《仁者愛人》教學設計（精選2篇）

《仁者愛人》教學設計 篇1

　　教學目的：

　　1、研讀課文，誦讀名句，積累文言知識。

　　2、通過學習孔孟的言行，了解他們的為人與境界，理解人的價值，掌握“仁”的內容，明確君子之道。

　　教學重點：疏通字詞，理解課文內容

　　教學難點：如何理解“仁”的內涵，君子的含義，仁義禮智之間的關系，以及他們的現實意義。

　　教     法：讀析、質疑、討論、合作探究。

　　教學過程：

　　第三課時

　　一、復習鞏固，導入新課

　　1、導語：上節課我們學習了“仁義禮智”，請問其中包含哪些方面的內容?學生回答后，教師明確。進入下一課內容的學習。

　　2、板書課題：仁者愛人——君子之道

　　二、初讀感知

　　1、識記:

　　輗（       ）   軏（       ）   憚（        ）    硁（        ）

　　狷（       ）   筲（       ）   便（        ）    狎（        ）

　　弟同“悌”

　　2、初步感知：孔、孟在文中提出了哪些君子之道?

　　三、讀析、討論、質疑

　　1、學生自讀，找出自己的疑點，以備討論交流。

　　2、學生質疑，師生共同討論解決疑難。

　　(1)君子不器:君子不要做一個器具。意指器物各適其用但不能相通，君子則注重修養道德，成就通才，用無不周。

　　(2) 輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。

　　(3) 軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。

　　(4) 主忠信：以忠信為主。

　　(5) 不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。”把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。

　　(6) 士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會知識分子的通稱。

　　(7) 硁硁：音kēng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅硬。

　　(8) 斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人.

　　(9) 中行：行為合乎中庸。(10) 和：不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同.

　　(11) 同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。各方面之間完全相同。

　　(12) 便辟：慣于走邪道。

　　(13) 善柔：善于和顏悅色騙人。

　　（14）便侫：慣于花言巧語。

　　(15) 節禮樂：孔子主張用禮樂來節制人。

　　（16）晏樂：沉溺于宴飲取樂.

　　(17)大人:指居高位的人。

　　3、學生概括各節主要內容，教師點撥明確。

　　（1）孔子認為，君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。

　　(2)   信，是儒家傳統倫理準則之一。孔子認為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。

　　（3）闡述了義與利的辨證關系。

　　（4） 提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可*，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。

　　(5)   孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人。

　　（6）“狂”與“狷”是兩種對立的品質。一是流于冒進，進取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。孔子認為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。

　　(7)   “和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關系，但他對待任何事情都必須經過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關系。

　　（8）君子擔心的應該是自己有沒有才能。

　　（9）君子的交友之道。

　　（10）君子愛好的標準。

　　（11）君子應該有所敬畏。

　　（12） 本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學生們一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養的各種規范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關于道德修養學說的組成部分。

　　(13)君子要勇于改錯和善于改錯。

　　（14）君子的羞恥觀。

　　四、練習鞏固

　　1、掌握文中的重點字詞句。

　　2、總結文中出現的通假字。

　　3、總結文中的特殊句式。

　　4、討論：你對孔子和孟子提出的諸多君子之道有何看法？無論贊同還是反對，都請說出理由。

　　五、積累與應用

　　1、誦讀名句

　　（1）人而無信，不知其可也.

　　(2) 君子喻于義，小人喻于利。

　　（3）言必信，行必果.

　　(4) 君子和而不同，小人同而不和。

　　（5）君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

　　2、合作探究：結合課文，談談君子和小人的區別。

　　六、教后感悟

《仁者愛人》教學設計 篇2

　　《仁者愛人》教案 

　　教學目標

　　1、理解孔子“仁”的含義及其對于生命的尊重。

　　2、明確現代社會中繼承仁愛思想的現實意義。

　　3、掌握文中涉及的文言文常識。

　　教學重難點

　　理解孔子“仁”的含義。

　　課時安排

　　二課時

　　教學過程

　　第一課時

　　一、導入

　　孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”還說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”可見孔子認為禮樂不在形式，不在器物，而在于本質，本質就是“仁”。怎么理解“仁”呢？成為“仁者”的條件是什么？這就是我們這節課學習的內容。

　　二、內容講解

　　1. “仁”的根本是什么？（1.2）

　　孝弟

　　這兩點做好了才能做學問，所謂做學問，是要從人生的經驗中去體會，并不是死讀書。所以孔子說：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學問。”

　　2. “仁”的內涵是什么？即“仁”的真諦是什么？

　　“仁”是孔子的整個思想體系，而貫穿這個思想體系的就是它的核心。這個核心不是孔子自己說的，而是他的一個叫曾參的弟子說的，就是“忠恕”。

　　“忠”即“己欲立而立人，己欲達而達人”，“恕”即“己所不欲，勿施于人”。

　　做到這一點難不難，你能做到嗎？我知道有個人做不到，這個人是子貢，這是孔子告訴我們的。

　　子貢曰：“我不欲人之加諸于我也，吾亦欲無加諸人。”這是子貢很得意講自己學問修養的心得。他說，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有這是子貢很得意地講自己學問修養的心得。他說，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有同樣的情形加到別人身上。譬如有人罵我，我會覺得不高興，因此我也不罵任何人。換句話說，別人給我的痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不愿加給任何一個人痛苦、煩惱。你說一個人夠做到這樣的修養，多了不起！他向孔子報告了自己這個做學問的可貴心得。“子曰：賜也，非爾所及也。”孔子聽了便

　　說：子貢呀！這是你做不到的呀！再下一句雖然沒有寫出來，但隱約中包涵有孔子自謙的意味，等于說，就算我為師的也不能完全做到，任何人都做不到的。為什么呢？世界上任何一個人，只要是活著，一定煩惱了別人，這是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后自己得到一點所謂“享受”，所謂“幸福”。所以子貢說了這些話以后，孔子說他做不到，任何人都做不到的。人活在世界上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴于人，甚至妨礙了別人。不過，如能常生警覺，想到妨礙了別人時，盡量少妨礙一點，已經是最好的道德了。所以說，絕對無私，絕對無欲，是做不到的。老子也認為絕對無私是不可能的，做到“清心寡欲”、“少私寡欲”，已經很了不起/

　　3. 對“仁”的理解（6.30）

　　“仁”的更高程度是“圣”，這是很難做到的。子貢講的博施，就是講社會福利。廣博，無條件的把東西送給人家，救濟大家，讓大家都得到幫助。在孔子學生中，只有子貢敢講這句話，因為他的錢很多，所以他敢吹這個牛，假如我博施、濟眾，老師，怎么樣？可以算得是你所標傍的仁慈吧？孔子對子貢這個問題的答復很妙，他說，你說的這件事，太偉大了，豈止是對仁來說，實在是永遠做不到，做不盡的大事業，我也做不到，就是古代圣帝明王如堯舜一樣當權的人，也做不到。問題是在于一個人想做好事，絕對大公，很難很難，是做不到的。儒家是講保留適度的自私，慢慢擴充到為公。我們大家要注意，三民主義的思想，就是從儒家這個思想來的。儒家的推己及人，我有飯吃，才想到你需要飯吃，分點給你，我們兩個有飯吃才分給他，我們三個有飯吃，再分點給大家吃。一步一步擴充。如全體都要一下子做到，不但我們做不到，堯舜也做不到。所以孔子說子貢的理想太高了，孔子告訴他，真正仁的人，是要自己站起來，但是要顧慮到別人的利益，使別人也站起來。

　　4.“仁”的具體行為表現

　　在志向上是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

　　第二課時

　　一、“仁者愛人”具體行為表現

　　10.17      馬棚失了火，不問馬，只問傷人了嗎？

　　7.9        孔子對養生喪死的禮非常重視

　　15.42      對待盲人的態度

　　（補充：師是古代很重要的文化官，管音樂，藝術的大師。在春秋戰國時期，樂師與后代的太史令同樣重要，因為古代非常重視禮樂文化。）

　　9.10     孔子作人態度的誠敬。看“齊衰”的人是一種同情，看到執政的人，等于我們現在看到國旗，必定要致敬；對于瞎子，是憐憫。孔子對于這些人都是非常肅敬，不問他們多大年紀，“過之必趨”，如果要經過他們前面，一定很快的走過去。  表面上看，這是一個小動作，沒有什么要緊，但是從這上面可以出一個人問的修養、做人的修養到達什么程度。拿行為科學來說，一個人看見別人遭遇痛苦的事情，而毫無同情心，甚至于像小孩子看到燒死老鼠一樣，在旁拍手歡呼。試問這是一種什么心理？孔子看到不但肅然起立，且“過之必趨”，一定走快幾步，不敢多看，這就顯示他心理上的修養。

　　7.17   孔子做人做事的態度。他釣魚就是釣魚，不用機械性的方法，不用大網去網。（綱即是網。）以現代的生產觀念來說，這種態度又是落伍的了！如果說光是用釣竿去釣魚，連企業公司都不要設立。這簡直與經濟政策完全相違背。但這個話不是討論生產問題，是個人做人的原則。就是說他釣魚也好，做什么也好，不喜歡用機心來整人。“弋不射宿”，打獵的時候，拉弓射箭，不射宿鳥，就是對還巢的鳥，棲息在那里的鳥，他是不射的。這一點也代表中國過去文化的一種精神，這種精神現在當然也還保留。我們從舊體小說就可看到了。中國人打斗很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂“鏢”。萬不得已要用鏢時，必定同時大喝一聲：“看鏢！”表示先打了招呼，通知了。這雖然是一個小動作，也就是民族性的特征，是我們民族的傳統道德。現在說起這些中國文化，從另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的觀念來說，又不落伍了。現代的生物學家，盡量提倡愛，愛動物，全世界都組織保護動物會，保護野生動物會，提倡禁獵。我們過去認為，愛護動物是應有的道德，如相傳的“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。”中國人都曉得，過去小孩讀書，老師都教的，成為生活教育。春天，鳥剛孵出小鳥的時期，不要去打，否則母鳥被打死了，小鳥將在巢中餓死，非常悲慘。這種教育，看起來好像是一件小事，但是擴而充之，就是仁愛心。所以將孔子的這兩點，放在這里，就是說愛心的擴充，是仁。

　　二、討論管仲是不是“仁者”

　　按照對“仁”的標準子貢認為管仲不是“仁者”，孔子告訴子貢，管仲對歷史的貢獻有如此的大，沒有管仲，我們的文化都可能滅絕了。這種情形，又怎么是普通男女，認為他怎么不為公子糾而死的觀念可比呢？公子糾對管仲并不好，不聽管仲的意見，如聽管仲的意見，就不會有齊桓公，而是公子糾起來了。公子糾不以管仲為國士，管仲也不必要為公子糾殉死，這就不能拿普通一般人的情形來責備管仲了。所以說有仁德的人是要做有益于大眾的事，也即“愛人”。

　　小結：“仁者愛人”是孔子倫理學思想體系的核心之一，“仁”以“愛人”為核心，以“己所不欲，勿施于人”和 “己欲立而立人，己欲達而達人”作為實行的方法。

　　板書：                           孝弟

　　謹信

　　成為“仁者”的條件   愛人

　　親仁

　　仁者愛人  “仁”的內涵：忠恕        志向

　　“仁者”的具體表現行為   

　　行為  

　　討論管仲是不是“仁者”