《誨人不倦》教案（精選2篇）

《誨人不倦》教案 篇1

　　【教學目標】

　　1.掌握習、趨、憤、與、素、諸等詞在文中的含義。

　　2.理解并積累成語：有教無類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發、舉一反三、聞一知十、切磋琢磨、述而不作。

　　3.把握“其斯之謂與”“繪事后素”等句式的特點，并能用現代漢語準確翻譯。

　　4.領悟孔子“有教無類”“啟發誘導”“因材施教”等教育原則和方法。

　　【教學重點、難點】

　　1.文言文中賓語前置“變式句”的判斷和特點歸納。

　　2.分析、評價孔子的教育原則和方法。

　　【課時建議】

　　三課時

　　【教學過程】

　　一、導入

　　XX年9月29日，聯合國教科文組織決定，從XX年起由山東省和濟寧市政府每年出資15萬美元(首期為5年)，以中國政府的名義在聯合國教科文組織設立“孔子教育獎”。這是該組織最高級別的獎項，也是在世界范圍里第一次以中國人的名義設立的教育獎項。

　　中國的教育家有千千萬萬，為何獨以“孔子”為名設立教育獎？今天我們一起學習《誨人不倦》，從中尋找“理由”或“答案”。

　　（“導入設計”有意突現孔子“教育思想”在世界范圍里的特殊影響，以激起學生走進文本、走近孔子的欲望與興趣。）

　　二、整體感知文本

　　1.初讀感知

　　【問題1】你認為孔子教育思想的特色有哪些，請用原文的關鍵詞語來概括。

　　教師傾聽學生的回答后，歸納并疏通有關成語及其意義。

　　【明確】有教無類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發、舉一隅而三隅反、聞一知十、切磋琢磨、告諸往而知來、繪事后素、述而不作。

　　【問題2】孔子一生中有一大半的時間從事傳道、授業、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經驗，形成了比較系統的教育思想。本課所選錄的15章中包含了孔子教育思想的哪幾個方面？或者說它們從哪幾個方面闡述了孔子的教育思想？

　　【明確】教育作用、教育對象、教育內容、教學原則與方法等。

　　教師小結：孔子真不愧為最偉大的教育家之一，至今也難以有人能望其項背。

　　2.誦讀感知

　　（1）明確要求：

　　讀準字音；讀清句讀；讀出語氣。

　　（2）字音提示：

　　知(同“智”)zhì  騫qiān  隅yú  諂chǎn  磋cuō  倩qiàn  反（同“返”）fǎn

　　（3）句讀提示：

　　又聞/君子之遠其子也             舉一隅/不以三隅反，則/不復也

　　女與回也/孰愈  賜也/何敢望回？回也/聞一以知十，賜也/聞一以知二

　　有父兄在，如之何/其聞斯行之

　　由也/問“聞斯行諸”，子曰/“有父兄在”；求也/問“聞斯行諸”

　　欣賞配樂朗讀或教師范讀。

　　學生齊讀，教師指正。

　　3.在了解大意的基礎上，請學生選章朗讀，檢查誦讀情況。

　　學生互評，教師小結。

　　三、文本研讀

　　（一）關于教育的作用

　　1.結合注解，自讀課文第1-2章，學生提疑，老師釋疑。

　　【明確】理解重點字詞，疏通文句。

　　幻燈片

　　子曰：“性[指人的性情、本性]相近也，習[習染]相遠也[“……也，……也。”表示判斷]。”

　　子曰：“唯[只有]上知[知：同“智”；上知：上等的智者]與下愚[下等的愚人]不移[改變]。”

　　【提示】補充資料

　　幻燈片：

　　清朝時有個故事：文學家畢沅在陜西當巡撫，一天到廟里住宿，看一位和尚在念經，就問他：“一部《法華經》共有多少個‘阿彌陀佛’？”和尚說：“我是個蠢人，不知道這個。大人是天上文曲星，聰明得很，一定知道一部《論語》有多少個‘子曰’吧？”畢沅也答不出。因為“子曰”實在太多了，誰也沒有統計過。

　　（穿插小故事，激發學生文本閱讀的興趣。）

　　2.【問題】“習相遠也”與“學而時習之”中“習”的意思有何不同？

　　【明確】可用填空的形式來完成。

　　幻燈片

　　習：

　　1.性相近也，習相遠也。（《論語·陽貨》）（習染）

　　2.學而時習之。（《論語·學而》）（反復練習）

　　3.莫如修仁義而習文。（《韓非子·五蠹》）（學習）

　　4.習善而為善，習惡而為惡也。（《論衡·本性》）（習慣于）

　　5.通書，習戎事。（《新唐書·張仲武傳》）（熟悉）

　　6.鷹乃學習。（《禮記·月令》）（飛翔）

　　（引導學生對“習”的意思作歸納，掌握多義詞的不同意義。）

　　3.【問題】孔子認為治理國家最根本的要靠教育，聯系《論語》中的其他篇章，我們還能夠找到孔子的以下“片言只語”，對此你作何理解？

　　幻燈片：

　　1.道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《禮記·禮運》）

　　2.子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《論語·子路》）

　　3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。（《論語·子路》）

　　4.子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”（《論語·子路》）

　　【明確】

　　1.道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

　　譯文：用政治手段來治理他們，用刑罰來整頓他們，人民就只求免于犯罪，而不會有廉恥之心；用道德來治理他們，用禮教來整頓他們，人民就會不但有廉恥之心，而且還會人心歸順。

　　2.子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

　　譯文：孔子到衛國去，冉有為他駕車。孔子說：“人口真多呀！”冉有說：“人口已經夠多了，還要再做什么呢？”孔子說：“使他們富起來。”冉有說：“富了以后又還要做些什么？”孔子說：“對他們進行教化。”

　　3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

　　譯文：孔子說：“善人教練老百姓用上七年的時間，也就可以叫他們去當兵打仗了。”

　　4.子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”

　　譯文：孔子說：“如果不先對老百姓進行作戰訓練，這就叫拋棄他們。”

　　【問題】說說在孔子的眼中教育到底有著怎樣的作用？

　　【明確】以德來引導，以禮來規范，百姓會因知廉恥而遵守法規。在孔子看來，用禮樂文化來教育人的行為規范和培養他們的道德意識，比單純用禁止、懲治來解決社會問題要好得多。孔子的這一教育觀恰恰符合儒家“以德治民”的主張。

　　先富后教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。孔子重視人民，主張富民，但他又認為民富了，更要注意使人民受教育以提高素質。但他并不認為只有富裕以后才能進行教育，而是始終把教育作為立國之本，放在治國的首位。

　　孔子把“民食、民兵、民信”作為立國的三項基本條件，并把通過教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。

　　孔子如此重視教育的作用，即使在今天看來，也是難能可貴的。

　　（二）關于教育的對象

　　幻燈片：

　　子曰：“有教無類。”

　　【過渡】在教育對象方面，孔子提出“有教無類”的主張，它是孔子整個教育思想體系的總綱。有人認為，在孔子的教育思想中具有劃時代意義的（最光輝）的思想，就是“有教無類”。對此，你作何評價？

　　【活動】引導學生對孔子的“有教無類”進行探討。

　　1.對“有教無類”中的“類”字的含義作不同的探討。

　　【問題】對“有教無類”中“類”字的含義你是怎樣理解的？

　　【明確】“類”的含義：一是指“族類”，即指民族的類別，有破除民族界限的意思。二是指“等類”，即奴隸主貴族森嚴的等級。

　　2.對孔子這一樸素的教育思想試作評價。

　　【問題】據考，古今學問大家對“有教無類”大致有三種不同的看法，你贊同何種觀點？并詳述理由。

　　幻燈片：

　　第一種解釋：人無論出身貴賤，都可以接受教育。何晏認為，“有教無類”“言人所在見教，無有貴賤種類也”。（何晏《論語集解》）

　　第二種解釋：人無論品行善惡，都能夠進行教育。這一解釋以朱熹為代表。他在《論語集注》中將“有教無類”注為“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教則人皆可以復于善，而不當復論其類之惡矣” 。（朱熹《四書章句集注》）

　　第三種解釋：是當代著名學者趙紀彬先生的一種特殊觀點。他從訓字入手，認為“有教無類”中的“有”應釋為“域”，即分劃居住區域的意思；“教”應釋為“軍事訓練和政治教化”；“類”則是“族類”的意義，是貴族實行世襲統治的社會基礎。他得出的結論：凡是貴族，不分族類，都必須接受強制的政治、軍事訓練。（趙紀彬《趙紀彬文集第二卷》）

　　【明確】贊同第一種解釋，理由如下：

　　孔子招收學生是不論出身貴賤和等級的。他的學生來自不同的家庭，身份也五花八門，只有少數是貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢），大多數是平民（如顏回、曾參、子路等），還有家無立錐之地的“賤人”仲弓；出獄的犯人公也長，做過盜賊的顏涿聚。孔子是魯國人，從地域看他的學生也不限于魯國，還有齊、宋、晉、楚、秦等國。從民族看大多數是華夏族的，也有少數民族的。誠如斯言：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”意思是說只要給我一些薄禮，我從來沒有不教的，來者不拒。

　　贊同第二種解釋，理由如下：

　　孔子招收學生是不分智愚的，所教學生的知識、智能、學習態度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強，像高柴、曾參的智力卻較差。但經孔子的教育，最終成為高才生。在學習態度上，顏回好學，宰予懶惰，但孔子都招為學生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子年長幾十歲的。孔子并未因品行上的缺陷而歧視他們，照樣收為弟子，他們后來都成為孔子最好的學生。這些事實說明，朱熹將“有教無類”解釋為人不分善惡，都可以進行教育，這也是符合孔子的教育實際的。

　　當然，必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權利，但他所說的“人”不包括占人類一半的婦女。“唯小人與女子不可教也”，孔子的三千弟子中沒有一個是女性。我們不能要求兩千多年前的孔子具有男女平等的現代意識，但孔子把婦女排斥在教育對象之外，則是他“有教無類”原則的一個極大的缺陷。

　　（為觀點找到依據，能“自圓其說”；并學會“辯證說理”。）

　　【提示】補充資料

　　幻燈片：

　　1.顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”(《雍也》)；冉雍“父，賤人”（司馬遷《史記》），家“無置錐之地”（梁啟雄《荀子簡釋》）。曾參“缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣”；子思家貧，其居處“蓬戶不完”，“上漏下濕”（王先謙《莊子集解》）。

　　2.孔子曾評價宰予“予之不仁也”(《陽貨》)；子路“性鄙，好勇力”，在成為孔子學生之前曾經“陵暴孔子”（司馬遷《史記》）；子張秉性邪辟，公冶長坐過牢(《公冶長》)。

　　【問題】孔子的“有教無類”的教育思想，有何現實意義？

　　【明確】孔子的這一樸素的教育普及的思想，與今天所說的“教育要立足于提高全民族的文化素質”并在全國范圍推行普遍的義務教育是相通的；孔子關于“人無論品行善惡、不管聰明愚笨，都可以接受教育”的思想，與我們今天強調的“教育要面向全體學生”也是相通的；孔子關于“人不論年齡大小，不管是否有了職業都可以接受教育”的思想，與我們今天主張的繼續教育和終身教育還是相通的。

　　因為它是以人類社會的一種基本需要為基礎的，即人人都有接受教育、不斷完善自我的需要。孔子時代的人們有這種需要，孔子于是提出了“有教無類”的原則，并大辦私學，廣招學生，滿足了人們這種基本需要；今天我們的政府提出對所有學齡兒童和少年實行義務教育，對全體國民實行廣泛的繼續教育和終身教育，我們的教育要面向全體學生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的學生，同樣是滿足了人們接受教育，完善自我的基本需要。

　　【提示】補充資料

　　幻燈片：

　　聯合國教科文組織總干事泰勒博士說：“如果人們思索一下孔子的思想對當今世界的意義，人們很快便會發現，人類社會的基本需要，在過去的二千五百多年里，其變化之小是令人驚奇的。”（潘富恩.孔子思想研究[c].上海.上海古籍出版社.1999,8.）

　　（三）關于教育內容

　　【過渡】在“應該教”“可以教”“必須教”等問題上，我們聽到了孔子精辟的論述，那么“教什么”“如何教”“誰來教”呢？下面我們繼續聽孔子的“教誨”。

　　（注意文本內容內在的邏輯“勾連”。）

　　【活動】推選一位同學朗讀有關“教育內容”的兩段文字。

　　重點字詞及譯文

　　幻燈片：

　　子以[用，介詞]四教[省略“之”，代“學生”：文[指文獻、古籍等]、行[指德行，也指社會實踐方面的內容]、忠[盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思]、信[以實之謂信，與人交往講誠信的意思]。

　　陳亢問于[向，介詞]伯魚曰：“子亦有異聞[指不同于對其他學生所講的內容]乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而[表修飾關系，可譯為“地”]過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未[學詩]也’。‘不學詩，無以言。’鯉退而[表承接關系，可不譯]學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未[學禮]也’。‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞[聽說]斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠[疏遠，這里指不親近、不偏愛]其子也。”

　　聞：①聽到、聽說（不聞機杼聲，惟聞女嘆息。）

　　②知道、懂得（生乎吾前，其聞道也故先乎吾。）

　　③名聲、聲望（茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。）

　　④見聞、知識（博聞強志）

　　【問題】結合《論語》中孔子其他關于“教學內容”的“言論”，說說孔子對教學內容的評價。

　　【提示】補充資料

　　幻燈片：

　　1.弟子入則孝，出則悌、謹而信，泛愛眾而新仁。行有余力，則以學文。（《學而》）

　　2.詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。（《陽貨》）

　　3.興于詩，立于禮，成于樂。（《泰伯》）

　　4.子不語怪、力、亂、神。（《述而》）

　　【明確】孔子所倡導的教育在內容上是以道德教育為中心的，重在培養學生的德行修養。他認為首先應教育學生在家孝順父母，外出敬愛兄長，不多說話，說則誠實可靠，博愛大眾，親近有道德的人，在有余力的時候，就去學習文獻。他還認為要從學習禮開始，不學習禮，就沒有道德標準，就失去了立足于社會的根本。他尤為重視學詩，更可貴的是不講鬼神迷信。孔子在那個宗教迷信思想很流行的時代，能做到這樣的確是難能可貴的。

　　當然孔子的教育內容由于受時代的局限，很少講到自然科學知識，而且他盡管自己博學多識，但不重視科學知識，甚至鄙視生產勞動知識，這是孔子教育內容的消極方面。

　　（四）關于教育方法和原則

　　【過渡】孔子關于教學方法的理論和實踐，歷來為學界所重視，請看以下幾章。

　　【問題】思考并概括章句中所蘊含的教育方法和原則。

　　【明確】1.啟發式教學法

　　幻燈片：

　　子曰：“不憤[苦思冥想又仍領會不了的樣子]不啟，不悱[心求通而未得之意想說又不能明確說出來的樣子]不發[啟發]。舉一隅而不以三隅反[同“返”]，則不復[再]也。”

　　【明確】2.討論式教學法

　　幻燈片：

　　子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮[語氣助詞，相當于“啊”]，素以為絢[即“以素為絢”]兮’。何謂也？”子曰：“繪事后[省略了介詞“于”]素。”曰：“禮后乎[省略了“義”]？”子曰：“起予[我，孔子自稱]者商[子夏姓卜，名商]也，始可與[省略了代詞“汝”]言[討論、討論]詩已矣。”

　　【明確】3.激勵式教學法

　　幻燈片：

　　子謂子貢曰：“女[同“汝”，你]與回也孰[誰]愈？”對曰：“賜也何敢望[同“方”，比較]回？回也聞一以[表承接關系，相當于“而”，可不譯]知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與[同意，贊同]女弗如[省略了代詞“之”，代“顏回”]也。”

　　與：①給與、授予（玉斗一雙，欲與亞父。）

　　②結交、參與（失其所與，不知。）

　　③幫助（君不與勝者，而與不勝者。）

　　④和、同（原莊宗之所以得天下，與其所以失天下者……）

　　⑤同“歟”，句末語氣詞（無乃爾是過與？）

　　【明確】4.因材施教的教學原則

　　幻燈片：

　　德行[指能實行孝悌、忠恕等道德]：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語[指善于辭令，能辦理外交]：宰我、子貢。政事[指能從事政治事務]：冉有、季路。文學[指通曉詩書禮樂等古代文獻]：子游、子夏。

　　子路問：“聞斯[就]行諸[“之乎”的合音]？”子曰：“有父兄在，如之何[怎么]其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑[疑惑]，敢問。”子曰：“求也退[退縮]，故[所以]進[使動用法“使……進”，指鼓勵他大膽干]之；由也兼人[好勇過人]，故退[使動用法“使……退”，指給他一些約束]之。”

　　設計意圖從兩個“如”的意思入手，揣摩冉有微妙的心態，同時也鞏固了文言知識。【問題】對上述所概括出的孔子的教學方法和教學原則，你最欣賞或最有感觸的是哪一點？請說說自己的體會。

　　【活動】先在小組中交流，然后各推薦一名代表在全班交流。

　　【明確】（一）啟發誘導

　　孔子提出的啟發誘導包括兩層意思：實行啟發式必須抓住教育的時機，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發）；實行啟發式必須有明確的要求，達到觸類旁通的目的。

　　“憤”和“悱”，都是形容學生追求知識的一種急切的心理狀態。心理學研究證明，問題情境的難度在50%左右最有利于激發學習動機。在教學過程中教師的作用在于因勢利導，在恰當的時候啟發、指點、引導，調動學生學習的主動性和積極性。

　　（二）因材施教

　　因是依據、根據的意思；材是人的意思，這里指學生；施是實施、實行的意思；教是教育、教誨的意思。合起來就是依據學生的實際情況，實行相應的教育。孔子在教育實踐中能夠分析出每個學生的特點，并且根據他們的不同特點，施行不同的教育，使學生各得其所，迅速發展。正因如此，朱熹在《論語》集注中說：“夫子教人，各因其材。”

　　（三）誨人不倦

　　對于孔子的誨人不倦，不能簡單地理解為教書、傳授知識與技藝。孔子的誨人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導弟子們如何做人。他把許多精力、時間用在了研究如何引導他的學生成為一個有道德的人這個問題了。為了編寫教材，孔子整理過不少古代文獻，編著成教學用書。這也是他誨人不倦的一個重要方面。“要想上課很精彩，必須下課不精彩”。他對學生的愛也是他在教育事業上能做出如此巨大貢獻的情感基礎。

　　（五）關于教者素養

　　幻燈片：

　　子貢曰：“貧而無諂[chǎn，巴結、奉承]，富而無驕，何如[即“如何”，《論語》中的“何如”都可譯為“怎么樣”]？”子曰：“可也。未若[不如]貧而樂[又作“貧而樂道”]，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，‘如[好像]切[用刀切斷]如磋[用銼銼平]！如琢[用刀雕刻]如磨[用物磨光]’，其[表示揣測的語氣副詞]斯之謂[是文言文中常見的一種賓語前置形式，其中“之”是提賓的標志]與[同“歟”]？”子曰：“賜也！始可與[省略“之”]言《詩》已矣，告諸[之，代“子貢”]往[動詞活用為名詞，過去的事]而知來[動詞活用為名詞，未知的事]者。”

　　【問題】用助詞“之”、“是”、“焉”等來提前賓語，如“唯鄭焉依。”(《左傳》)這是賓語前置句的一種變式。《論語》中的“之”在很多地方就是用來提前賓語，試作一整理和具體分析。

　　【明確】

　　①“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？(《學而》第一)

　　②子曰：“未之思也，夫何遠之有？”(《子罕》第九) 

　　③何必公山氏之也？(《陽貨第》十七)

　　歸納：上述例子加點的“之”字的作用都是用來提前賓語，構成“賓語+之+動詞”的結構。例①的正常語序是“其謂斯與”，例②的正常語序是“有何遠？”例③的正常語序是“何必之公山氏也?”

　　幻燈片：

　　子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子[弟子的自稱]何述[傳述]焉？”子曰：“天何言哉？四時[四季]行[運行]焉[句末語氣詞，可不譯]，百物生[生長]焉，天何言[屬賓語前置句，即“言何”的倒置；其特征是：疑問句中，疑問代詞作賓語]哉？”

　　子曰：“若[如果]圣與仁，則吾豈敢？抑[不過、只是]為[做]之不厭，誨人不倦，則可謂云爾[如此、這樣]已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

　　子曰：“述而[卻，表轉折的連詞]不作[創造]，信[相信]而好古[指古代文化]，竊[私自、私下]比于我[介賓短語后置]老彭。”

　　子曰：“吾自衛反[同“返”]魯，然后樂正[形容詞活用為動詞，得到整理]，《雅》《頌》[原是《詩經》中兩類不同詩的名稱；因《詩經》中的詩為了演唱都配有樂曲，故這里的《雅》《頌》便指樂曲中分類的類名]各得其所。”

　　【問題】對孔子的“述而不作”，你怎么看？

　　【明確】觀點一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，對古代的東西只能陳陳相因，就不再會有思想的創新和發展。

　　觀點二：闡述了自己性格中好古的一面，謙遜地指出自己對古代文化的貢獻是“述而不作”。正因為孔子的“述”，使他成為中國文化史上承前啟后的一個重要人物。

　　【提示】補充資料

　　幻燈片：

　　“自孔子以來以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開。”（柳詒徵《中國文化史》）

　　三、總結

　　【活動】學生用自己的語言，簡潔地評述孔子在教育教學上影響。

　　【問題】說說你心目中的“教育家——孔子”

　　【明確】孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業、解惑的教育工作。他創造了卓有成效的教育、教學方法；總結、倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典范。

　　孔子的教育教學思想對我國乃至世界文化的發展產生了深刻影響。早在16世紀，基督教傳教士就將孔子的學說包括教育思想傳入歐洲，引起巨大震動。歐洲啟蒙思想家、“百科全書派”領袖伏爾泰稱贊孔子為“真理的解釋者”和道德的化身。

　　【提示】補充資料

　　幻燈片：

　　孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸邊,弟子們以對父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年。中國歷史上創辦私學的先行者，第一位職業教師，得到了弟子們的衷心尊敬。

　　【課后作業】

　　完成課后練習四、五。

　　【教學反思】

《誨人不倦》教案 篇2

　　【教學目標】

　　1.掌握習、趨、憤、與、素、諸等詞在文中的含義。

　　2.能根據文言特殊句式的特點，用現代漢語準確翻譯。

　　3.領悟孔子“啟發誘導”“因材施教”等教育原則和方法的特點。

　　4.分析、評價孔子“述而不作”的主張。

　　【教學重點、難點】

　　1.文言文中賓語前置“變式句”的判斷和特點歸納。

　　2.評述孔子“述而不作”的主張。

　　【課時建議】3教時。

　　【教學過程】

　　一、導入

　　方案1：一個8歲男孩的“控訴”——

　　幻燈片：

　　“大人要求我們做到的，首先自己要做到。我爸爸要求我每天只能看半小時的電視，可他每天都看好幾個小時呢。”

　　孔子認為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”能收到“桃李不言，下自成蹊”、“無言而威”的效果。今天我們一起研讀《誨人不倦》，去感受教育家孔子的人格魅力。

　　方案2：孔子的學說永存——

　　幻燈片：

　　千年杏壇名書院

　　同心同德又同堂，此日杏壇如現在；

　　變魯變齊今變楚，當年車轍不曾回。

　　孔子走了，帶著壯志未酬的遺憾，帶著對博大精深的楚文化的崇敬，帶著對這片靈秀的土地的深情眷戀走了。但是，孔子河、孔子山、孔子村尤在！問津書院、問津碑、曬書山尤在！顏子巷、長沮沖、桀溺畈尤在！講經臺、墨池、硯石尤在！今天我們一起走進《誨人不倦》，去領略孔子那永在的精神魅力和不朽的學術價值。

　　二、孔子的教育教學名言

　　【活動】課前——上網收集有關孔子的教育教學名言；課堂——小組同學相互交流、補充。

　　【問題】你已經知道孔子的哪些教育教學名言？

　　【明確】

　　幻燈片：

　　孔子教育名言

　　1.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？(《學而》)

　　解讀：我每天多次檢查自己：替人謀劃事情，有不盡心盡力的地方嗎？同朋友交往有不誠實的地方嗎？老師傳授給我的學業，還有不溫習的嗎？

　　引申為：一個人上進與否在于他會不會自我反省。

　　2.擇其善者而從之，其不善而改之”(《述而》)

　　解讀：要選擇好的并向其學習，若是不好的就要反省并改掉它。

　　引申為：生活中人要學會知過改過，以后也不要再犯同樣的錯誤

　　3.知之為知之，不知為不知，是知也。（《為政》）

　　解讀：對一件事確實是知道的，就說是知道；確實不知道的，就說明不知道；這才是真正的知道。

　　引申為：虛心是知識的向導。

　　4.不學禮，無以立。（《季氏》）

　　解讀：不學會禮儀禮貌，就難以有立身之處。

　　引申為：教導人們行動要以禮為標準。

　　…………

　　三、整體感知文本

　　1.初讀感知

　　【問題1】你認為孔子教育思想的特色有哪些，請用原文的關鍵詞語來概括。

　　教師傾聽學生的回答后，加以歸納。

　　【明確】有教無類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發、舉一隅而三隅反、聞一知十、切磋琢磨、告諸往而知來、繪事后素、述而不作。

　　【問題2】說說你對孔子教育思想的了解。

　　【明確】教育作用、教育對象、教育內容、教學原則與方法等方面都有精辟的論述。孔子真不愧為最偉大的教育家之一，其教育思想及教學藝術之高超至今也難以有人能望其項背啊。

　　2.誦讀感知

　　（1）明確要求：讀準字音；讀清句讀；讀出語氣。

　　（2）字音提示：知(同“智”)zhì   騫qiān   隅yú   諂chǎn   磋cuō   倩qiàn  反（同“返”）fǎn

　　（3）句讀提示：

　　又聞/君子之遠其子也             舉一隅/不以三隅反，則/不復也

　　女與回也/孰愈  賜也/何敢望回？回也/聞一以知十，賜也/聞一以知二

　　有父兄在，如之何/其聞斯行之

　　由也/問“聞斯行諸”，子曰/“有父兄在”；求也/問“聞斯行諸”

　　欣賞配樂朗讀或教師范讀。

　　學生齊讀，教師指正。

　　3.在了解大意的基礎上，請學生選章朗讀，檢查誦讀情況。

　　學生互評，教師小結。

　　四、文本探究

　　【活動】學生互動，進行文言基礎知識的梳理。

　　（要擯棄“越俎代庖”式的講解，發揮學生學習的主動性，培養其自學文言文課文的方法和能力。）

　　1.“包干”(選定目標)

　　本課所選的“語錄”共有15章，為克服篇數多、教學組織容易松散的缺陷，可把全文切分成a教育作用（第1章）、b教育對象（第2章）、教育內容（第4、7章）、c教學方法與原則（第5、8、9、11章）、教師素養d（第6、10、13、14、15章）四部分，教師選定四個小組長，由他們按每組10個左右的同學組合，按小組組定的順序自由選擇自讀內容，由各小組長組織自讀。

　　2.答“記者”問（接受檢閱）

　　推薦一人為本組代表，就本組所負責的內容回答別組“記者們”的提問或任意抽一人回答“記者們”的提問。提問的問題可圍繞文言重點詞語、句子、內容理解等。

　　3.“點將”（檢閱別人）

　　每組按事先組織自讀時設計好的或重新歸納好的若干問題，由組長或代表任意指定其他三組的兩名成員必答。

　　4.“搶答”（統一檢閱）

　　教師根據本文文言詞法、句法學習的重點、難點設計好問題，讓各組搶答或下發課前所準備的訓練題，當堂檢測、鞏固。

　　為激發學生積極參與的意識、培養他們團結協作的精神，教師在組織上述幾個環節的過程中，可采用“競賽”的方式，并注意提問形式的多樣和問題設置的層次等。

　　例如，“習”、“聞”、“與”等多義詞意義的理解。

　　幻燈片

　　習：

　　①性相近也，習相遠也。（《論語•陽貨》）（習染）

　　②學而時習之。（《論語•學而》）（反復練習）

　　③莫如修仁義而習文。（《韓非子•五蠹》）（學習）

　　④習善而為善，習惡而為惡也。（《論衡•本性》）（習慣于）

　　⑤通書，習戎事。（《新唐書•張仲武傳》）（熟悉）

　　⑥鷹乃學習。（《禮記•月令》）（飛翔）

　　幻燈片

　　聞：

　　①聽到、聽說（不聞機杼聲，惟聞女嘆息。）

　　②知道、懂得（生乎吾前，其聞道也故先乎吾。）

　　③名聲、聲望（茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。）

　　④見聞、知識（博聞強志）

　　幻燈片：

　　與：

　　①給與、授予（玉斗一雙，欲與亞父。）

　　②結交、參與（失其所與，不知。）

　　③幫助（君不與勝者，而與不勝者。）

　　④和、同（原莊宗之所以得天下，與其所以失天下者……）

　　⑤同“歟”，句末語氣詞（無乃爾是過與？）

　　又如，文言中賓語前置句“變式句”的特點。

　　【提示】補充資料

　　幻燈片：

　　①“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？(《學而》第一)

　　②子曰：“未之思也，夫何遠之有？”(《子罕》第九)

　　③何必公山氏之也？(《陽貨第》十七)

　　【問題】用助詞“之”、“是”、“焉”等來提前賓語，如“唯鄭焉依。”(《左傳》)這是賓語前置句的一種變式。《論語》中的“之”在很多地方就是用來提前賓語，試作一整理和具體分析。

　　【明確】上述例子加點的“之”字的作用都是用來提前賓語，構成“賓語+之+動詞”的結構。例①的正常語序是“其謂斯與”，例②的正常語序是“有何遠？”例③的正常語序是“何必之公山氏也?”

　　【活動】師生互動，組織課文重點問題——關于“教育方法和原則”的探討。

　　（孔子的“教學原則與方法”，歷來為學界所重視，為此設計以下教學環節，對孔子教學方法的理論和實踐，試作重點探討。）

　　【過渡】孔子一生中有一大半的時間從事傳道、授業、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經驗，形成了比較系統的教育思想。本課所選錄的共有15章，主要從教育作用、教育對象、教育內容、教學原則與方法等方面闡述了孔子教育思想的體系。

　　【問題】思考并概括章句中所蘊含的教育方法和原則。

　　【明確】1.啟發式教學法

　　幻燈片：

　　子曰：“不憤[苦思冥想又仍領會不了的樣子]不啟，不悱[心求通而未得之意想說又不能明確說出來的樣子]不發[啟發]。舉一隅而不以三隅反[同“返”]，則不復[再]也。”

　　【明確】2.討論式教學法

　　幻燈片：

　　子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮[語氣助詞，相當于“啊”]，素以為絢[即“以素為絢”]兮’。何謂也？”子曰：“繪事后[省略了介詞“于”]素。”曰：“禮后乎[省略了“義”]？”子曰：“起予[我，孔子自稱]者商[子夏姓卜，名商]也，始可與[省略了代詞“汝”]言[討論、討論]詩已矣。”

　　【明確】3.激勵式教學法

　　幻燈片：

　　子謂子貢曰：“女[同“汝”，你]與回也孰[誰]愈？”對曰：“賜也何敢望[同“方”，比較]回？回也聞一以[表承接關系，相當于“而”，可不譯]知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與[同意，贊同]女弗如[省略了代詞“之”，代“顏回”]也。”

　　【明確】4.因材施教的教學原則

　　幻燈片：

　　德行[指能實行孝悌、忠恕等道德]：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語[指善于辭令，能辦理外交]：宰我、子貢。政事[指能從事政治事務]：冉有、季路。文學[指通曉詩書禮樂等古代文獻]：子游、子夏。

　　子路問：“聞斯[就]行諸[“之乎”的合音]？”子曰：“有父兄在，如之何[怎么]其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑[疑惑]，敢問。”子曰：“求也退[退縮]，故[所以]進[使動用法“使……進”，指鼓勵他大膽干]之；由也兼人[好勇過人]，故退[使動用法“使……退”，指給他一些約束]之。”

　　【問題】對上述所概括出的孔子的教學方法和教學原則，你最欣賞或最有感觸的是哪一點？請說說自己的體會。

　　【活動】先在小組中交流，然后各推薦一名代表在全班交流。

　　【明確】（一）啟發誘導

　　孔子提出的啟發誘導包括兩層意思：實行啟發式必須抓住教育的時機，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發）；實行啟發式必須有明確的要求，達到觸類旁通的目的。

　　“憤”和“悱”，都是形容學生追求知識的一種急切的心理狀態。心理學研究證明，問題情境的難度在50%左右最有利于激發學習動機。在教學過程中教師的作用在于因勢利導，在恰當的時候啟發、指點、引導，調動學生學習的主動性和積極性。

　　（二）因材施教

　　因是依據、根據的意思；材是人的意思，這里指學生；施是實施、實行的意思；教是教育、教誨的意思。合起來就是依據學生的實際情況，實行相應的教育。孔子在教育實踐中能夠分析出每個學生的特點，并且根據他們的不同特點，施行不同的教育，使學生各得其所，迅速發展。正因如此，朱熹在《論語》集注中說：“夫子教人，各因其材”。

　　（三）誨人不倦

　　對于孔子的誨人不倦，不能簡單地理解為教書、傳授知識與技藝。孔子的誨人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導弟子們如何做人。他把許多精力、時間用在了研究如何引導他的學生成為一個有道德的人這個問題了。為了編寫教材，孔子整理過不少古代文獻，編著成教學用書。這也是他誨人不倦的一個重要方面。“要想上課很精彩，必須下課不精彩”。他對學生的愛也是他在教育事業上能做出如此巨大貢獻的情感基礎。

　　【活動】自主學習，課文其他問題研讀。

　　【問題】對孔子的“述而不作”，你怎么看？

　　【明確】觀點一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，那么對古代的東西只能陳陳相因，就不再會有思想的創新和發展。這種思想在漢代以后開始形成古文經學派，“述而不作”的治學方式，對于中國人的思想有一定程度的局限作用。

　　觀點二：闡述了自己性格中好古的一面，謙遜地指出自己對古代文化的貢獻是“述而不作”。正因為孔子的“述”，使他成為中國文化史上承前啟后的一個重要人物。

　　【提示】補充資料

　　幻燈片：

　　“自孔子以來以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開。”（柳詒徵《中國文化史》）

　　三、總結

　　【活動】學生用自己的語言，簡潔地評述孔子在教育教學上的影響。

　　【問題】說說你心目中的“教育家——孔子”

　　【明確】孔子一生創造了卓有成效的教育、教學方法；總結、倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典范。

　　孔子的教育教學思想對我國乃至世界文化的發展產生了深刻影響。早在16世紀，基督教傳教士就將孔子的學說包括教育思想傳入歐洲，引起巨大震動。歐洲啟蒙思想家、“百科全書派”領袖伏爾泰稱贊孔子為“真理的解釋者”和道德的化身。

　　【提示】補充資料

　　幻燈片：

　　孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸邊,弟子們以對父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年。中國歷史上創辦私學的先行者，第一位職業教師，得到了弟子們的衷心尊敬。

　　【課后作業】

　　1.完成課后練習四、五。

　　2.“有教無類”“啟發誘導”“因材施教”是孔子重要的教育原則和方法，其影響十分深遠，至今仍然閃爍著思想的光輝。請你寫一篇不少于600字的文章，就其中的一條進行評說。

　　【教學反思】

　　2.關于教學流程的組織與教學內容的調整。

　　方案一以“加強自學-注重誦讀-慎用串講-巧妙評點-重視積累”的思路，來設計整個教學流程。方案二在方案一的基礎上，更加注重學生自主學習與探究活動的組織，旨在放手讓學生進行自主學習的鍛煉。

　　疏通文意時，要辨析“文學”“異聞”在文中的意義；3.8章比較復雜，要多讓學生研習討論；補充注釋“憤”：心求通而未得之意。

　　要引導學生辨析、理解“其斯之謂與”“繪事后素”的句式特點。“其斯之謂與”是文言文中常見的一種賓語前置形式，其中“之”是提賓的標志。“繪事后素”是“繪事后于素”的省略。

　　本課涉及孔子關于教育的一些重要的原則和方法，學生對此有體驗，有感觸，也一定會有想法。可以讓學生研讀文本，思考并概括章句中蘊含的教育原則和方法。最好是讓學生聯系當前教育現狀和自己的學習實際，參與問題探討，從而領會孔子“有教無類”“啟發誘導”“因材施教”等教育原則和方法及其思想價值和現實指導意義。如：“有教無類”是孔子重要的教育思想，但由于《論語》是語錄體，上下文沒有聯系，歷來對它的詮釋眾說紛紜，莫衷一是。課前應引導學生查閱《論語》相關內容，并上網搜尋有關資料，鼓勵學生積極參與討論，發表自己的見解。

　　另外，課后“文言練習”四、五，涉及古代文化中的稱謂問題，情況復雜，難度過大，故不作統一要求。對于古代文化知識，我們主張隨文理解，不要求系統掌握。