè)把妻子兒女托給朋友照看而自己到楚國游歷的人，等到他回來時(shí)，他的妻子兒女卻受凍挨餓，該怎么辦呢？”齊宣王說：“和他斷絕交情�！泵献佑謫枺骸氨O(jiān)獄官不能管理他的下屬，該怎么辦呢？”齊宣王說：“罷免他。”孟子又問：“國愛沒有治理好，那又該怎么辦呢？”齊宣王看著左右扯別的問題。
● 四、學(xué)練效果檢測(cè)
A、層級(jí)檢測(cè)題
一、知識(shí)積累
1、為下列加點(diǎn)的詞注音
胡龁（） 無以，則王（）乎 彼惡（）知之 褊（）小 予忖度（）之 便嬖（）不足使令于前 蒞（）中國 商賈（）皆藏于市 吾惛（）不能進(jìn)于是矣 此惟救死而恐不贍（） 殆（）有甚焉
2、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞
A、吾不忍其觳觫
B、仰不足以事父母
C、天下之欲疾其君者，
D、及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。
3、下列句子中加點(diǎn)的字都是通假字，請(qǐng)寫出其本字，并解釋它在句中的意思。
A、行旅皆欲出於王之涂B、蓋亦反其本矣C、刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦D、將以釁鐘
4、指出下列句子中加點(diǎn)詞語的活用現(xiàn)象，并試加解釋
A、朝秦楚，蒞中國， 而撫四夷
B、故王之不王，不為也，非不能也。
C、然后從而刑之
D、五十者可以衣帛矣
5、揣摩下列句子的句式特點(diǎn)，指出其各屬于什么句式
A、莫之能御。B、何以異？C、樹之以桑。D、臣未之聞也。
6、《齊桓晉文之事》節(jié)選自《-----------------》。它的主要內(nèi)容是寫----------勸說------放棄-----------，采納“------------”的主張發(fā)政施仁的經(jīng)過。生動(dòng)準(zhǔn)確地闡明了儒家的“仁政”主張，鮮明地表現(xiàn)了《孟子》因勢(shì)利導(dǎo)，善于---------的寫作特點(diǎn)。
7、下面列出了孟子因勢(shì)利導(dǎo)，說服齊宣王采納“保民而王”的主張的過程。請(qǐng)根據(jù)課文，梳理文章思路，體會(huì)《孟子》的論辯特色,填寫其他的空白。
第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn)：“無以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也�！币龑�(dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理
第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也�！薄笆悄巳市g(shù)也�！币龑�(dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。
第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)於掌�！薄巴贫髯阋员Ｋ暮！！币龑�(dǎo)方法：-------------A--------------------。
第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點(diǎn)：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！币龑�(dǎo)方法：-----------------------B------------------。
第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國， 而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”引導(dǎo)方法：----------------------C------------------------------。
第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)。�行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。�?nèi)容要點(diǎn)：-----------------------------D--------------------------------------。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說明行霸道必?cái)。ㄒ孕�敵大，以寡敵眾，以弱敵�?qiáng)是自取其�。�；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。
第七步引導(dǎo) ：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點(diǎn)：-------------------E----------------------------------------------。
B、層級(jí)檢測(cè)題
1、《孟子》善辯，一個(gè)重要的原因就在于善于洞察對(duì)方的心理因勢(shì)利導(dǎo)。結(jié)合課文，簡(jiǎn)要概括孟子是怎么洞察齊宣王的心理因勢(shì)利導(dǎo)，讓他采納自己“保民而王”的主張的。
答：

2、《孟子》的語言言近旨遠(yuǎn)，生動(dòng)詼諧，常常迸射出哲理的火花。其中不少被后人以最簡(jiǎn)單的短語形式總結(jié)成人們喜聞樂見的成語，流傳至今。請(qǐng)指出下面的語段分別被概括為什么成語。
A、“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽； 明足以察秋毫之末，而不見輿薪。”
概括成語為：-----------------。
B、“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也�！备爬ǔ烧Z為：---------------------。
3、閱讀下列文段，然后完成練習(xí)題。
[甲]梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|， 移其粟於河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者； 鄰國之民不加少，寡人之民不加多：何也？” 孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走， 或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也�！�
[乙]五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)， 七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)。八口之家可以無饑矣。 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。 老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！
（1）下列加點(diǎn)的字，解釋不正確的一項(xiàng)是
A、 河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)| 兇：收成不好
B、填然鼓之 鼓：戰(zhàn)鼓
C、謹(jǐn)庠序之教 庠序：古代的學(xué)校
D、申之以孝悌之義 申：反復(fù)教導(dǎo)
（2）與“直不百步耳”的“直”意義相同的一項(xiàng)是：
A、寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。
B、半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。
C、游魚細(xì)石，直視無礙。
D、木直中繩，輮以為輪。
（3）與“寡人之於國也”中的“于”意義相同的一項(xiàng)是
A、河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|。
B、則無望民之多于鄰國也。
C、季氏將有事于顓臾。
D、龜玉毀于櫝中，是誰之過與？
（4）下列句子在文中的正確意思是
1/兵刃既接，棄甲曳兵而走。
A、兵器接在手，士兵們就丟下武器跑了。
B、兵器剛接觸，士兵們就丟下盔甲拖著兵器逃跑了。
C、兵器剛接觸，士兵們就丟下武器隨著部隊(duì)逃跑了。
D、兵器已經(jīng)握在手，士兵們就丟下武器跑了。
2/頒白者不負(fù)戴於道路矣。
A、頭發(fā)花白的人，不用在路上背東西了。
B、頭發(fā)花白的人，不必用頭在路上頂東西了。
C、頭發(fā)花白的人，就不會(huì)肩扛著東西在路上行走了。
D、頭發(fā)花白的人，就不會(huì)背著或頭頂著東西在路上行走了。
（5）孟子以“五十步笑百步”作喻，說明什么道理？
答：

4、小作文：以“批評(píng)要講究藝術(shù)”為題，采用比喻或寓言故事等方法寫一篇300字左右的文章。
附：檢測(cè)題答案
A層級(jí)檢測(cè)題：
1、h w ng w bi n c n du b l g h n sh n d i
2、A、恐懼發(fā)抖的樣子B、贍養(yǎng)、奉養(yǎng)C、憎恨、痛恨D(zhuǎn)、等到；通“網(wǎng)”，活用為動(dòng)詞，：張開網(wǎng)羅捕捉，引申為“陷害”
3、A、途--道路B、盍--何不（為什么不），返--回到C、型--作出榜樣D、臖--殺生取血涂物，用以祭祀
4、A、使動(dòng)用法：使秦楚來朝見B、名詞活用為動(dòng)詞：以王道統(tǒng)一天下C、名詞活用為動(dòng)詞：施以刑罰D、名詞活用為動(dòng)詞：穿
5、A、否定句中代詞賓語前置B、介詞的代詞賓語前置C、介詞結(jié)構(gòu)后置D、否定句中代詞賓語前置
6、《孟子·梁惠王上》、孟子、齊宣王、霸道、“保民而王”、論辯
7、A、引《詩經(jīng)》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說明“推恩”與“保民”的關(guān)系。B、以“挾太山以超北�！�、“為長(zhǎng)者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”。C、以“緣木求魚”為喻D、“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一， 以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野， 商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者， 皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”E、“五畝之宅，樹之以�！�，“雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)”， “百畝之田，勿奪其時(shí)”，“ 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。
B層級(jí)檢測(cè)題：
1、第一，把自己的“保民而王”的主張與齊宣王“王天下”的心理結(jié)合起來，使他對(duì)“保民”的主張產(chǎn)生興趣；第二，以宣王本身的事為例，由大及小、由近及遠(yuǎn)地言及為政的大事，使之對(duì)“保民而王”產(chǎn)生信心；第三，從正反兩方面進(jìn)行分析，使齊宣王辨明是非利害，知所取舍。
2、明察秋毫/緣木求魚
3、B、A、C、BD、答——說明移民種粟皆非為國治本之策，只有施行仁政才是為國治本之策。
4、提示：比如，可以用這么一個(gè)寓言，北風(fēng)和南風(fēng)比賽，看誰能把行人的衣服吹脫，北風(fēng)猛吹，行人把衣服裹得更緊，南風(fēng)溫暖地吹著，行人終于敞開了襟懷……
作業(yè) ：熟讀該文；
完成練習(xí)冊(cè)該課內(nèi)容；預(yù)習(xí)《莊暴見孟子》