高中語文《道士塔》優秀教案（精選15篇）

高中語文《道士塔》優秀教案 篇1

　　【教學目標】

　　知識目標

　　1、了解作者余秋雨。

　　2、了解有關敦煌文化的一些常識。

　　能力目標

　　準確篩選信息，提高閱讀學者散文的能力。

　　德育目標

　　培養學生愛護中國文化遺產的意識和保護文化遺產的高度責任感。

　　【教學重點】

　　1、領會文章豐富深邃的思想內容和作者語言運用所反映出的激情。

　　2、學習敘事評議有機結合的寫作特點。

　　【教學難點】

　　1、從課文中找到依據，把握全文的感情基調。

　　2、理解文中含義深刻的語句，分析作者的觀點和感情。

　　【課時安排】

　　2課時

　　【教學步驟】

　　一、導語設計：

　　敦煌是一個神秘的地方，是一個富有的地方，那里有中國寶貴的文化遺產。然而由于歷史上一時的“疏忽”，便鑄成了中國歷史的一大遺憾。祖國的燦爛的文化遺產，被一車車，一隊隊載入了“異國他鄉”。哪一個有良心的中國人不為之怨憤，為之心在流血?今天，我們學習學者余秋雨的《道士塔》，隨同作者一起去重溫那段傷心的歲月吧!

　　二、介紹作者余秋雨和背景知識：

　　出示投影：

　　1、余秋雨簡介

　　余秋雨，1946年生，浙江余姚人，當代藝術理論家、文化史學者、散文家。大學畢業后留校任教多年，曾任上海戲劇學院院長、教授，上海寫作學會會長。辭職后繼續從事教學和寫作。主要著作有《戲劇理論史稿》《藝術創造工程》《文化苦旅》《文明的碎片》《秋雨散文》《山居筆記》。1997年被授予“國家級突出貢獻專家”稱號，入載多部世界名人錄;所著散文集《文化苦旅》獲上海市出版一等獎，上海市文學藝術優秀獎，中國臺灣聯合報讀書人最佳書獎，金石堂最具影響力的書獎�！渡骄庸P記》獲海外華文文學最高獎——中國臺灣聯合報讀書人最佳書獎第一名。余秋雨的藝術理論著作，也備受學術界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，此書是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現代的文化發展和戲劇思想的史論著作，在出版后次年，即獲北京全國首屆戲劇理論著作獎，十年后獲北京文化部全國優秀教材一等獎;而另一本于1985年發表的中國大陸首都戲劇美學著作——《戲劇審美心理學》，次年亦榮獲上海市哲學社會科學著作獎。

　　2、背景知識介紹

　　莫高窟是我國最著名的佛教石窟。在甘肅省敦煌縣境內東南25公里處，開鑿在鳴沙山東麓的斷崖上，歷經一千多年的歷史，是我國文化藝術的一大寶庫。

　　光緒二十六年(1900)道士王圓箓發現藏經洞，內藏寫經、文書等文物4萬多件。1907年英國的斯坦因掠走寫本、文書24箱，繪、繡佛畫5箱。1914年斯坦因再次從敦煌掠走5箱寫本，兩次共掠走遺書、寫本1萬余件。1908年，法國人伯希和從藏經洞中揀選精品，掠走5000件。1911年，日本人橘瑞超和吉川小一朗從王道士處弄走約600件經卷。1914年俄國人奧爾登堡又從敦煌拿走一批經卷寫本，并進行洞窟測繪，還盜走了第263窟的壁畫。1924年，美國人華爾納又用特制的化學膠液，粘揭盜走莫高窟壁畫26塊。這些盜竊和破壞，使敦煌文物受到極大的損失。

　　而所有這些損失，大部分都與當時莫高窟的主持王道士有關。王道士，即王圓箓，原湖北麻城的農民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經轉折，當了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險家手里接過極少的錢財，讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走。

　　當時的情形是，王道士對于敦煌的一切毫不珍惜。庚子年(1900)農歷五月二十六日清晨，他發現了藏經洞!但他對于藏經洞中寶物的價值一無所知。隨意揀來送人。后來，外國人知道了，用了很少的錢就從王道士手中盜買走了其中的大量寶物。

　　作者對于這些寶物的損失深感痛心!從中深省釀成那場不堪回首的民族文化悲劇的社會根源。作者即是根據這一思路行文的。

　　三、把握思路：

　　1、從寫作的角度入手：假如是你寫，當如何寫?

　　較可能的思路：

　　道士塔→王圓箓其人→他是敦煌文物受到極大損失的罪人→啟示(加強保護文物意識等)

　　2、從閱讀的角度入手：余秋雨是怎么寫的?(學生概括)

　　學生自擬各節小標題

　　第一節 敦煌罪人，民族悲劇

　　第二節 愚昧無知，毀壞文物

　　第三節 貪圖私利，出賣文物

　　第四節 牢記恥辱，加緊鉆研

　　道士塔

　　道士

　　啟示

　　不妨我們還可作更具體分析：

　　第二節，王道士“愚昧無知，毀壞文物”的舉動有——涂壁畫(9)、毀雕塑(10)、塑天師(10);第三節除寫了道士“貪圖私利，出賣文物”外，還寫了中國官員“放任不管，私占文物”以及外國冒險家“欺騙掠奪，搶占遺產”的事實，以及自己“痛苦的呼喊”(11)、沉痛的“嘆息”(26)與深深的“恨”意(28)。

　　注：括號內序號為自然段序號。

　　思路與我們大致相同。只是揭示悲劇的原因更全面，“王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”，悲劇的原因還有當時文官的昏庸、人們的愚昧與國家落后以及外國冒險家的欺騙掠奪;啟示自然也更豐富、更深刻，最后一段發人深思，催人奮進。

　　四、賞析語言技巧，感受悲涼情感。

　　這篇文化散文不但有深邃的反省，而且有濃郁的詩情，字里行間，活躍著抒情主人公的形象�？蓮囊韵氯�方面賞析詩化的語言，感受作家的詩心。

　　1、刻畫生動形象，復活歷史場景。

　　作者用詩意的筆觸刻畫歷史人物，描述歷史事件，再現了鮮活的形象和生動的場景，使之成為情感的載體和抒情的媒介。

　　例1：王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉轉，就像一個老農，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看看有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰……什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。

　　例2：當幾面洞壁全部刷白，中座的塑雕就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農舍里，她們婀娜的體態過于招搖，她們柔美的淺笑有點尷尬，道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩?

　　賞析的過程中，注意如下幾點：

　　作者依據史實，發揮了豐富的想象，運用“示現”的手法，描繪了鮮活的人物形象，生動地再現了當時的場景，復活了史料。

　　作者居高臨下，以歷史的眼光審視王道士的性格、心理、行為、動作，在王道士身上寄寓了對歷史悲劇的反省和批判。

　　王道士懷著老農民的心理，把洞窟看成他私人的“宅院”、“農舍”;以道士的眼光看中座的塑雕，嫌棄它們的“過分惹眼”、“過于招搖”、“有點尷尬”。從作者平靜的敘述中，我們能感到憤怒、痛心和無奈，能看到王道士背后作者冷峻的表情和嚴厲的目光。作者沒有純客觀地敘述史實，而是投入了濃厚的情感、深邃的思考和豐富的想象，把枯燥的史料變為生動的情事，把愚昧、狹隘的王道士變為歷史小丑的典型形象。這種寄寓了情思的意象化的描述方法是詩的筆法。杜甫《石壕吏》中的“有吏夜捉人”、“吏呼一何怒”，白居易《賣炭翁》中的“翩翩兩騎來是誰?黃衣使者白衫兒”，都運用了這種不露聲色的描述方法。

　　2、涂抹感情色彩，注入濃郁詩情。

　　作者以情感為他所描寫的人物事件“著色”，把“景語”變成了“情語”。

　　例1：今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也只是一片慘白。

　　例2：那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在滴血。

　　賞析過程中，注意這兩個例子和前面兩個例子的區別。前兩例融情入敘，作者的感情并不直接外露，像詩歌中的“無我之境”。這兩個例子較為直接外露地表現了作者鮮明強烈的自我感情，應屬“有我之境”。

　　“慘白”既寫洞壁和泥塑被石灰粉刷后的顏色，也寫作者悲慘的感受，是景語也是情語。“腦中也是一片慘白”直接表達鮮明強烈的自我感情。

　　“凄艷的晚霞”象征一個古老民族的傷口滴出的鮮血。“一個古老民族的傷口在滴血”以議論的方式直接表達作者對國家流失的沉痛，對外國文化強盜搶掠行為的憤慨。

　　白居易《舟中讀元九詩》：“眼痛滅燈猶暗坐，逆風吹浪打船聲。”元鎮《聞樂天授江州司馬》：“垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗。”這兩首詩都寫出了“有我之境”。“逆風吹浪打船聲”，“暗風吹雨入寒窗”，兩句景物描寫都以詩人的情感著色，成為“情景語”。

　　3、闖入規定情境，突出自我形象。

　　作者打破時空限制，直接闖入規定情境，和古人對話，當面表達強烈的憤慨。

　　例1：“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼困惑不解。是呀，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等……”

　　例2：被我攔住的車隊，究竟應該駛向哪里?這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場。

　　這是一種似乎寫夢境幻覺的詩歌筆法。作者恨不得直接干預歷史小丑和文化強盜的犯罪行為，所以闖到規定情境里來了。也只有這種寫法，才能表達作者極度的痛苦、惋惜、憤懣和無奈。抒情主人公的呼喊和哭訴，給人強烈的感染和震撼。

　　五、難句理解：

　　1、“這是一個巨大的民族悲劇。”

　　——莫高窟藝術和文物代表“中國古代最燦爛的文化”，是東方藝術的瑰寶。研究敦煌藝術和文獻在國際范圍內已成為一項專門的學術研究——敦煌學。難以計數的敦煌文物被外國冒險家掠走，燦爛的文化蒙滿塵垢，珍貴的文物橫遭劫難，國家的主權喪失，民族蒙受恥辱，直到今日，“敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微型膠卷”。這確是一個巨大的民族悲劇。

　　2、王道士“是敦煌石窟的罪人”。“王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。”

　　——王道士破壞了莫高窟的壁畫和塑雕，罪不可赦，特別是為了極少的錢財盜賣敦煌文物，使大批民族文化瑰寶被外國冒險家騙走、掠取，釀成巨大的民族悲劇，更是罪不容誅。王道士確實是敦煌石窟的罪人，但盡管是王道士的愚昧成全了外國文化強盜的欺騙和擄掠，也不能由他承擔破壞莫高窟文物的全部罪責。因為他太卑微，太渺小，太愚昧，肩不起這筆文化重漬。王道士是那個時代統治階級造就的怪胎，是那個時代提供了一個機會，讓這個既不懂得文物的價值，又不懂得愛國家愛民族的愚不可及的王道士當了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。腐敗無能的統治階級是制造民族悲劇的罪魁禍首，王道士只是這出悲劇中錯上小前的小丑。

　　3、他們的`論述中遺忘了一些極基本的前提。

　　——“極基本的前提”指的是莫高窟的珍貴文獻和無價寶物是中國人民智慧的結晶，是中國的國寶，應當永遠屬于中國人民，任何外國人無權占有。騙取、掠奪、占有中國的國寶，是侵犯中國主權的強盜行徑，是對中國人民的犯罪。斯坦因之流在他們的學術報告和探險報告中故意“遺忘”這些極基本的前提，實際是有意掩蓋他們狡猾、無恥的強盜行徑。帝國主義強權是莫高窟悲劇的外部原因，帝國主義冒險家是敦煌文化的罪人。

　　4、偌大的中國，竟存不下幾卷經文，此之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：寧肯放在倫敦博物館里!

　　——統治階級腐敗無能，喪權辱國，糟蹋文化遺產，為列強擄掠我國國寶大開方便之門，是釀成民族悲劇的根本原因�；栌垢�朽的滿清政府，不采取任何保護文物的措施，竟讓根本不懂得莫高窟價值的王道士把持莫高窟;封建官僚不但不保護文化遺產，反倒竊取、糟蹋敦煌文物。封建統治階級是莫高窟文化劫難的千古罪人。

　　5、“我想糾正一個過去的說法。這幾年的成果已經表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國!”

　　——作者借用“一位日本學者”的話表明中華民族的屈辱已成為過去的歷史，中華文華具有強大的生命力，今天的中國非王道士時代所能比擬。話語中表明了作者強烈的民族自尊心和自豪感。

　　結束語：是啊，一個國家，一個民族，也許有輝煌的歷史，也許有屈辱的過去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛國主義精神以及保護祖家遺產的意識，只有這樣，我們才能干出成績，才能在強手如林的世界和平崛起。

高中語文《道士塔》優秀教案 篇2

　　【教學目標】

　　1.全面把握課文內容及其內在聯系。

　　2.體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。

　　3.培養學生對文物保護重要性的認識。

　　【教學重點】

　　全面把握課文的內容及其內在聯系。

　　【教學難點】

　　體會作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。

　　【教學方法】

　　講讀法

　　【教學課時】

　　2課時

　　第一課時

　　【課文導入】

　　同學們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關于宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸后入葬;另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。

　　但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因為什么呢?他的背后究竟有著怎樣的故事呢?今天就讓我們帶著這樣的疑問來學習這篇《道士塔》。

　　請同學們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當代的文藝理論家，散文家。作品有文藝理論專著《戲劇理論史稿》，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。

　　【教學進程】

　　請同學們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。

　　作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢?(塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。)請同學們看這幅圖(教師依據王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖)。塔這個詞來源于印度。傳說當年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經被我們改造成亭臺式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。

　　大多數的塔都已經十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發現塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚!作者為什么吃了一驚呢?且看下文。啊!原來“它的主人，竟然就是那個王圓箓!”這個王圓箓究竟有何能耐?能讓我們著名的文藝理論家散文家余秋雨倒吸一口涼氣，吃了一驚呢?是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳墓上，把湊上前去細看的作者嚇著了嗎?不是，因為“歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。”罪人竟葬于此塔之內，難怪作者要吃了一驚呢!

　　“我看過他的照片”，原來作者以前是預覽過王圓箓的尊容的，下面就請一位同學為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。(我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。)老師這里有幾張王道士的照片請同學們看一下(教師出示圖片)。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。

　　王圓箓是湖北麻城人，他小的時候，因為家鄉鬧災荒，不得不隨家人遠走他鄉。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州(今酒泉)巡防營當了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態中了。當時的他是很想有一個正式的社會身份來維持自己的生存的，拋開當時民生凋敝的大環境不談，僅就他個人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識身無長物的他也實在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當道士。當地一名叫盛道的道長收他做了弟子，給他取了法名：法真。

　　王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當時的社會狀況已經糟透了，社會底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當時的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當了道士的他并沒有安下心來做一個念經布道的道士，而是繼續西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎!”。于是他便留在了這里，那一年他已經四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。

　　王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人。現在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學卻在國外。”由于研究材料極其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前。”

　　毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個中華兒女都感到憤恨的!但是，我們能把這種責任完全讓他一個人來承擔嗎?(他太卑微，太渺小，太愚昧。)

　　從1840年鴉片戰爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經受了帝國主義強盜一次更甚一次的劫掠。

　　1860年英法聯軍火燒圓明園，對園內四五十處殿堂文物進行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。

　　接著是1900年八國聯軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數十萬不止”。

　　后來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質石蠟為代價，就從王道士手中換得敦煌藏經洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價，將藏經洞中的精華悉數盜走，計約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝去，同時搶走一尊最為優美的唐代彩塑。

　　從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯全加在王道士身上嗎?(不能，“這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。)

　　多年閉關鎖國盲目自大導致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動挨打，只能坐視列強搶走祖宗留給我們的遺產!只能看著自己的傷口流血，卻無計可施!

　　我們再來看課文的第二部分。請一位同學為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。”王道士能夠住持莫高窟千佛洞原因是這樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個認認真真清掃石窟內積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負責就是誰的。第二，當時的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護法伽藍神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關羽關云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當時的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。

　　當時的西方的藝術家們正在開創藝術新的時代。而在中國，我們的王道士此時此刻正在對連外國藝術家都歆羨的藝術品做什么呢?(我們的王道士此時此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。)下面請同學們齊讀一下三四兩個自然段。大家注意在讀的過程中體會作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時所使用的語氣。時什么語氣?大家讀出來了嗎?(用褒義的詞來形容愚蠢錯誤的行為是什么手法?嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發泄。作者在這里用了幾個詞“認真”“憨厚”“達觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩穩坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。”更是對王道士所作所為的絕妙諷刺。)

　　我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內心中不斷的沖突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學們能夠在課后自己閱讀中細心體會。

　　第二課時

　　【課文導入】

　　上節課我們說到“憨厚”“達觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。

　　【教學進程】

　　我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷，則是1900年6月22日。

　　而且藏經洞的發現經過也不是像作者所描述的那樣。王道士當初有了一定的資產以后，就尋覓了一個叫楊果的貧困文士來負責廟里的文案事物。楊果在今天16號洞窟的甬道里設案，平時抄抄經文、登記入帳什么的。農歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號洞窟甬道內的北墻上磕煙袋鍋的時候，發現身后的墻壁所發出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發現密室，里面堆滿了經卷、寫本、畫幡、等寶物。

　　王道士發現了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當時的這位縣太爺不學無術，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進士出身，對金石學也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請知縣拿主意。汪知縣當時立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經卷�？上н@位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了�？伤麤]有就此甘心，不久之后，他又從藏經洞里挑了兩箱經卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險，行程八百多里，來到了酒泉，這時的王道士已經五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺廷棟。廷棟是個有學問的人，他仔細的查看了那兩箱經卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價之寶，又沒有提出什么保護措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經卷以后，認為經卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個廷棟，他第一個把王道士帶來的經卷送給了一個比利時稅務官，后來這個比利時人去新疆時又把經卷回送給了新疆的中國官員。幾年后，在新疆探險的斯坦因在這個中國官員家里看到了這些經卷，識貨的冒險家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經洞國寶大流失的序幕。

　　其實，從1900年藏經洞被發現到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。比如課文里提到的蘭州學臺葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺仔細保管，還立即面見當時的陜甘總督請他出資將國寶運到省城�？墒沁@位總督當時正因為蘭州修關帝廟錢花多了發愁呢!于是就以缺少運費為由將此事擱置下來，只是下令關閉藏經洞。可是這些事情王道士又怎么能知道呢?

　　到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因為有廟會，斯坦因覺得不方便;第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了;直到五月底第三次來時方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。

　　但是王道士當時并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經有過封閉藏經洞的原因，又有害怕報應的想法。這時，正因為自己不通漢語而且長的又和當地人不一樣而發愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。

　　蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個老鄉。久經官場事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔心什么，也知道王道士大字不識一個，更別說分得清道教和佛教的區別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險和唐僧西天取經的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺的那招更是靈上加靈。只不過當時的王道士還是有點害怕的，因為他當時盜賣給斯坦因的文物都是他自己進洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價只不過是75個銀圓。

　　人一旦走上下坡路，就會越滑越快。等到一年后法國人伯希和來的時候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進洞慢慢挑選。精通漢學的伯希和一次就用五百兩白銀的價錢挑走了藏經洞最為精華的經卷寫本十大車，記六千余卷。

　　1909年.伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經卷，特意從他掠走的經卷里挑出一些到北京出示給北京的學者們看，以買好他們。直到此時，北京的學者和大員們才知道敦煌出了無價之寶。當我們的學者們知道敦煌還有部分遺存經卷時，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經洞，并嚴禁外國人購買。同時，學部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經卷全部運到京城。然而當時負責押運的官員很不負責，不僅沒有裝完，而且連個箱子也沒準備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經嘗到過甜頭的王道士也是早有準備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經卷畫本給藏了起來。

　　按理說，事情至此，也該算有了個結局。然而事實卻是敦煌的經卷又開始了一輪新的磨難。當北京電令陜甘總督密封藏經洞又撥款運經的時候，敦煌出了無價之寶已經是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關卡，多如牛毛的大小官員個個雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經卷至今還是個謎。不過最厲害的還要數負責押運的新疆巡撫何某，他等經卷押送至京城之后，并沒有移交學部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經卷挑出來據為己有。而后又怕查出數目不夠來不好交代，又把經卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數。最后勉強湊了八千多件交了上去。

　　到了1914年，斯坦因再次來華的時候，王道士說過這么一段話：他很后悔當初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經卷全賣了。以至于經卷后來經歷這么大磨難。

　　其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經卷出售給二次來華的斯坦因和俄國人鄂登堡等人。等到經卷出售完畢以后，王道士又縱容美國的華爾納用化學膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數尊。

　　至此，王道士盜賣國寶的罪行才算停止。

　　聽完了整個國寶流失的經過，我們還會覺得王道士是整個事件的唯一責任人嗎?請同學們思考一下，王道士在整個事件里扮演了一個什么樣的角色?(王道士只不過是整個事件的直接經手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇?)

　　同學們，如果說王道士是因為無知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們再看一下我們通過科舉上臺有經邦濟世之才的官員們在整個事件中都起了什么作用。請同學們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結合老師前面講的，思考一下。(從王道士第一次面見的縣令到后來押送國寶回京的巡撫何某，他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負責押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產當回事，要么就從中趁機大撈特撈。失職、瀆職司空見慣。他們的不作為時縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態度上他們連外國強盜都不如!如果說王道士時那個時代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫!)

　　在來看那些劫掠我們祖先寶物的強盜，同學們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學者。請同學們發表一下自己的看法，你覺得他們是學者嗎?(是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的;不是。無論他們是什么身份，但強盜的行徑就是強盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。)

　　我們再來體驗一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國的傷口流血;第二部分，作者面對愚昧無知的王道士發出了乞求般的吶喊：“請等一等，等一等!”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么;在這一部分里，作者阻攔強盜們的運輸隊伍，但是卻不敢想象把寶物留在國內的結果會是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨!”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜們的馱隊，卻最終無能為力，因為那時的中國是不允許他那么做的。但是作為一個愛國的知識分子的良知又無法使他的內心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會容易的多。

　　在高考的語文卷子里，常有這樣的社科文出現，如果能夠比較準確的抓住作者的思想脈絡，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點，只有你去用心去讀去理解，當你的心和作者有一種共鳴感的時候，你再依著這種感覺答題就可以了。

　　現在我們來看課文的最后一部分，第四節。敦煌的學者們忍辱負重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國，但敦煌學卻在國外。”可我們的學者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢?(因為敦煌在中國，只是敦煌這個地方在中國，敦煌所出土的大量國寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們全世界人的財富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發出它的光彩!)

　　我們的同學都是學藝術的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術家。而藝術又是一個民族文化中最為精華的部分，希望同學們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學們能夠在以后的人生中始終能夠堅定不移的用藝術家所應具備的良知來指導自己的行為。

　　【板書設計 】

　　道士塔

　　余秋雨

　　道士

　　強盜

　　官員

　　(手繪王道士塔)

高中語文《道士塔》優秀教案 篇3

　　從角色扮演到意義構建

　　——

　　溫州中學 洪秀善

　　【設計理念】

　　余秋雨的《道士塔》是一篇對數千年中華民族文明史的反思，飽含著強烈的憂患意識的美文。作為學者，余秋雨站在歷史高度來俯視和反思民族文化。文本的基礎是一些生動感人的史料、掌故，但他不是平鋪直敘地寫一個完整的故事，而是采用鏈環式結構，將一個完整的故事切分成幾個有機的鏈環，隨著敘述的演進，感情也在不斷地深厚。高二學生，通過對文本的閱讀，基本上能將文中史料、掌故還原成一個完整的故事，但真正深入文本內核，理解作者隱藏在文字背后的情感，卻有一定的難度。

　　由此，我的教學策劃是，先要求學生進行文本視角的轉換，根據文中故事改寫成演出腳本，讓學生通過角色扮演，以實現進一步深入文本內核，理解作者隱藏在文字背后的情感，高中語文課程標準指出，閱讀過程是學生與文本并不斷建構意義的過程。要求教師“充分調動自己的生活經驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗�！雹傥谋疽暯堑霓D換有利于學生從整體上熟悉文本，與文本對話，并自主選擇；角色扮演有利于感悟文本，凸現創造，并讓學生置身于一個再現的情境之中，感受、體驗和理解作者的情感；再通過評價和課堂對話，開展新的意義構建。這樣就避免了學生在學習文本時循著老師的教學思路走，全盤接受老師所講授的知識，雖然也有一些思考但并不一定有真正的理解，很難內化為自己的語文能力。同時，也避免了課堂只講熱鬧、讓學生不加節制的發揮的尷尬。

　　這種體驗式的活動課必須首先根植于文本，然后實現超越文本，在根植與超越的過程中，使學生受到情感熏陶、思想啟迪、審美樂趣、文化積淀、語言發展。教師應努力幫助學生尋找一個新的突破口，搭建一個有吸引力的與文本對話的平臺，讓學生成為閱讀文本的真正主人，找到自己理解文本的途徑，讓學生帶著自己的閱讀體驗再回到文本進行實證性閱讀，反復對話、驗證，從閱讀到創作到驗證，讀出自己的感受、體驗，讀出個性，從而真正提高閱讀能力。

　　【活動方案】

　　課前根據給出敦煌莫高窟的有關圖片資料和余秋雨的《莫高窟》，閱讀《莫高窟》和《道士塔》，了解敦煌文化，依據自己對課文的理解將課文改編成劇本。課上演出，師生對話在課文中找出自己的編劇根據和體驗到的作者的情感。

　　【活動過程】

　　一、創設情境，走入文本：

　　師： 歷史上英法聯軍火燒圓明園、八國聯軍侵華掠走我們華夏藝術瑰寶不計其數，外國強盜剽掠我國瑰寶的罪行擢發難數，罄竹難書。而更為令人憤怒的是我國國民對于自己老祖宗留下的文化遺產不知保護還拱手送人！今天我們要學的《道士塔》中就寫了這樣的不肖子孫，先請同學們看表演。

　　二、學生當堂嘗試表演：（附學生寫的演出劇本一例）

　　道士塔（課本劇）

　　第一幕

　　人物：王圓箓

　　地點：石窟

　�。ㄍ鯃A箓出場，穿土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮。這天，他起得很早，到洞窟里轉轉。）

　　王圓箓（自言自語）：這好端端的墻上，哪來那么多雜七雜八的東西，啥子玩意兒哩！惹的人毛毛的。

　　（于是，拎了一桶石灰。）

　　王圓箓（自言自語）：毛什么毛！我刷——（見刷得不干凈）道家之道，有始有終，清我寒舍，天經地義。

　　（三下五除二，幾面墻上，唐代的笑容，宋代的衣冠，都不復存在了。然后，他又瞄上了中座的雕塑。）

　　王圓箓：這么干凈的農舍里，放著這么幾座招搖的女像，太有辱我道教的名譽了。讓人看見了，成何體統。（沉思了一會，吩咐幫手去借了幾個鐵錘。）委曲你了。

　　（哐當數聲，婀娜的體態瞬成碎片。）

　　王圓箓：作為一個道士，總得有樣功課做做。聽說隔壁村，有個泥匠挺不錯的，叫他給我來塑幾尊天師和靈官。

　�。ú痪�，原來的位置上出現了一座還像模像樣的道像。）

　　第二幕

　　時間：19xx年x月x日清晨

　　人物：某官員、侍童

　　地點：官府

　　（某官員出場。一手捋著胡子，一手指著胡亂堆在書案上的數卷經文，吩咐著侍童。）

　　官員：劉大人貴庚幾時啊？

　　侍童（恭敬地作輯道）：回大人，劉大人貴庚十五。

　　官員：哦，時日已近。承蒙他的厚愛，好歹也備個厚禮一份。

　　侍童：大人的意思是——

　　官員（鼠目一溜）：那王道士呈上的經文，我都仔細琢磨過了，還算出得了手。

　　侍童（忙接上話）：大人，這好辦，您一聲令下，我馬上叫他送幾件來。

　　官員（微微頷首）：不錯。但不可弄得太寒磣，悉心打點一下。改日我親自造訪劉大人時不至于臉上無光。

　　侍童：大人放心，小的定將事情辦妥。

　�。ü賳T奸詐一笑，心想這回可撿了個大便宜。爾爾經文不過禮尚往來，誰又會真正勞它個其中精要。）

　　第三幕

　　人物：斯坦因，王圓箓

　　地點：石窟前

　　（剛剛歷經了生死劫難的斯坦因終于站到了這片神秘的佛教圣地面前。）

　　斯坦因（松了口氣）：上帝保佑，我的苦勞總算沒有白費，這一路上倒也順暢，沒有手續，沒有關卡。倒是差點嗚呼虎口啦。

　　（來到洞窟前，卻發現只有一個骯臟的老道士，不免有點失望。）

　　斯坦因（有些尷尬，無奈的聳了聳肩）：這里難道沒有門衛看守嗎？你們館長在哪？我有事要與他交涉一下。

　　王道士（睨著眼，瞅了他一眼）館長？什么叫館長？

　　斯坦因（很吃驚，但有很快使自己恢復過來）：噢，我是說找一個管事的。

　　王道士：我就是。（手摸了一下掛在腰上的鑰匙）

　　斯坦因：哦，鑰匙都在你這兒呀，那你這里的東西讓我瞧瞧。

　�。ㄋ固挂蛎Σ坏鼘�銀元塞到王道士的手里。）

　　王道士（連連搖頭）：不成！不成！天底下哪有如此便宜的買賣？難道你們洋人不懂得公平交易？

　�。ㄋ固挂蛐睦锩偷囊怀粒�不好。莫非那臭道士知道這些東西的價值）

　　斯坦因：那你說，怎么個公平交易？

　　（王道士伸出五指在他眼前晃了一晃）

　　斯坦因：五萬兩？

　　王道士（搖了搖頭）：值不了那么多。

　　斯坦因：五千兩？

　　王道士（還是搖頭）：看在你是洋唐僧的份上，五百兩就夠了。

　　（斯坦因張大嘴巴，便隨即拿出銀元成交，王道士讓開身子，那洞窟便一覽無遺地展現在斯坦因面前了。）

　　王道士：就這些夠了嗎？（邊指著眼前滿滿幾車的文物）

　　斯坦因（揩了揩滿頭的汗）：夠了夠了，您這么熱情我下次再來，禮物多多的……

　　王道士（頻頻點頭，深深鞠躬，口袋里的銀元發出哐當哐當的聲響）：司大人諱代諾，一路走好。

　　（裝滿中國數千年文化精華的車輛，漸漸駛遠，遠方昏黃的天邊，一個古老的民族的傷口正在滴血。）

　　全幕落

　�。ǜ叨�（16）班葉菲、周珈亦）

　　三、對話交流，實證閱讀：

　　師：同學們的表演很精彩！在臺詞中，人物形象有鮮明的個性，對課文內容的再創造有獨到之處，再接再厲�？赐瓯硌荽蠹覍�劇中王道士有何評價？

　　生1：王道士地位很低的人，農民出身，好象很無知，貪錢。

　　生2：愚昧無知，隨意毀壞文物，出賣文物，是千古罪人！

　　師：王道士的扮演者你認為王道士是什么樣的人？

　　生3：他是那個時代千百萬國人中的普通一員，他“卑微、渺小、愚昧”，他也要生活，他賣掉的東西對他來說一文不值，還不如換幾兩銀子用，再說他是道教徒，那些佛經他根本就不懂，佛道水火不容，他沒有放一把火燒掉已經是手下留情了，要說他是罪人，是有罪，但不能把全部罪責歸于他一身。（學生笑，有的附和）

　　師：你對這個人把握的較全面，所以表演入木三分（全體學生笑），依你的意見，王道士還不是罪魁禍首，其他同學看來也比較贊同（學生齊說：贊同），那么誰是真正的罪人？

　　生4：外國的侵略者，強盜，他們把寶物騙走。

　　生5：19xx年中國正處于北洋軍閥時期，中國政府腐敗無能，沒把寶物保護好。

　　師：這位同學歷史學的不錯，不過中國政府這個概念似乎很籠統，具體說應是哪些人？

　　生6：是政府的官員，他們沒有盡到職責，他們是罪魁禍首，不肖子孫。

　　師：由此說來，罪人還真不止王道士一個，這是同學們的理解。下面我們結合課文看看同學們的理解與作者的表達意圖是否一致，作一次實證性閱讀，給我們的理解找出依據。（學生很興奮）

　　生7：文中第一部分和第二部分的對王道士的外貌和行為描寫，表明他卑微、渺小、愚昧無知。

　　生8：第三部分中的對王道士和縣長的描寫表明王道士的無知和縣長等官員不僅沒有把文物保護起來，還把文物當成禮品在官場上送來送去。

　　生9：第一部分還寫到王道士是敦煌的罪人，有寫到他只是這出悲劇中錯步上前的小丑，他肩不起這筆文化重債。

　　生10：第三部分還說到，不，是寫到（學生笑）“歐美的學者、漢學家、考古家、冒險家”從敦煌運走文物，他們的學術在他們回國后受到熱烈的歡迎，但他們的研究“遺忘了一些基本的前提”他們是用欺騙、盜竊的手段得到珍貴的研究資料的，他們是真正的罪人�。▽W生鼓掌）

　　生11：文中55頁倒數第二行，還寫到“他們在沙漠里燃起了股股炊煙，而中國官員的客廳里，也正茶香縷縷。”中國官員的作風和外國探險家的實干形成了鮮明的對照，中國文物的丟失可想而知——偌大的中國，存不下幾卷經文，就是因為有這些不肖子孫糟踐文物�。▽W生鼓掌）

　　師：同學們說的都很好，的確從1840年鴉片戰爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經受了帝國主義強盜一次更甚一次的劫掠。

　�。ǔ鍪举Y料一）

　　1860年英法聯軍火燒圓明園，對園內四五十處殿堂文物進行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。

　　接著是19xx年八國聯軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數十萬不止”。

　　后來便是19xx年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質石蠟為代價，就從王道士手中換得敦煌藏經洞珍貴寫本5大包。19xx年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價，將藏經洞中的精華悉數盜走，計約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝去，同時搶走一尊最為優美的唐代彩塑。

　　而我國官員在這場悲劇中又扮演了什么角色呢？

　　（出示資料二）

　　19xx年.伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經卷，特意從他掠走的經卷里挑出一些到北京出示給北京的學者們看，以買好他們。直到此時，北京的學者和大員們才知道敦煌出了無價之寶。當我們的學者們知道敦煌還有部分遺存經卷時，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經洞，并嚴禁外國人購買。同時，學部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經卷全部運到京城。然而當時負責押運的官員很不負責，不僅沒有裝完，而且連個箱子也沒準備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經嘗到過甜頭的王道士也是早有準備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經卷畫本給藏了起來。

　　按理說，事情至此，也該算有了個結局。然而事實卻是敦煌的經卷又開始了一輪新的磨難。當北京電令陜甘總督密封藏經洞又撥款運經的時候，敦煌出了無價之寶已經是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關卡，多如牛毛的大小官員個個雁過拔毛。一路之上所丟失的經卷至今還是個謎。不過最厲害的還要數負責押運的新疆巡撫何某，他等經卷押送至京城之后，并沒有移交學部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經卷挑出來據為己有。而后又怕查出數目不夠來不好交代，又把經卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數。最后勉強湊了八千多件交了上去。

　　師：我想起了魯迅先生的話：“中國公共的東西，實在不容易保存。如果當局者是外行，他便將東西糟完，倘是內行，他便將東西偷完。而其實也并不單是對于書籍或古董�！�                  （魯迅《而已集》），再看文章的題目“道士塔”，這塔原來是道士的么？

　　生12：不是。文章開頭點名是僧人圓寂塔，注解也說莫高窟也叫“千佛洞”。第二部分開頭說“真不知一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。中國的文官都到哪里去了？”表明這塔原是屬于佛教的。

　�。ǔ鍪举Y料三）

　　道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。

　　師：這實際是對當時政府官員失職、瀆職的極大諷刺。

　�。ǔ鍪净脽羝�）

　　道士愚昧無知，貪圖私利，毀壞出賣文物，

　　外國冒險家欺騙、掠奪文物

　　中國官員無赤腸，不下決心保護國家文物，而是放任不管并飽私囊；

　　這是一個巨大的民族悲劇 ��！

　　所以，余秋雨《道士塔》的主題在于揭示文化悲劇和民族之痛而絕不是問罪王道士——因為文化悲劇和民族之痛的主要原因在于政府官員的失職和文化強盜的無恥！

　　師：同學們，此時此刻，你有什么感受？

　　生13：憤怒、痛惜

　　生14：痛苦，覺得過去中國人太笨了。

　　生15：我恨得咬牙切齒，我要是生在那時侯，我就把他們統統消滅在沙漠里！

　　師：我能理解同學們的心情，因為我們都有一腔愛國熱情，有著對祖國的衷腸，我們的激情一旦被點燃就要噴薄而出，那作者呢？我們在進行實證性閱讀時看看作者面對以上的罪人有什么情感態度。我們按課文順序來進行。

　　生16：第一部分“一個古老民族的傷口在滴血�！弊髡叩男目谠诘窝�，他極其痛心。

　　生17：第二部分最后一段，我覺得作者很痛苦，還有點憤怒。

　　生18：第三部分我好恨。

　　師：這個“恨”如何引出的？對什么恨？說的具體些。

　　生19：由一個當代青年的詩引出，表明自己也要向強盜們挑戰。表現對強盜的不滿。

　　師：就是他們的行為激怒了作者，作者痛恨他們是嗎？

　　生20：是的，是很強烈的痛恨、憤恨。

　　師：你有很強烈的愛國感情，體會得很好，再想想這里只對外國強盜有這種感情嗎？其他同學說說。

　　生21：還有對中國官員的恨。

　　生22：自己好象有點恨自己生錯時代，好象無能為力，很遺憾，很無奈。

　　師：說得好，作為一個有著良知的知識分子深知保護文物的重要性，卻又只能眼睜睜看著文物被盜被毀，心情何其悲愴。正是文物的流失造成現在我國敦煌學者屈辱的從外國買回膠卷，作者深感遺恨。那么最后一節有無作者的情感表露呢？我們齊讀末節，體會體會。

　�。▽W生齊讀）

　　生23：這節好象沒寫作者的感情，但覺高興不起來，很沉重。

　　師：為什么？

　　生24：末節雖然寫得簡潔，但仍然意味深長。作者對中國敦煌學的研究充滿希望，對中國敦煌學者忍辱負重加緊鉆研的實干精神的肯定，也是光明背后的傷感與痛楚，揚眉吐氣背后的恥辱與憤懣，那是文人的一種近乎自欺欺人的希望之痛。

　　師：在剛才的交流過程中，我能感覺到同學們逐漸地和作者的感情趨向一致，這就是說與作者產生了共鳴。文末作者極淡的一筆，竟然也有同學能理解。能與作者產生共鳴，這是一種極高的閱讀境界。（學生高興）批文入情，順藤摸瓜，進入了作者為我們創造的閱讀視野，你們就成功了。道士塔引起作者對歷史對人格的深思，也引起我們的深思。一個國家，一個民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛國主義精神和實干精神，以及保護祖宗遺產的意識 。請同學們記住歷史教訓。

　　【總結反思】

　　上完這一課，我特別感到有一種成功感。本文較長，如果一句一節地講讀，那勢必耗費課時，學生也“聽”之無味。在我布置預習任務后，由于任務形式比較新鮮，學生投入了極高的熱情，寫劇本、分角色、琢磨表演動作、表情、臺詞，只過了一個下午和一個晚上，第二天就在課堂上演出了，雖然演出有些粗糙，但讓我真真切切地感覺到學生的潛力是巨大的，給他們一個支點，他們是完全能夠撬動“地球”的。如果說課堂是一個充滿磁力的“場”，那么，反思這節課，這磁力就是由以下幾個方面來驅動（意義構建）得：

　　1、任務驅動。任務驅動是建立在建構主義學習理論基礎上的一種教學法。它是以解決問題、表達情感、完成任務為主的多維、互動式的教學理念。王尚文指出：“閱讀教學實際上也是這樣的一種碰撞，……一個自覺受到控制的過程。……是兩個生命體（作為人的學生和作為讀物的教材）之間的碰撞。只有是觸及從而改變讀者——學生的生命活動、心靈活動的碰撞，閱讀教學才能起到真正的作用。” ②本節課在布置預習這一環節，學生就處于一種積極的思維、學習狀態，他們根據自己的已有知識，對問題、情感、任務提出自己的解決設想和方案，寫出演出腳本，而且是通過小組合作解決。“活動要求相應的能力，活動提供了應用和鍛煉一定能力的機會，同時也將活動者置于現有水平與實際需要不相適應的矛盾之中”③活動課不僅提供鍛煉的機會，也對每一位成員提出了更高的要求，更重要的是增加了語文教學的活力——活動成了源源活水。這使我認識到，教師要充分地相信學生，讓學生學會表達自己的見解，學會聆聽他人的意見、理解他人的想法，從而共同構建。本節課視角的轉換是有一定的難度，但是正是這樣的難度，反而激起他們的探究欲望。

　　2、情境驅動。創設情境，有利于調動學生主觀感受，激發學生的主動性和創造性。學生的表演，再現故事情境，讓課堂在情在景中擴大，與課文中的情境發生聯系，比較、體驗、感悟，教學中就容易出現“心有靈犀一點通”的局面，從而形成很強的凝聚力、吸引力和感染力。語文課堂教學中的情境效應，對激發學生的求知欲望，增強學生的學習興趣，發展學生的語文能力具有重要的作用。只有教師不斷地設置問題情境，激發學生的探索欲，調動學生的積極性、主動性、創造性，才能使學生自覺地參與到教學活動中來，成為教學活動的真正主體。但創設語文情境，應著眼于語文本身，必須通過語言，其目的應該在于推動與文本的對話，走入、體悟甚至超越文本情境。

　　3、背景驅動。在教學過程中，恰當的背景資料的介入，有助于使學生閱讀對話走向深廣的境界。我所展示的材料中，文物流失史實，讓學生體會到在驚訝中痛心；中國官員的態度史實，喚醒了學生心中的“恨”；佛道教的區別，幫助學生更好地理解作者的匠心。我體會到閱讀文本既不能只盯住文本本身，也不能忽視文本而成課外資料的堆積。教師應該學會選擇那些能夠推動學生與文本對話的并在適宜的時機呈現出來的背景資料，使學生處于一種“躍如”狀態。為課堂教學帶來不可替代的驅動力，

　　4、主導驅動。眼下，不少人更多的是關注學生的主體性，似乎比較忽視教師的主導作用。著名教育家葉圣陶先生說過：“教師的教要致力于導�！雹苓@句經典的話啟示我們，任何時候都不能忽視教師的“導”，教師的使命就在于恰到好處地指導、啟發學生由無知到有知，由茫然困惑到豁然開朗，循序漸進地發展學生思維、增強他們的感悟力，從而提高語文能力。作為課堂教學的組織者，應該把好課堂這個“場”的磁力方向，并與學生共同進入文本情境，發揮作為較成熟的文本閱讀者的作用，以自己的語文智慧啟發學生的語文智慧。這應該是衡量教師的教學效果和主導作用的一個重要尺度。

　　參考文獻：

　�、佟墩Z文課程標準》人民教育出版社XX年4月第一版8頁

　　②王尚文《語文教育學導論》，湖北教育出版社94年版294頁

　�、邸痘�"說"》《中學語文教學參考》（、7）

　�、堋度~圣陶語文教育論集》，教育科學出版社80年版，210頁

高中語文《道士塔》優秀教案 篇4

　　(這條文章已經被閱讀了 601 次) 時間：2004/09/30 06:34pm 來源：春姑娘

　　[這個貼子最后由春姑娘在 2004/10/16 09:50pm 第 1 次編輯]

　　我上《道士塔》（實錄）

　　講授：春姑娘

　　班級：高二（5）

　　時間：2004年9月30日上午一、二節

　　第一課時

　　一、

　　早讀課朗讀課文兩遍。

　　二、

　　師：浩瀚無垠的塔克拉瑪干沙漠東沿，河西走廊的最西端，有一個神秘而富有的地方，這就是（生：敦煌。）對，你們怎么知道我要講敦煌？（生笑）它是中國古代中原進入西域的門戶，是千年絲路的必經之地，它親歷了十個朝代的繁榮與衰落。敦煌的莫高窟，是我國最著名的佛教石窟，有一千多年的歷史，墻上和窟頂的壁畫，窟里的佛像和佛經，是我國文化藝術的燦爛瑰寶。上個世紀初，由于歷史的疏忽朝廷的腐敗，莫高窟輝煌燦爛的文化遺產慘遭劫掠，文物散失他國，凡是有良知的中國人哪一個不為之悲憤？余秋雨，正是這樣一個用他的筆抒寫這種悲憤的人。

　　誰來給大家介紹一下余秋雨？（生答：不了解。）我不是借了一本《秋雨散文》給你們么？書在誰的手上？（一生舉手。）就請你介紹一下吧。

　　生：我沒有看作者簡介。

　　師：你之前是誰拿這本書的？

　　生指張。張站起來說她也沒有看作者簡介。

　　師：這就是你們的不對了，拿到一本書，首先要了解一下作者，然后認真讀一讀序言和目錄，了解了書的概況再選擇內容來讀，以后讀書一定養成這個習慣，記住了？（生點頭）余秋雨是浙江余姚人，上海戲劇學院前院長，代表作大家記住兩部：《文化苦旅》，《山居筆記》。他是學者散文、文化散文的主要代表。

　　三、

　　師：同學們剛翻開課文的時候， 看到“道士塔”這個題目，你想到什么問題？你通過文章解決了這些問題了嗎？

　　生：我一開始還以為這是寫道士塔什么的，看了文章才知道它寫的是寫莫高窟。我奇怪作者為什么用這個題目。

　　師：也就是說，道士塔并不是文章的內容。你后來想通了嗎？

　　生：想通了，作者是看到道士塔，想起道士王圓箓，于是想到莫高窟。

　　師：想到莫高窟的什么歷史事件？

　　生：文物被王道士賣給外國人。

　　師：很好。我想問大家：這個“道士”是什么人？

　　生：王圓箓。

　　師：我想請一位同學來介紹一下道士王圓箓。

　　生：（念課文上的描寫）“他穿著土布棉衣，目光呆滯……一個中國平民。”

　　師：這段文字在哪里？（生答：第一部分第四段。）請大家看到這里。注意，作者特別說明，他原是一個農民，是想強調什么？

　　生：他沒什么文化。

　　師：我再問：題目中的“塔”是什么“塔”？

　　生：僧人圓寂塔。

　　師：僧人圓寂是哪個宗教的說法？

　　生：佛教。

　　師：是的，道教和佛教是在我國并行的兩大宗教，他們之間既有宗教的某些共性，也各有特色。道士的逝世稱為“羽化”（生答升天），死后的葬法一是坐缸，將遺體封缸后入葬，另一種是棺葬，用棺材入葬。佛教僧人的死叫（生答：圓寂），他們的遺體是要火化的，有道高僧的骨灰叫作（生答：舍利子），怎么保存呢？（生答：用塔）。

　　傳說當年釋迦牟尼的弟子問及身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔被稱為“覆缽式塔”（在黑板上簡筆畫出）。

　　那么，我想問大家，讓一個農民出身的道士來管理一個佛教圣地，這合適么？這個現象說明了什么？

　　生：當然不合適，這很荒誕。

　　師：是的，很荒誕，是個歷史怪胎，管理的混亂可想而知。那么，這個農民出身的王道士是如何管理莫高窟的？

　　生：他每天早早就起來了，到處看看，然后用石灰把墻壁都刷白了。

　　師：這在第幾部分寫到？（生答第二部分。）同學們跟著她看到第二部分的文字。大家注意，墻上原來有什么？

　　生：有壁畫。他用石灰把壁畫刷沒有了。他還把洞里面的塑雕敲掉，造了幾個雪人。（生笑。）

　　師：是雪人還是什么？

　　生：是天師、靈官菩薩。

　　師：大家說說，他管得好么？

　　生：（齊）不好！

　　師：我看他管得挺好的。（生詫異）依我看，他很盡責啊。他每天一大早就起來查看洞窟了，像查看他自己的院子一樣。你看作者的用詞：“農民做事就講個認真”，“道士擦了一把汗憨厚地一笑”，作者都說他“認真”“憨厚”嘛。

　　生：這是反語，是諷刺呀。

　　師：對，這是絕妙的諷刺，是黑色幽默。（生竊笑：黑色幽默，周杰倫的哦）

　　師：這正說明了王道士的愚昧和無知。你們只記得周杰倫，又說明了什么呢？（生笑）王道士其實也是有貢獻的，他在莫高窟發現了一個隱秘的洞穴，（生：藏經洞）是的，這在文章哪部分寫了？（生答：第三部分。）那就看到第三部分。正是這個發現，加深了他的罪惡。大家說說他是怎么處置這個洞里的經書的。

　　生：送給官員，很便宜地賣給外國人。

　　師：正是在王道士的手中，大量的文物流失異國他鄉。多么可恨！第三部分最后一段只有三個字：我好恨！作者恨的是王道士嗎？

　　生：不是。

　　師：你說不是，依據是什么？

　　生：（在文中找到了相關句子）“他太卑微，太渺小，太愚昧”，他“只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。

　　師：太卑微，太渺小，太愚昧，這是作者對王道士的評價，所以，恨他也沒有用，是對牛彈琴，你罵他，他反而莫名其妙。那么，該由誰來承擔這筆文化重債？

　　生：應該是當時的文官。

　　師：僅僅是文官嗎？文官不管好文物，又該是誰的責任？

　　生：政府。

　　師：又是什么造成了政府對文化遺產的忽視？

　　生：時代。

　　師：作者怎么看待這個問題的？

　　生：（找出文中句子）“這是一個巨大的民族悲劇�！�

　　師：國土主權尚難以保全，文化遺產更無暇無力保護，由此可以見出整個國家的衰微與破敗。無價之寶輕易被騙走被掠取，這的確是整個民族的悲劇啊。（后來想起到這里還說了一些話，現在補錄如下：這正是文章想要說的東西，是文章主旨所在。剛才我們從題目入手，一步一步把握到了主旨。余秋雨的文章我很喜歡，一方面因為他深沉的思考，另一方面也因為他深有蘊味的文字。下面的時間我們就來品讀文章的文字。）

　　四、

　　生齊讀第一部分。

　　師：讀完了，感覺哪一段寫得最好？

　　生：（齊）最后一段。

　　師：怎么好了？

　　生：最后一句好�！耙粋�古老民族的傷口在滴血。”

　　師：說說看，好在哪里。

　　生：好痛苦的。

　　師：痛苦就是好？用了什么表達技巧沒有？寫出什么效果？

　　生：比喻。（有說擬人。師引導：莫非只有人的傷口會滴血？）

　　師：用什么比喻什么？（生答不出）民族的傷口，是什么傷？肉體嗎？

　　生：精神的。

　　師：（板書）嗯，精神創傷。這是一個難以愈合的傷口，大家也感受了痛苦，可以想象，作者寫下這一句話時內心有多沉痛！

　　學生自自己朗讀其他部分。

　　第一節下課。

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　　春姑娘 發表于： 2004/09/30 06:35pm

　　[這個貼子最后由春姑娘在 2004/09/30 06:49pm 第 2 次編輯]

　　第二課時

　　一、

　　師：上節課我們從課文標題開始，對整個事件進行了梳理，也把握到了作者的觀點和態度。整個事件和作者的觀點在第一部分已經講得很清楚了，為什么還要寫上洋洋灑灑三大部分的文字？另外三個部分跟第一部分有什么關系？

　　生：是強調。

　　生：是深化。

　　師：在事件上是不是重復？

　　生：不是重復，是更具體些了。

　　師：情感上呢？

　　生：深化了。

　　師：這種敘事模式，叫“鏈環式結構”，也就是說，他把一個相對完整的事件，根據不同的需要切分成若干相對獨立的小集體，彼此相連又彼此獨立，隨敘事的演進不斷推進感情的深化。

　　下面 ，就此請同學們默讀二三四部分，自己概括各部分的大意。自擬小標題，可以用原文中的句子，或在原文的基礎上提煉，或者自己概括。

　　上黑板寫下你的小標題。大家討論。

　　二、

　　師：下面我們來品析一下這篇散文的語言。請大家找出你認為精美的、有深意的語句，說說你的理解找出你理解不透的或有疑問的語句，大家來討論。

　　生默讀，圈劃。

　　生1：我劃出來的是這一句：“偌大的中國，竟存不下幾卷經文！”

　　師：說說你的理解。

　　生：表達了內心的痛苦和憤恨。

　　師：對。我們把他這一句話再延展到下面一句，聯系起來理解。作者說“我有時甚至狠狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里”，為什么這么說？

　　生：因為國內官員大量糟踐那些東西。

　　師：作者為什么“狠狠心”才說出這樣的話來？

　　生：他是無奈的。

　　師：對，是無可奈何才說的，清政府腐敗無能，喪權辱國，不僅沒有保護好祖先留下來的文化遺產，反而大量糟蹋，讓外國人騙走，這是整個民族的悲哀啊。

　　生2：我這一句在他那句后面：“被我攔下的車隊，究竟應該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場。”

　　師：說說你的理解。

　　生：跟剛才說的差不多的。

　　師：我為什么要攔住車隊？為什么要大哭一場？

　　生：他不想讓這些文物被運到外國去，所以攔車。大哭，因為他不知道到哪里去。

　　師：是的，作者深深熱愛著中國的文化，然而處于當時的時代背景之下，文化的命運是無奈的，他的哭，說明了他的痛苦與憤懣，充滿了一種歷史的滄桑感。

　　生3：我想說全文的最后一段。

　　師：怎么理解？

　　生：我只是覺得好，如果是我處在那樣的情況之下，我也會那樣子，默默地，什么也不會說。

　　師：這些中國的專家們為什么沒有太大的激動，默默地離開呢？

　　生：無法言傳。

　　師：嗯，只能意會，不能言傳，文學的東西往往是這樣的，越是寫得妙，越是無法言喻。可是考試的時候你不能就用“無法言傳”四個字來回答呀。想想，如果你是這些專家，心里會是什么感受。

　　生：大概有點自豪。因為我們的敦煌學已經取得成就了。

　　師：僅僅是自豪嗎？想想還有那么多文物還在別的國家，由別的種族的人在進行著研究。

　　生：還有一種屈辱。

　　師：民族的自尊心和自豪感，歷史的屈辱感，學者的責任感，充斥著中國專家們的心胸，使他們不愿意過多地言語，而是默默地工作，默默地研究，并把心里的話付諸行動。請大家記住這幾個名字：陳寅恪，最早提出敦煌學的人；常書鴻，用了大半生的時間修復、臨摹莫高窟壁畫，追回散失文物；另外還有兩個讓我們感到屈辱的名字，一個是法國的伯希和，一個是英國的斯坦因。他們從王道士手里騙走了大量的經文，在自己的國家里，通過研究這些劫掠來的中國文物，取得了敦煌學研究的巨大學術成果。

　　余秋雨的文字往往具有這樣的魅力，凝練的幾句話，卻蘊含著豐富的情感內涵，深沉的理性思考，讓人反復咀嚼，玩味無窮。文章中這樣的句子還有很多，大家好好體會。

　　下課鈴已經響了。

　　本來想多幾個學生說的。還有一些好句子，只好留給學生自己品味了。

　　頂部

　　春姑娘 發表于： 2004/09/30 06:35pm

　　是我的一堂常規課，上完以后印象還算深刻，就把它記錄下來了，花了整整一個下午。毓君說做實錄的人是因為無聊了，是的，放假了，大家都無聊了起來。然而貼出來有人看了，有人評了，就不再無聊了，對不？

　　頂部

　　開開心心 發表于： 2004/10/01 09:57am

　　總體感覺很好，只是，好像只是讀懂。

　　頂部

　　摩西 發表于： 2004/10/01 10:13am

　　這是一堂常規課，其實阿春沒有必要這么謙虛。不過，我還是說說我的意見：

　　1,感覺這堂課的確比較平實，沒有什么大的波瀾，也沒有教師刻意的設計，但是教學目標 都基本完成了。

　　2,個人以為，該課的發展空間很大，主要有內容和形式兩個方面，但是春在內容上過分終于文本，發揮不多，竊以為影響力不大。中國歷史上類似的屈辱事件實在太多太多，即使是現在，中國也遠未強大。覺得刻意聯系一下其他的事情，再找一些資料進行聯系和對比，同時激發學生的愛國 熱情。

　　3,形式上，不妨找一兩個精彩的句子，然后再找一兩個中國歷史上類似的屈辱事例，然后讓學生仿寫。

　　剛下火車，頭暈腦脹，瞎說一氣，不知所言，萬死萬死～～～～

　　頂部

　　春姑娘 發表于： 2004/10/01 11:17am

　　[這個貼子最后由春姑娘在 2004/10/01 11:18am 第 1 次編輯]

　　道士塔

　　作者：余秋雨

　　一

　　莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍弛的來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。歷來住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可找見證明。夕陽西下，朔風凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼。

　　有一座塔，由于修建年代較近，保存得較為完整。塔身有碑文，移步讀去，猛然一驚，它的主人，竟然就是那個王圓錄！

　　歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。

　　我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。他原是湖北麻城的農民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經轉折，不幸由他當了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險家手里接過極少的錢財，讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走。今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前。

　　完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會覺得無聊。

　　這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。一位年輕詩人寫道，那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在滴血。

　　二

　　真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。中國的文化都到哪里去了，他們滔滔的奏折怎么從不提一句敦煌的事由？

　　其時已是二十世紀初年，歐美的藝術家正在醞釀著新世記的突破。羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創作晚期，馬奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術投來歆羨的目光，而敦煌藝術，正在王道士手上。

　　王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉轉，就像一個老農，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現，農民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。

　　當幾面洞壁全都刷白，中座的塑雕就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農舍里，她們婀娜的體態過于招搖，她們柔美的淺笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座塑雕委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩穩坐住。行了。再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。

　　今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我幾乎不會言動，眼前直晃動著那些刷把和鐵錘�！白∈�！”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等……”但是等什么呢？我腦中依然一片慘白。

　　三

　　1900年5月26日清晨，王道士依然早起，辛辛苦苦地清除著一個洞窟中的積沙。沒想到墻壁一震，裂開一條縫，里邊似乎還有一個隱藏的洞穴。王道士有點奇怪，急忙把洞穴打開，嗬，滿滿實實一洞的古物！

　　王道士完全不能明白，這天早晨，他打開了一扇轟動世界的門戶。一門永久性的學問，將靠著這個洞穴建立。無數才華橫溢的學者，將為這個洞穴耗盡終生。中國的榮耀和恥辱，將由這個洞穴吞吐。

　　現在，他正銜著旱煙管，趴在洞窟里隨手撿翻。他當然看不懂這些東西，只覺得事情有點蹊蹺。為何正好我在這兒時墻壁裂縫了呢？或許是神對我的酬勞。趁下次到縣城，撿了幾個經卷給縣長看看，順便說說這樁奇事。

　　縣長是個文官，稍稍掂出了事情的分量。不久甘肅學臺葉熾昌也知道了，他是金石學家，懂得洞窟的價值，建議藩臺把這些文物運到省城保管。但是東西很多，運費不低，官僚們又猶豫了。只有王道士一次次隨手取一點出來的文物，在官場上送來送去。

　　中國是窮，但只要看看這些官僚豪華的生活排場，就知道絕不會窮到籌不出這筆運費。中國官員也不是都沒有學問，他們也已在窗明幾凈的書房里翻動出土經卷，推測著書寫朝代了。但他們沒有那副赤腸，下個決心，把祖國的遺產好好保護一下。他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：“什么時候，叫那個道士再送幾件來！”已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品。

　　就在這時，歐美的學者、漢學家、考古家、冒險家，卻不遠萬里、風餐露宿，朝敦煌趕來。他們愿意賣掉自己的全部財產，充作偷運一兩件文物回去的路費。他們愿意吃苦，愿意冒著葬身沙漠的危險，甚至作好了被打、被殺的準備，朝這個剛剛打開的洞窟趕來。他們在沙漠里燃起了股股炊煙，而中國官員的客廳里，也正茶香縷縷。

　　沒有任何關卡，沒有任何手續，外國人直接走到了那個洞窟跟前。洞窟砌了一道磚、上了一把鎖，鑰匙掛在王道士的褲腰帶上。外國人未免有點遺憾，他們萬里沖刺的最后一站，沒有遇到森嚴的文物保護官邸，沒有碰見冷漠的博物館館長，甚至沒有遇到看守和門衛，一切的一切，竟是這個骯臟的土道士。他們只得幽默地聳聳肩。

　　略略交談幾句，就知道了道士的品位。原先設想好的種種方案純屬多余，道士要的只是一筆最輕松的小買賣。就像用兩枚針換一只雞，一顆鈕扣換一籃青菜。要詳細地復述這筆交換帳，也許我的筆會不太沉穩，我只能簡略地說：1905年10月，俄國人勃奧魯切夫用一點點隨身帶著的俄國商品，換取了一大批文書經卷；1907年5月，匈牙利人斯坦因用一疊子銀元換取了二十四大箱經卷、三箱織絹和繪畫；1908年7月，法國人伯希和又用少量銀元換去了十大車、六千多卷寫本和畫卷；1911年10月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用難以想象的低價換取了三百多卷寫本和兩尊唐塑；1914年，斯坦因第二次又來，仍用一點銀元換去五大箱、六百多卷經卷；……

　　道士也有過猶豫，怕這樣會得罪了神。解除這種猶豫十分簡單，那個斯坦因就哄他說，自己十分崇拜唐僧，這次是倒溯著唐僧的腳印，從印度到中國取經來了。好，既然是洋唐僧，那就取走吧，王道士爽快地打開了門。這里不用任何外交辭令，只需要幾句現編的童話。一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了，吁－－，車隊出發了。

　　沒有走向省城，因為老爺早就說過，沒有運費。好吧，那就運到倫敦，運到巴黎，運到彼得堡，運到東京。

　　王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。他恭敬地稱斯坦因為“司大人諱代諾”，稱伯希和為“貝大人諱希和”。他的口袋里有了一些沉甸甸的銀元，這是平常化緣時很難得到的。他依依惜別，感謝司大人、貝大人的“布施”。車隊已經駛遠，他還站在路口。沙漠上，兩道深深的車轍。

　　斯坦因他們回到國外，受到了熱烈的歡迎。他們的學術報告和探險報告，時時激起如雷的掌聲。他們在敘述中常常提到古怪的王道士，讓外國聽眾感到，從這么一個蠢人手中搶救出這筆遺產，是多么重要。他們不斷暗示，是他們的長途跋涉，使敦煌文獻從黑暗走向光明。

　　他們都是富有實干精神的學者，在學術上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。出來辯駁為時已晚，我心頭只是浮現出一個當代中國青年的幾行詩句，那是他寫給火燒圓明園的額爾金勛爵的：

　　我好恨恨我沒早生一個世紀使我能與你對視著站立在陰森幽暗的古堡晨光微露的曠野要么我拾起你扔下的白手套要么你接住我甩過去的劍要么你我各乘一匹戰馬遠遠離開遮天的帥旗離開如云的戰陣決勝負于城下

　　對于這批學者，這些詩句或許太硬。但我確實想用這種方式，攔住他們的車隊。對視著，站立在沙漠里。他們會說，你們無力研究；那么好，先找一個地方，坐下來，比比學問高低。什么都成，就是不能這么悄悄地運走祖先給我們的遺贈。

　　我不禁又嘆息了，要是車隊果真被我攔下來了，然后怎么辦呢？我只得送繳當時的京城，運費姑且不計。但當時，洞窟文獻不是確也有一批送京的嗎？其情景是，沒裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆，結果，到京城時已零零落落，不成樣子。

　　偌大的中國，竟存不下幾卷經文？比之于被官員大量遭踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊，究竟應該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓他停駐在沙漠里，然后大哭一場。

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高中語文《道士塔》優秀教案 篇5

　　很久以前聽說余秋雨的<<文化苦旅>>寫得不錯,借了一本,匆匆地翻了一遍,覺得有些快樂,也有些不快.也沒繼續深讀,還給主人了.沒想到他的<<道士塔>>竟入高中語文課本第三冊.而我正教第三冊.教學生讀書可不是自己讀書,那非細讀不可了.可是細讀之后,無端生出一些不快.不快有如下一些.  

　　一. 文物外流不是王道士一個人的錯,為何單對他恨之入骨.文中雖說他只是一個小丑,不要他負全部的責任,可是看看對王道士的描寫,極盡挖苦鄙視憤恨之能,篇幅很長,而對政府官員的描寫則客氣的多.對那些來中國掠奪文物的外國人則更是恭敬得了不得.又是稱學者,又是稱漢學家考古家,說話舌頭都不靈活了,將這三者并列,邏輯思維有點短路.  

　　二. 王道士把持敦煌,這是他的錯嗎.這又不是肥缺,他也沒憑關系就成了這里的主人,原因是什么?因為這里沒人來管.對他發泄不滿,那是能欺則欺,這是中國人的毛病.  

　　三. 無端侮辱中國農民讓人氣憤.王道士賣文物與農民何干?王道士是道士,為何不挖苦他的道士身份呢? 我想了很久,想出了一點道道,原因可能是這樣的,道士在人們心目中有一定的地位,道教也是宗教的一大派,我國又保護宗教,挖苦他的道士身份怕現在活著的道士不滿.于是作者查他以前的身份,發現他當過兵,這個身份作者也不敢挖苦,現在一些部隊領導權勢了得,再查發現他以前是農民.這下作者放心了,因為挖苦農民是不怕的.人們可能怕狗,怕蚊子,怕蒼蠅,但是沒人怕農民.況且作者深知農民是不會看他的文章的,看了也不會找他理論的.所以可以放開罵去.幾千年來農民從來都是受挖苦的對象.愚昧無知是他們的代名詞.農民的看院子的習慣是可以挖苦的,做事認真也是可以挖苦的.甚至長腳長手也是可以挖苦的,因為只有像作者這樣高素質的人才佩長.很多人在吃飽了農民的飯之后會鄙夷的罵一句:呸,農民!我很佩服朱自清,他看不起美國人,連美國人發的糧食也不吃,可是現在沒有這么有骨氣的中國人了.  

　　四. 文中說要和外國人比學問,看了讓人發笑.拿什么比,就拿這篇文章嗎,除了作者自為得意的幾句挖苦的話,還有什么?中國人有沒有學問?不知道,只知道張藝謀的<<紅高梁>>是在外國得了獎之后,中國人才知道是好片的.只知道國人經�？湟�我們什么什么東西得到了外國人的認可.如果不信請你打開電視看廣告.  

　　五. 王道士賣了一些文物讓作者痛不欲生,如果作者得知八國聯軍曾火燒圓明園,得知清政府曾訂過許許多多的屈辱的條約,賣了很多國土,又當會是怎樣死去活來. 

　　六. 作者在寫到王道士賣文物時曾感慨:中國的學者到哪里去了.這話問得怪了,難道葉昌熾不是學者嗎?是,他知道這文物的價值嗎?后來的所謂的中國學者認識到了文物的價值,想保護.他們是怎么知道文物的價值的?因為外國人叫好了,外國人跑很遠的路來買文物了.所以中國的學者就知道好了,知道它有價值了,其實這個時候豈只是學者們知道了,連王道士和所有中國的農民都知道了.這個時候推知文物的價值,恐怕不需要作者那么高的智慧吧.中國的學者如果知道文物的價值,在國家無力保護的情況下,自己去購買這些文物,并把它保存起來.這才叫學者,就像自己出錢收購甲骨文龜片的叫王什么來著的人(等我查出了告訴大家,這樣的人不好查).有些人在國家有難時躲避得遠遠的,等到災禍過后才出來對著斷垣殘壁抒情寫懷,痛罵別人保護不力,這些學者多了. 

　　七. 以前有人痛罵作者,我覺得一些人是想錯名人出名,現在看來,此人該罵.人格低下. 

　　八. 不知這種文章為何入選高中課本,也不知編者想把學生熏陶成什么樣的人,該不是要熏陶成作者一樣的人吧. 

　　九. 希望大家齊努力,把這篇文章趕出教科書.  

高中語文《道士塔》優秀教案 篇6

　　一、教材分析

　　《道士塔》是人教版高中語文第三冊第三單元的一篇自讀課文。本單元的四篇課文都屬于現當代散文。單元教學目標是整體把握散文的思想內容和藝術形式，感受散文中的“自我”，品味散文的語言。從而實現能力遷移，完成閱讀教學在高二階段安排的“著重培養學生鑒賞文學作品的能力”的任務。

　　《道士塔》是余秋雨文化散文代表作《文化苦旅》的第一篇。作者描述了我國古代極其珍貴的敦煌文物被掠奪的經過，用自己深切的思考將我們帶進了中國文化的深處，去反省釀成那場不堪回首的民族文化悲劇的社會根源。文章突破一般史實平板式敘事的方式，在尊重史實的基礎上對王道士肆意破壞敦煌文物，出賣敦煌文物的經過進行了生動而具體的描述。敦煌文物的損壞流失，點點滴滴都是那樣的撼動人心。作者用詩一般的語言震撼了讀者的心靈。體會作者痛苦憤怒而又無奈的感情，是本課教學的重點，也是本課教學的難點。

　　二、教學目標

　　根據教學大綱，結合學生實際，分析本文特點，特確定如下教學目標：

　　1. 了解敦煌文化的悲劇命運及其發生的原因。

　　2. 體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。

　　3. 品味余秋雨文化散文的語言特色。

　　三、教學方法

　　新課程的核心理念就是通過語文教學過程中的文本研習、問題探究、活動體驗等多種形式，幫助學生提高綜合的語文素養，形成正確的情感態度價值觀。為此，我主要采用“文本研讀”和“問題探究”的教學方法。

　　通過文本研讀，了解敦煌悲劇的歷史，感受作者的悲愴之情。通過問題探究，展開教師、學生、作者和文本四者之間的對話，構建師生間和諧平等、互動對話的語文課堂。

　　四、說教學程序

　　(一)導入新課

　　1、文化散文的教學，必須讓學生有身心的投入。為了讓學生初步體會文章的意境氛圍，調動學生的學習積極性。我首先讓學生觀看一組敦煌文物的圖片。然后引導學生進入本文的情境：這么珍貴的敦煌文物，卻大量流失海外，我國研究敦煌學的專家們只能憑借高價買來的影印本或縮微膠卷，在放大機前展開自己的鉆研。這是一種怎樣的屈辱，一種怎樣的悲哀啊!在余秋雨先生的《道士塔》一文中，作者用沉重的筆觸向我們描繪了這一文化浩劫， 展示了那觸目驚心的一個個片段。

　　2、作者簡介

　　為了讓學生對作者作品背景有所理解，增加對作者的了解，我首先對作者做了介紹。余秋雨，浙江余姚人，畢業于上海戲劇學院戲劇文學系。曾任上海戲劇學院院長、上海戲劇家協會副主席。在海內外出版過史論專著多部。藝術理論著作有《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學》，散文集有《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《行者無疆》《借我一生》等。

　　(二)研讀文本，問題探究

　　1、課文共有四個章節，請速讀全文，擬寫標題。

　　明確：(1)悲劇與小丑 (2)刷把與鐵錘 (3)混蛋與強盜 (4)仇恨與奮發

　　2、為什么說“這是一個巨大的歷史悲劇”?“一個民族的傷口在滴血�！北砻髁俗髡咴鯓拥乃枷敫星�?

　　明確：敦煌是中國和人類燦爛的文化瑰寶，但是外國文化強盜只用極少的錢物，用欺騙的手段將它的大部分極其珍貴的歷史文物掠奪去，以致今天，中國敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物院買取敦煌文獻的微縮膠卷來研究，這怎能不是一個巨大的民族悲劇?

　　3、為什么說“王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”?

　　明確： 一個愚昧的湖北農民，卻成為莫高窟的主持，把持了中華民族最為燦爛悠遠的文明。為了獲取滿足私欲的錢財，他用大量珍貴的文物換回了少許的錢財。這無疑是一個小丑式的人物。但敦煌文物慘遭劫掠，根本原因在于當時的封建社會制度以及腐朽的統治階層。

　　4、王道士這個小丑的主要罪行是什么?

　　明確：歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。罪狀主要有4點：

　�、偎�往洞窟中寶貴的壁畫刷上白石灰;②他毀掉珍貴的雕像，塑上天師靈官像;③他把經卷隨意送給官員;④他以極低的價格把價值連城的文物賣給外國人。

　　5、讀第一二部分中的有關王道士的描寫，指出他的性格特征。并分析作者對此的態度。

　　明確：無知，愚昧，猥瑣，卻自鳴得意。

　　文章第二部分，作者用詳細的筆觸描寫了王道士對敦煌文物愚昧的破壞行為。當時，正是西方的藝術家們風起云涌的新時代。而在中國，我們的王道士此時此刻卻在賣力地摧毀以往的輝煌，并且自得地讓自己的涂鴉作品取而代之。對王道士無知的所作所為作者既感到憤怒卻又無計可施。作者在這里用了幾個詞“認真”“憨厚”“達觀”，表達了自己的痛心疾首。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩穩坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣�！备�是對王道士所作所為進行嘲諷。

　　6、王道士固然有罪，但作者卻說這是一個民族的悲劇，為什么?

　　明確：王道士只是那個時代隨處可見的一個中國平民，無知、愚昧、貪小利、畏縮，要讓他來承擔這巨大的文化重罪，也是不符合歷史事實的。那么，誰是敦煌文物被掠的罪魁禍首呢?

　　在第三部分，作者的批判鋒芒進而指向了整個腐朽的清政府，指向封建社會制度以及腐朽的統治階層。王道士發現了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態去努力，卻一直徒勞無功。苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風塵仆仆趕來的外國冒險家斯坦因們。在重金面前，王道士經不住誘惑成了販賣國寶的同謀。如果說王道士是因為無知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話，那么擁有所謂“經邦濟世”之才的官員們在整個事件中則表現出令人扼腕的職。他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是略懂文物的道臺，還是為押送猶豫不決的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產當回事，要么就從中趁機大撈特撈。這種觸目驚心的罪行，更成為作者批判的中心。

　　7、從課文找出并體味作者憤怒批判清政府及其官員的句段。

　　明確：(1)真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。中國的文官都哪里去了，他們滔滔的奏折里怎么從不提一句敦煌的事由?

　　(2)第三部分第3，4，6，14自然段。 (3)他們在沙漠燃起了股股炊煙，而中國官員的客廳里也正茶香縷縷。 (4)偌大一個中國，竟存不下幾卷經文!

　　8、朗讀第三部分第8段，外國人騙走的文物清單。老師投影補充：外國文化強盜掠奪敦煌文物的罪行，聯系八國聯軍*燒圓明園的歷史。請學生談談讀后的感受。

　　1908 年8月3日，法國人保羅·伯希和進入藏經洞后，用整整3個星期，以每天1000卷的閱讀速度，翻看了所有寫本和繪畫的每一張紙片，最后僅以500兩白銀為代價，騙走了6600卷精品中的珍貴文物，其中古藏文卷子2700卷，其它類3900卷，裝滿十輛車后偷運回法國。

　　美國人蘭登·華爾納是最后一個成功的劫掠者。1924年，他用膠布和特殊的化學溶液剝走壁畫26幅，其中就有極珍貴的323窟唐人畫《張騫西域迎金佛》圖，及幾尊極為優美的唐代彩塑。當時，“華爾納的心情是十分不安的，他深知自己所干的事情太有些無法無天了”。

　　192019年，當斯坦因的45頭重載駱駝滿載著141箱中國文物，排成長長的一隊，如沙漠上的一列火車駛向西方時，其中一頭駱駝背上四個古怪的大木箱，裝的就是敦煌文獻。

　　9、為什么敦煌研究院的專家們“越是屈辱越是加緊鉆研”?

　　明確：他們化仇恨為力量，要讓世界知道即使敦煌文物被外國文化強盜掠奪去，但敦煌學仍然存在中國!他們表現了高度的民族自尊心，值得我們學習。

　　(三)品味語言

　　厚重的文化內涵是本文最重要的特色，而品味散文的語言，整體把握散文的思想內容和藝術形式正是本單元的訓練要求。為了完成讓學生理解含義深刻的語句，賞析詩化的語言表達技巧的教學重點，我從以下三個方面指導學生賞析本文詩化的語言表達技巧。

　　1、細節描寫的句子。如：①王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉轉，就像一個老農，看看他的宅院，他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看看有點眼花……②當幾面洞壁全部刷白，中座的雕塑就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農舍里，她們婀娜的體態過于招搖，她們柔美的淺笑有點尷尬……

　　2、含義深刻的句子。如①今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也只是一片慘白。②那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在滴血。

　　3、直抒胸臆的句子。如①“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼困惑不解。是呀，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等……”。②被我攔住的車隊，究竟應該駛向哪里?這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場。

　　通過上述三個方面的賞析指導，學生能夠較完整地理解含義深刻的語句，賞析詩化的語言表達技巧，從而較好地完成散文單元的教學要求。

　　(四)總結

　　作者將充滿詩一般激情的語言與沉重的思考結合一起，描述了我國古代極其珍貴的敦煌文物被掠奪的經過，分析了造成這一民族的悲劇的原因，表達了極其痛苦憤怒而無奈的心情。值得我們為之反省。

　　道士塔是歷史的遺憾，可當我們靜心回憶歷史的時候遺憾又何止這點，一夜化為烏有的圓明園，一夜燒成焦土的阿房宮……每當想起這些，憤怒與惋惜之情總是緊緊交織在一起。“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”，失去的終究已經失去，我們所能做的就是汲取教訓，站立起來，不要讓這樣的悲劇再度重演!

高中語文《道士塔》優秀教案 篇7

　　一、教材分析

　　《道士塔》是人教版高中語文第三冊第三單元的一篇自讀課文。本單元的四篇課文都屬于現當代散文。單元教學目標是整體把握散文的思想內容和藝術形式，感受散文中的“自我”，品味散文的語言。從而實現能力遷移，完成閱讀教學在高二階段安排的“著重培養學生鑒賞文學作品的能力”的任務。

　　《道士塔》是余秋雨文化散文代表作《文化苦旅》的第一篇。作者描述了我國古代極其珍貴的敦煌文物被掠奪的經過，用自己深切的思考將我們帶進了中國文化的深處，去反省釀成那場不堪回首的民族文化悲劇的社會根源。文章突破一般史實平板式敘事的方式，在尊重史實的基礎上對王道士肆意破壞敦煌文物，出賣敦煌文物的經過進行了生動而具體的描述。敦煌文物的損壞流失，點點滴滴都是那樣的撼動人心。作者用詩一般的語言震撼了讀者的心靈。體會作者痛苦憤怒而又無奈的感情，是本課教學的重點，也是本課教學的難點。

　　二、教學目標

　　根據教學大綱，結合學生實際，分析本文特點，特確定如下教學目標：

　　1. 了解敦煌文化的悲劇命運及其發生的原因。

　　2. 體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。

　　3. 品味余秋雨文化散文的語言特色。

　　三、教學方法

　　新課程的核心理念就是通過語文教學過程中的文本研習、問題探究、活動體驗等多種形式，幫助學生提高綜合的語文素養，形成正確的情感態度價值觀。為此，我主要采用“文本研讀”和“問題探究”的教學方法。

　　通過文本研讀，了解敦煌悲劇的歷史，感受作者的悲愴之情。通過問題探究，展開教師、學生、作者和文本四者之間的對話，構建師生間和諧平等、互動對話的語文課堂。

　　四、說教學程序

　　(一)導入新課

　　1、文化散文的教學，必須讓學生有身心的投入。為了讓學生初步體會文章的意境氛圍，調動學生的學習積極性。我首先讓學生觀看一組敦煌文物的圖片。然后引導學生進入本文的情境：這么珍貴的敦煌文物，卻大量流失海外，我國研究敦煌學的專家們只能憑借高價買來的影印本或縮微膠卷，在放大機前展開自己的鉆研。這是一種怎樣的屈辱，一種怎樣的悲哀啊!在余秋雨先生的《道士塔》一文中，作者用沉重的筆觸向我們描繪了這一文化浩劫， 展示了那觸目驚心的一個個片段。

　　2、作者簡介

　　為了讓學生對作者作品背景有所理解，增加對作者的了解，我首先對作者做了介紹。余秋雨，浙江余姚人，畢業于上海戲劇學院戲劇文學系。曾任上海戲劇學院院長、上海戲劇家協會副主席。在海內外出版過史論專著多部。藝術理論著作有《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學》，散文集有《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《行者無疆》《借我一生》等。

　　(二)研讀文本，問題探究

　　1、課文共有四個章節，請速讀全文，擬寫標題。

　　明確：(1)悲劇與小丑 (2)刷把與鐵錘 (3)混蛋與強盜 (4)仇恨與奮發

　　2、為什么說“這是一個巨大的歷史悲劇”?“一個民族的傷口在滴血。”表明了作者怎樣的思想感情?

　　明確：敦煌是中國和人類燦爛的文化瑰寶，但是外國文化強盜只用極少的錢物，用欺騙的手段將它的大部分極其珍貴的歷史文物掠奪去，以致今天，中國敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物院買取敦煌文獻的微縮膠卷來研究，這怎能不是一個巨大的民族悲劇?

　　作者怒王道士之愚蠢、恨清政府之腐敗、哀國寶之喪失的沉痛心情溢于言表。

　　3、為什么說“王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”?

　　明確： 一個愚昧的湖北農民，卻成為莫高窟的主持，把持了中華民族最為燦爛悠遠的文明。為了獲取滿足私欲的錢財，他用大量珍貴的文物換回了少許的錢財。這無疑是一個小丑式的人物。但敦煌文物慘遭劫掠，根本原因在于當時的封建社會制度以及腐朽的統治階層。

　　4、王道士這個小丑的主要罪行是什么?

　　明確：歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。罪狀主要有4點：

　�、偎�往洞窟中寶貴的壁畫刷上白石灰;②他毀掉珍貴的雕像，塑上天師靈官像;③他把經卷隨意送給官員;④他以極低的價格把價值連城的文物賣給外國人。

　　5、讀第一二部分中的有關王道士的描寫，指出他的性格特征。并分析作者對此的態度。

　　明確：無知，愚昧，猥瑣，卻自鳴得意。

　　文章第二部分，作者用詳細的筆觸描寫了王道士對敦煌文物愚昧的破壞行為。當時，正是西方的藝術家們風起云涌的新時代。而在中國，我們的王道士此時此刻卻在賣力地摧毀以往的輝煌，并且自得地讓自己的涂鴉作品取而代之。對王道士無知的所作所為作者既感到憤怒卻又無計可施。作者在這里用了幾個詞“認真”“憨厚”“達觀”，表達了自己的痛心疾首。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩穩坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。”更是對王道士所作所為進行嘲諷。

　　6、王道士固然有罪，但作者卻說這是一個民族的悲劇，為什么?

　　明確：王道士只是那個時代隨處可見的一個中國平民，無知、愚昧、貪小利、畏縮，要讓他來承擔這巨大的文化重罪，也是不符合歷史事實的。那么，誰是敦煌文物被掠的罪魁禍首呢?

　　在第三部分，作者的批判鋒芒進而指向了整個腐朽的清政府，指向封建社會制度以及腐朽的統治階層。王道士發現了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態去努力，卻一直徒勞無功。苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風塵仆仆趕來的外國冒險家斯坦因們。在重金面前，王道士經不住誘惑成了販賣國寶的同謀。如果說王道士是因為無知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話，那么擁有所謂“經邦濟世”之才的官員們在整個事件中則表現出令人扼腕的腐敗與瀆職。他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是略懂文物的道臺，還是為押送猶豫不決的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產當回事，要么就從中趁機大撈特撈。這種觸目驚心的罪行，更成為作者批判的中心。

　　7、從課文找出并體味作者憤怒批判清政府及其官員的句段。

　　明確：(1)真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。中國的文官都哪里去了，他們滔滔的奏折里怎么從不提一句敦煌的事由?

　　(2)第三部分第3，4，6，14自然段。 (3)他們在沙漠燃起了股股炊煙，而中國官員的客廳里也正茶香縷縷。 (4)偌大一個中國，竟存不下幾卷經文!

　　8、朗讀第三部分第8段，外國人騙走的文物清單。老師投影補充：外國文化強盜掠奪敦煌文物的罪行，聯系八國聯軍火燒圓明園的歷史。請學生談談讀后的感受。

　　1908 年8月3日，法國人保羅·伯希和進入藏經洞后，用整整3個星期，以每天1000卷的閱讀速度，翻看了所有寫本和繪畫的每一張紙片，最后僅以500兩白銀為代價，騙走了6600卷精品中的珍貴文物，其中古藏文卷子2700卷，其它類3900卷，裝滿十輛車后偷運回法國。

　　美國人蘭登·華爾納是最后一個成功的劫掠者。1924年，他用膠布和特殊的化學溶液剝走壁畫26幅，其中就有極珍貴的323窟唐人畫《張騫西域迎金佛》圖，及幾尊極為優美的唐代彩塑。當時，“華爾納的心情是十分不安的，他深知自己所干的事情太有些無法無天了”。

　　19xx年，當斯坦因的45頭重載駱駝滿載著141箱中國文物，排成長長的一隊，如沙漠上的一列火車駛向西方時，其中一頭駱駝背上四個古怪的大木箱，裝的就是敦煌文獻。

　　9、為什么敦煌研究院的專家們“越是屈辱越是加緊鉆研”?

　　明確：他們化仇恨為力量，要讓世界知道即使敦煌文物被外國文化強盜掠奪去，但敦煌學仍然存在中國!他們表現了高度的民族自尊心，值得我們學習。

　　(三)品味語言

　　厚重的文化內涵是本文最重要的特色，而品味散文的語言，整體把握散文的思想內容和藝術形式正是本單元的訓練要求。為了完成讓學生理解含義深刻的語句，賞析詩化的語言表達技巧的教學重點，我從以下三個方面指導學生賞析本文詩化的語言表達技巧。

　　1、細節描寫的句子。如：①王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉轉，就像一個老農，看看他的宅院，他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看看有點眼花……②當幾面洞壁全部刷白，中座的雕塑就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農舍里，她們婀娜的體態過于招搖，她們柔美的淺笑有點尷尬……

　　2、含義深刻的句子。如①今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也只是一片慘白。②那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在滴血。

　　3、直抒胸臆的句子。如①“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼困惑不解。是呀，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等……”。②被我攔住的車隊，究竟應該駛向哪里?這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場。

　　通過上述三個方面的賞析指導，學生能夠較完整地理解含義深刻的語句，賞析詩化的語言表達技巧，從而較好地完成散文單元的教學要求。

　　(四)總結

　　作者將充滿詩一般激情的語言與沉重的思考結合一起，描述了我國古代極其珍貴的敦煌文物被掠奪的經過，分析了造成這一民族的悲劇的原因，表達了極其痛苦憤怒而無奈的心情。值得我們為之反省。

　　道士塔是歷史的遺憾，可當我們靜心回憶歷史的時候遺憾又何止這點，一夜化為烏有的圓明園，一夜燒成焦土的阿房宮……每當想起這些，憤怒與惋惜之情總是緊緊交織在一起。“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”，失去的終究已經失去，我們所能做的就是汲取教訓，站立起來，不要讓這樣的悲劇再度重演!

　　(五)布置作業：

高中語文《道士塔》優秀教案 篇8

　　道  士  塔

　　余秋雨

　　[教學目標 ]

　　1、知識與技能：了解作者及其作品、敦煌的有關知識；閱讀課文，了解課文的大意，整體把握文章各部分的內涵。

　　2、過程與方法：師生查閱有關資料并進行交流，了解作者及其作品、敦煌的有關知識；朗讀課文，對文章形成整體認識。

　　3、情感態度與價值觀：通過課文，具體了解中國現代史，初步理解作者憤懣的情感。

　　[教學重點]

　　了解作者及其作品、敦煌的有關知識；閱讀課文，了解課文的大意。

　　[教學難點 ]

　　理解作者憤懣的情感。

　　[媒體設計]

　　計算機或幻燈機和錄音機

　　[課時安排]

　　二課時

　　[教學過程 ]

　　第 一 課 時

　　一、談話導入  

　　我們談起中國屈辱的現代史，總是對列強產生切齒的痛恨，因為他們曾踐踏我們的家園，曾欺凌我們的人民，曾侵占我們的經濟，曾掠奪我們的文化……時至今日，我們似乎應該痛定思痛了，余秋雨先生的《道士塔》一文，就是從文化人的角度對中國古代最燦爛的文化所遭受的災難進行了剖析。

　　二、作者簡介

　　余秋雨，1946年出生，浙江余姚人，畢業于上海戲劇學院戲劇文學系。歷任上海戲劇學院院長、教授，上海戲劇家協會副主席。1962年開始發表作品。在海內外出版過史論專著多部，曾被授予“國家級突出貢獻專家”、“上海市十大高教精英”等榮譽稱號。近年來在教學和學術研究之余所著散文集《文化苦旅》先后獲上海市文學藝術優秀成果獎、中國臺灣聯合報讀書最佳書獎、上海市出版一等獎等。余秋雨的藝術理論著作——《戲劇理論史稿》，在出版后次年即獲全國首屆戲劇理論著作獎，十年后獲文化部全國優秀教材一等獎；《戲劇審美心理學》榮獲上海市哲學社會科學著作獎。因《行者無疆》獲得2002年度中國臺灣白金作家獎。

　　三、關于敦煌

　　師生查閱資料，關在課堂進行交流。（材料附后）

　　四、誦讀課文

　　1、教師范讀課文，學生完成下列任務：

　�、耪页鲎髡吲�判的對象。

　　王圓箓、中國的官員、外國侵略者

　　⑵試概括各部分大意。

　�、鍒A箓其人。

　�、娴朗空�院。

　�、缍鼗徒匐y。

　�、鑼＜抑�恨。

　　2、學生自讀課文，完成下列任務：

　　⑴進一步熟悉課文內容，把握作者評議的歷史事實。

　�、七x取你感興趣的段落作深入研讀，并把你的感受說給同學們聽。

　　3、師生同共同明確敦煌文物的遺失情況：

　�、�1900年王圓箓發現藏經洞內藏寫經、文書等文物4萬多件。

　　⑵1907年英國斯坦因掠走寫本、文書24箱，繪、繡佛畫5箱。

　�、�1914年斯坦因再次掠走寫本5箱。

　　⑷1908年法國伯希和掠走精品5000件。

　�、�1911年日本橘瑞超、吉川小一郎掠走約600件經卷。

　�、�1914年俄國奧爾登堡掠走一批經卷，盜走了第263窟的壁畫。

　�、�1924年美國華爾納粘揭盜壁畫26塊。

　　五、課堂小結

　　經過這節課學習，我們初步掌握了敦煌莫高窟的基本情況、王圓箓和莫高窟的關系、莫高窟被劫經過，這是課文的史實部分。作者對這些內容的敘述沒有一氣說完，而是根據不同需要將其切成若干相對獨立的小集體，彼此相連又各具獨立性，隨敘述的展開，不斷推進感情的深化。可見，作者的感情、觀點才是文章的關鍵所在——這是我們下節課要重點研討的內容。

　　作業 布置

　　鞏固作業 ：熟讀課文，深入理解文章的思想內涵。

　　預習作業 ：根據課后練習二，品味文章語言，把握作者的思想感情。

　　板  書  設  計

　　道士塔

　　余秋雨

　　一、作者簡介        二、關于敦煌           三、課文感知

　�、鍒A箓其人。

　　（課件）             （課件）              ㈡道士宅院。

　�、缍鼗徒匐y。

　�、鑼＜抑�恨。

高中語文《道士塔》優秀教案 篇9

　　張咸竹 東北師大

　　【教學目標 】

　　1.全面把握課文內容及其內在聯系。

　　2.體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。

　　3.培養學生對文物保護重要性的認識。

　　【教學重點】

　　全面把握課文的內容及其內在聯系。

　　【教學難點 】

　　體會作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。

　　【教學方法】

　　講讀法

　　【教學課時】

　　2課時

　　第一課時：

　　【課文導入  】

　　同學們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關于宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。

　　但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因為什么呢？他的背后究竟有著怎樣的故事呢？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學習這篇《道士塔》。

　　請同學們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當代的文藝理論家，散文家。作品有文藝理論專著《戲劇理論史稿》，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。

　　【教學進程】

　　請同學們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。

　　作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請同學們看這幅圖（教師依據王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖）。塔這個詞來源于印度。傳說當年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經被我們改造成亭臺式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。

　　大多數的塔都已經十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發現塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。�。≡瓉怼八�的主人，竟然就是那個王圓箓！”這個王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝理論家散文家余秋雨倒吸一口涼氣，吃了一驚呢？是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳墓上，把湊上前去細看的作者嚇著了嗎？不是，因為“歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。”罪人竟葬于此塔之內，難怪作者要吃了一驚呢！

　　“我看過他的照片”，原來作者以前是預覽過王圓箓的尊容的，下面就請一位同學為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。）老師這里有幾張王道士的照片請同學們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。

　　王圓箓是湖北麻城人，他小的時候，因為家鄉鬧災荒，不得不隨家人遠走他鄉。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營當了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態中了。當時的他是很想有一個正式的社會身份來維持自己的生存的，拋開當時民生凋敝的大環境不談，僅就他個人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識身無長物的他也實在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當道士。當地一名叫盛道的道長收他做了弟子，給他取了法名：法真。

　　王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當時的社會狀況已經糟透了，社會底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當時的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當了道士的他并沒有安下心來做一個念經布道的道士，而是繼續西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。

　　王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人。現在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學卻在國外。”由于研究材料極其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前。”

　　毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責任完全讓他一個人來承擔嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）

　　從1840年鴉片戰爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經受了帝國主義強盜一次更甚一次的劫掠。

　　1860年英法聯軍火燒圓明園，對園內四五十處殿堂文物進行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。

　　接著是1900年八國聯軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數十萬不止”。

　　后來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質石蠟為代價，就從王道士手中換得敦煌藏經洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價，將藏經洞中的精華悉數盜走，計約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝去，同時搶走一尊最為優美的唐代彩塑。

　　從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。）

　　多年閉關鎖國盲目自大導致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動挨打，只能坐視列強搶走祖宗留給我們的遺產！只能看著自己的傷口流血，卻無計可施！

　　我們再來看課文的第二部分。請一位同學為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。”王道士能夠住持莫高窟千佛洞原因是這樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個認認真真清掃石窟內積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負責就是誰的。第二，當時的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護法伽藍神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關羽關云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當時的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。

　　當時的西方的藝術家們正在開創藝術新的時代。而在中國，我們的王道士此時此刻正在對連外國藝術家都歆羨的藝術品做什么呢？（我們的王道士此時此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請同學們齊讀一下三四兩個自然段。大家注意在讀的過程中體會作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時所使用的語氣。時什么語氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯誤的行為是什么手法？嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發泄。作者在這里用了幾個詞“認真”“憨厚”“達觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩穩坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣�！备�是對王道士所作所為的絕妙諷刺。）

　　我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內心中不斷的沖突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學們能夠在課后自己閱讀中細心體會。

　　第二課時：

　　【課文導入  】

　　上節課我們說到“憨厚”“達觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。

　　【教學進程】

　　我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷，則是1900年6月22日。

　　而且藏經洞的發現經過也不是像作者所描述的那樣。王道士當初有了一定的資產以后，就尋覓了一個叫楊果的貧困文士來負責廟里的文案事物。楊果在今天16號洞窟的甬道里設案，平時抄抄經文、登記入帳什么的。農歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號洞窟甬道內的北墻上磕煙袋鍋的時候，發現身后的墻壁所發出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發現密室，里面堆滿了經卷、寫本、畫幡、等寶物。

　　王道士發現了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當時的這位縣太爺不學無術，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進士出身，對金石學也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請知縣拿主意。汪知縣當時立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經卷�？上н@位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了�？伤麤]有就此甘心，不久之后，他又從藏經洞里挑了兩箱經卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險，行程八百多里，來到了酒泉，這時的王道士已經五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺廷棟。廷棟是個有學問的人，他仔細的查看了那兩箱經卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價之寶，又沒有提出什么保護措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經卷以后，認為經卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個廷棟，他第一個把王道士帶來的經卷送給了一個比利時稅務官，后來這個比利時人去新疆時又把經卷回送給了新疆的中國官員。幾年后，在新疆探險的斯坦因在這個中國官員家里看到了這些經卷，識貨的冒險家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經洞國寶大流失的序幕。

　　其實，從1900年藏經洞被發現到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。比如課文里提到的蘭州學臺葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺仔細保管，還立即面見當時的陜甘總督請他出資將國寶運到省城。可是這位總督當時正因為蘭州修關帝廟錢花多了發愁呢！于是就以缺少運費為由將此事擱置下來，只是下令關閉藏經洞。可是這些事情王道士又怎么能知道呢？

　　到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因為有廟會，斯坦因覺得不方便；第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了；直到五月底第三次來時方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。

　　但是王道士當時并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經有過封閉藏經洞的原因，又有害怕報應的想法。這時，正因為自己不通漢語而且長的又和當地人不一樣而發愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。

　　蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個老鄉。久經官場事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔心什么，也知道王道士大字不識一個，更別說分得清道教和佛教的區別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險和唐僧西天取經的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺的那招更是靈上加靈。只不過當時的王道士還是有點害怕的，因為他當時盜賣給斯坦因的文物都是他自己進洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價只不過是75個銀圓。

　　人一旦走上下坡路，就會越滑越快。等到一年后法國人伯希和來的時候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進洞慢慢挑選。精通漢學的伯希和一次就用五百兩白銀的價錢挑走了藏經洞最為精華的經卷寫本十大車，記六千余卷。

　　1909年.伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經卷，特意從他掠走的經卷里挑出一些到北京出示給北京的學者們看，以買好他們。直到此時，北京的學者和大員們才知道敦煌出了無價之寶。當我們的學者們知道敦煌還有部分遺存經卷時，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經洞，并嚴禁外國人購買。同時，學部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經卷全部運到京城。然而當時負責押運的官員很不負責，不僅沒有裝完，而且連個箱子也沒準備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經嘗到過甜頭的王道士也是早有準備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經卷畫本給藏了起來。

　　按理說，事情至此，也該算有了個結局。然而事實卻是敦煌的經卷又開始了一輪新的磨難。當北京電令陜甘總督密封藏經洞又撥款運經的時候，敦煌出了無價之寶已經是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關卡，多如牛毛的大小官員個個雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經卷至今還是個謎。不過最厲害的還要數負責押運的新疆巡撫何某，他等經卷押送至京城之后，并沒有移交學部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經卷挑出來據為己有。而后又怕查出數目不夠來不好交代，又把經卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數。最后勉強湊了八千多件交了上去。

　　到了1914年，斯坦因再次來華的時候，王道士說過這么一段話：他很后悔當初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經卷全賣了。以至于經卷后來經歷這么大磨難。

　　其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經卷出售給二次來華的斯坦因和俄國人鄂登堡等人。等到經卷出售完畢以后，王道士又縱容美國的華爾納用化學膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數尊。

　　至此，王道士盜賣國寶的罪行才算停止。

　　聽完了整個國寶流失的經過，我們還會覺得王道士是整個事件的唯一責任人嗎？請同學們思考一下，王道士在整個事件里扮演了一個什么樣的角色？（王道士只不過是整個事件的直接經手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇？）

　　同學們，如果說王道士是因為無知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們再看一下我們通過科舉上臺有經邦濟世之才的官員們在整個事件中都起了什么作用。請同學們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見的縣令到后來押送國寶回京的巡撫何某，他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負責押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產當回事，要么就從中趁機大撈特撈。失職、瀆職司空見慣。他們的不作為時縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態度上他們連外國強盜都不如！如果說王道士時那個時代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫！）

　　在來看那些劫掠我們祖先寶物的強盜，同學們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學者。請同學們發表一下自己的看法，你覺得他們是學者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的；不是。無論他們是什么身份，但強盜的行徑就是強盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。）

　　我們再來體驗一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國的傷口流血；第二部分，作者面對愚昧無知的王道士發出了乞求般的吶喊：“請等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么；在這一部分里，作者阻攔強盜們的運輸隊伍，但是卻不敢想象把寶物留在國內的結果會是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜們的馱隊，卻最終無能為力，因為那時的中國是不允許他那么做的。但是作為一個愛國的知識分子的良知又無法使他的內心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會容易的多。

　　在高考的語文卷子里，常有這樣的社科文出現，如果能夠比較準確的抓住作者的思想脈絡，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點，只有你去用心去讀去理解，當你的心和作者有一種共鳴感的時候，你再依著這種感覺答題就可以了。

　　現在我們來看課文的最后一部分，第四節。敦煌的學者們忍辱負重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國，但敦煌學卻在國外�！笨晌覀兊膶W者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢？（因為敦煌在中國，只是敦煌這個地方在中國，敦煌所出土的大量國寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們全世界人的財富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發出它的光彩�。�

　　我們的同學都是學藝術的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術家。而藝術又是一個民族文化中最為精華的部分，希望同學們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學們能夠在以后的人生中始終能夠堅定不移的用藝術家所應具備的良知來指導自己的行為。

　　【板書設計 】

　　道士塔

　　余秋雨

　　道士

　　強盜

　　官員

　　（手繪王道士塔）

　　[1]

高中語文《道士塔》優秀教案 篇10

　　道 士 塔

　　余秋雨

　　[教學目標 ]

　　1、 全面把握課文內容和內在聯系。

　　2、 學習本文靈活新穎的筆法表達悲愴蒼涼的感情。

　　3、 理解作者思想感情，培養愛國主義情感和樹立保護文物的思想意識。

　　[教學重點]

　　體會本文在記述中抒發濃烈情感。

　　[教學難點 ]

　　本文靈活新穎的筆法。

　　[媒體設計]

　　敦煌莫高窟的有關圖片資料

　　[課時安排]

　　二課時

　　[教學過程 ]

　　第 一 課 時

　　一、導入  

　　公元336年，一個和尚云游四海，來到了甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，到此已是傍晚，想找地方休息，正在四顧，忽然看到這座山金光閃動，象有千佛躍動，當時的樂樽和尚，怔怔的站著，眼前是萬道金光，背后是五彩的晚霞，天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩，，他有所頓悟，把手中的錫杖插在地上，莊重地跪下，朗聲發愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個的洞窟，天長日久，就形成了后來的敦煌莫高窟。（出示有關圖片資料，簡略介紹敦煌藝術）

　　這篇文章的作者是余秋雨，浙江余姚人。（詳見教材）

　　二、閱讀課文提示，了解學習目標。

　　三、整體理解課文內容，思考：本文有四節，概括各節的主要內容，想想各節之間的聯系

　　1罪人塔——2愚昧無知毀壞文物——3貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物——4牢記恥辱，保護、研究文物

　　四、分析理解課文：

　　第一節罪人塔

　　設問：1道士塔是怎樣的？描敘塔群體現了什么氣氛？

　　2王道士是何人？為什么說他是罪人？而要他擔起文化重債是無聊？

　　3文物被劫掠的情況？

　　4在寫事、寫人中傾瀉了什么感情？

　　明確：A悲涼

　　B通過外貌描寫，知其是平民、愚昧無知、是出賣文物之罪人。但這不僅是個人罪行，而是一個民族悲劇。

　　板書看塔悲涼

　　寫人憤怒——平民愚昧出賣文物罪人

　　↓文物被掠

　　民族悲劇

　　歸納：以道士塔為引線，簡要介紹王道士其人，概述文物被劫掠，憤怒指出這是一個民族悲劇。

　　第二節：愚昧無知，毀壞文物

　　設問：1當時歐美藝術家做什么，中國的文官做什么？敦煌文物被毀的根本原因是什么

　　2愚昧的王道士犯了何罪？他的心理活動和罪行細節，寫得真實嗎？

　　3文中的四個“慘白”含義，表達作者什么感情？

　　4該節有什么寫作特點？

　　明確：歐美藝術家有突破，歆羨東方藝術；中國文官昏庸無視藝術，無知道士掌管佛教藝術

　　王犯罪而不知：涂抹壁畫、毀壞雕塑，塑“天師、靈官。”對他的心理活動描寫和罪行細節描寫，是依據道士身份，揣摩想象，是源于生活，又高于生活（藝術真實）

　　看到兩個“慘白”是真實情況，腦子兩個“慘白”是混亂，難以言心之痛

　　板書

　　歐美藝術家歆羨東方藝術；中國文官昏庸漠視藝術，

　　↑根本原因

　　王罪行：涂壁畫，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知

　　歸納：介紹王道士毀壞文物的經過，突出了他的愚昧無知，表達了作者悲憤難忍的思想感情。心理活動和細節描寫與對話——想象有椐、生動跨越時空，在敘事中表憤情

　　第 二 課 時

　　第三節貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物

　　設問：1發現藏經洞后，中國文官對文物采取什么態度？外國冒險家冒著危險趕來，與之形成什么對比？

　　2細讀王道士盜賣文物的經過和表現，突出了什么？

　　3外國冒險家用什么手段掠走文物？又有哪些開脫之辭？

　　4作者如何駁斥，帶著什么感情？

　　明確：A中國官員無赤腸，不下決心保護國家文物，而是放任不管并飽私囊；外國冒險家來掠奪文物，排除危險。兩者形成對比突出了中國官員的昏庸自私。

　　B王道士的貪圖小利，愚蠢卑鄙。

　　C萬里沖刺，長驅而入，欺騙掠奪。搶救，使之見光明，無力研究

　　D駁斥其沒有基本前提，采取欺騙手段占有，要和他們比學問。

　　板書王發現藏經洞—

　　中國官員：放任不管，私占文物

　　王：貪圖私利，出賣文物

　　外國冒險家：欺騙掠奪

　　外國學者：搶救遺產，中國無力研究

　　作者駁斥：無基本前提，欺騙手段占有，要比學問

　　引詩表義憤，攔車卻兩難

　　歸納：發現藏經洞，面對大量的珍貴文物，各色人士粉墨登場，首先，是愚蠢，卑劣的王道士貪圖小利使大量文物流失，而中國文官有不可推卸的責任。外國冒險家不顧一切，冒死趕來掠奪，又大言不慚的說是他們搶救了文物，而中國無力研究。作者懷著義憤駁斥，并穿越時空攔下車隊，卻又左右為難——在此，作者直抒感情，抱恨無窮。

　　第四節：牢記恥辱，保護、研究文物

　　設問：我國敦煌研究所的專家比我恨得還深表現在那里？

　　文中引用一位日本學者的話，目的什么？

　　中國的專家為什么沒有太大的激動，而是默默的，、？

　　明確：不愿抒發感情，加緊鉆研，搶時間，爭速度，實干精神，

　　取得的成績得到世界的公認。

　　愚昧的道士掌管敦煌藝術寶庫的時代已經過去，現代的敦煌藝術研究家不會忘記恥辱，會在保護，研究敦煌文物的道路上做出更大成績。

　　板書：恨+實干=成績

　　↓

　　世界公認

　　不忘恥辱，保護、研究文物

　　五、小結：

　　本文以道士塔為引線，記敘了在愚昧無知的王道士的掌管下，敦煌文物被破壞以及被外國冒險家劫掠的經過，表達了作者由這一巨大的民族悲劇而生發的悲愴蒼涼的感情。

　　設問：文章筆法新穎靈活表現在哪些方面？

　　文章帶有一種悲愴蒼涼的感情的感情，這種感情是如何表達的？

　　文章的語言有什么特點？

　　明確：筆法新穎靈活：來源生活高于生活想象、有椐、生動（如心理活動和細節描寫）

　　跨越時空（如對話、攔車）（結合完成練習四）

　　直接抒情、在敘事中抒情（結合課文，并完成練習三）

　　語言多姿多彩——有時簡潔，有文言遺風

　　口語化，有時鮮明，帶有警醒意味

　　結束語：一個國家，一個民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛國主義精神和實干精神，以及保護祖宗遺產的意識。

　　只有這樣，我們才能干出成績，才能在強手如林的世界和平崛起。

　　六、鞏固復習（課后練習）

　　七、布置作業 

高中語文《道士塔》優秀教案 篇11

　　張咸竹 東北師大

　　【教學目標 】

　　1.全面把握課文內容及其內在聯系。

　　2.體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。

　　3.培養學生對文物保護重要性的認識。

　　【教學重點】

　　全面把握課文的內容及其內在聯系。

　　【教學難點 】

　　體會作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。

　　【教學方法】

　　講讀法

　　【教學課時】

　　2課時

　　第一課時：

　　【課文導入  】

　　同學們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關于宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。

　　但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因為什么呢？他的背后究竟有著怎樣的故事呢？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學習這篇《道士塔》。

　　請同學們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當代的文藝理論家，散文家。作品有文藝理論專著《戲劇理論史稿》，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。

　　【教學進程】

　　請同學們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。

　　作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請同學們看這幅圖（教師依據王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖）。塔這個詞來源于印度。傳說當年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經被我們改造成亭臺式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。

　　大多數的塔都已經十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發現塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。啊！原來“它的主人，竟然就是那個王圓箓！”這個王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝理論家散文家余秋雨倒吸一口涼氣，吃了一驚呢？是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳墓上，把湊上前去細看的作者嚇著了嗎？不是，因為“歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人�！弊锶司乖嵊诖怂�之內，難怪作者要吃了一驚呢！

　　“我看過他的照片”，原來作者以前是預覽過王圓箓的尊容的，下面就請一位同學為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。）老師這里有幾張王道士的照片請同學們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。

　　王圓箓是湖北麻城人，他小的時候，因為家鄉鬧災荒，不得不隨家人遠走他鄉。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營當了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態中了。當時的他是很想有一個正式的社會身份來維持自己的生存的，拋開當時民生凋敝的大環境不談，僅就他個人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識身無長物的他也實在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當道士。當地一名叫盛道的道長收他做了弟子，給他取了法名：法真。

　　王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當時的社會狀況已經糟透了，社會底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當時的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當了道士的他并沒有安下心來做一個念經布道的道士，而是繼續西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。

　　王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人�，F在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學卻在國外�！庇捎谘芯坎牧蠘O其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前�！�

　　毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責任完全讓他一個人來承擔嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）

　　從1840年鴉片戰爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經受了帝國主義強盜一次更甚一次的劫掠。

　　1860年英法聯軍火燒圓明園，對園內四五十處殿堂文物進行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。

　　接著是1900年八國聯軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數十萬不止”。

　　后來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質石蠟為代價，就從王道士手中換得敦煌藏經洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價，將藏經洞中的精華悉數盜走，計約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝去，同時搶走一尊最為優美的唐代彩塑。

　　從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。）

　　多年閉關鎖國盲目自大導致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動挨打，只能坐視列強搶走祖宗留給我們的遺產！只能看著自己的傷口流血，卻無計可施！

　　我們再來看課文的第二部分。請一位同學為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管�！蓖醯朗磕軌蜃〕帜�高窟千佛洞原因是這樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個認認真真清掃石窟內積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負責就是誰的。第二，當時的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護法伽藍神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關羽關云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當時的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。

　　當時的西方的藝術家們正在開創藝術新的時代。而在中國，我們的王道士此時此刻正在對連外國藝術家都歆羨的藝術品做什么呢？（我們的王道士此時此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請同學們齊讀一下三四兩個自然段。大家注意在讀的過程中體會作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時所使用的語氣。時什么語氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯誤的行為是什么手法？嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發泄。作者在這里用了幾個詞“認真”“憨厚”“達觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩穩坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣�！备�是對王道士所作所為的絕妙諷刺。）

　　我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內心中不斷的沖突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學們能夠在課后自己閱讀中細心體會。

　　第二課時：

　　【課文導入  】

　　上節課我們說到“憨厚”“達觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。

　　【教學進程】

　　我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷，則是1900年6月22日。

　　而且藏經洞的發現經過也不是像作者所描述的那樣。王道士當初有了一定的資產以后，就尋覓了一個叫楊果的貧困文士來負責廟里的文案事物。楊果在今天16號洞窟的甬道里設案，平時抄抄經文、登記入帳什么的。農歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號洞窟甬道內的北墻上磕煙袋鍋的時候，發現身后的墻壁所發出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發現密室，里面堆滿了經卷、寫本、畫幡、等寶物。

　　王道士發現了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當時的這位縣太爺不學無術，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進士出身，對金石學也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請知縣拿主意。汪知縣當時立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經卷�？上н@位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了。可他沒有就此甘心，不久之后，他又從藏經洞里挑了兩箱經卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險，行程八百多里，來到了酒泉，這時的王道士已經五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺廷棟。廷棟是個有學問的人，他仔細的查看了那兩箱經卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價之寶，又沒有提出什么保護措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經卷以后，認為經卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個廷棟，他第一個把王道士帶來的經卷送給了一個比利時稅務官，后來這個比利時人去新疆時又把經卷回送給了新疆的中國官員。幾年后，在新疆探險的斯坦因在這個中國官員家里看到了這些經卷，識貨的冒險家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經洞國寶大流失的序幕。

　　其實，從1900年藏經洞被發現到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。比如課文里提到的蘭州學臺葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺仔細保管，還立即面見當時的陜甘總督請他出資將國寶運到省城。可是這位總督當時正因為蘭州修關帝廟錢花多了發愁呢！于是就以缺少運費為由將此事擱置下來，只是下令關閉藏經洞�？墒沁@些事情王道士又怎么能知道呢？

　　到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因為有廟會，斯坦因覺得不方便；第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了；直到五月底第三次來時方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。

　　但是王道士當時并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經有過封閉藏經洞的原因，又有害怕報應的想法。這時，正因為自己不通漢語而且長的又和當地人不一樣而發愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。

　　蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個老鄉。久經官場事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔心什么，也知道王道士大字不識一個，更別說分得清道教和佛教的區別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險和唐僧西天取經的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺的那招更是靈上加靈。只不過當時的王道士還是有點害怕的，因為他當時盜賣給斯坦因的文物都是他自己進洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價只不過是75個銀圓。

　　人一旦走上下坡路，就會越滑越快。等到一年后法國人伯希和來的時候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進洞慢慢挑選。精通漢學的伯希和一次就用五百兩白銀的價錢挑走了藏經洞最為精華的經卷寫本十大車，記六千余卷。

　　1909年.伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經卷，特意從他掠走的經卷里挑出一些到北京出示給北京的學者們看，以買好他們。直到此時，北京的學者和大員們才知道敦煌出了無價之寶。當我們的學者們知道敦煌還有部分遺存經卷時，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經洞，并嚴禁外國人購買。同時，學部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經卷全部運到京城。然而當時負責押運的官員很不負責，不僅沒有裝完，而且連個箱子也沒準備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經嘗到過甜頭的王道士也是早有準備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經卷畫本給藏了起來。

　　按理說，事情至此，也該算有了個結局。然而事實卻是敦煌的經卷又開始了一輪新的磨難。當北京電令陜甘總督密封藏經洞又撥款運經的時候，敦煌出了無價之寶已經是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關卡，多如牛毛的大小官員個個雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經卷至今還是個謎。不過最厲害的還要數負責押運的新疆巡撫何某，他等經卷押送至京城之后，并沒有移交學部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經卷挑出來據為己有。而后又怕查出數目不夠來不好交代，又把經卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數。最后勉強湊了八千多件交了上去。

　　到了1914年，斯坦因再次來華的時候，王道士說過這么一段話：他很后悔當初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經卷全賣了。以至于經卷后來經歷這么大磨難。

　　其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經卷出售給二次來華的斯坦因和俄國人鄂登堡等人。等到經卷出售完畢以后，王道士又縱容美國的華爾納用化學膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數尊。

　　至此，王道士盜賣國寶的罪行才算停止。

　　聽完了整個國寶流失的經過，我們還會覺得王道士是整個事件的唯一責任人嗎？請同學們思考一下，王道士在整個事件里扮演了一個什么樣的角色？（王道士只不過是整個事件的直接經手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇？）

　　同學們，如果說王道士是因為無知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們再看一下我們通過科舉上臺有經邦濟世之才的官員們在整個事件中都起了什么作用。請同學們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見的縣令到后來押送國寶回京的巡撫何某，他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負責押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產當回事，要么就從中趁機大撈特撈。失職、瀆職司空見慣。他們的不作為時縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態度上他們連外國強盜都不如！如果說王道士時那個時代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫�。�

　　在來看那些劫掠我們祖先寶物的強盜，同學們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學者。請同學們發表一下自己的看法，你覺得他們是學者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的；不是。無論他們是什么身份，但強盜的行徑就是強盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。）

　　我們再來體驗一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國的傷口流血；第二部分，作者面對愚昧無知的王道士發出了乞求般的吶喊：“請等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么；在這一部分里，作者阻攔強盜們的運輸隊伍，但是卻不敢想象把寶物留在國內的結果會是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜們的馱隊，卻最終無能為力，因為那時的中國是不允許他那么做的。但是作為一個愛國的知識分子的良知又無法使他的內心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會容易的多。

　　在高考的語文卷子里，常有這樣的社科文出現，如果能夠比較準確的抓住作者的思想脈絡，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點，只有你去用心去讀去理解，當你的心和作者有一種共鳴感的時候，你再依著這種感覺答題就可以了。

　　現在我們來看課文的最后一部分，第四節。敦煌的學者們忍辱負重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國，但敦煌學卻在國外�！笨晌覀兊膶W者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢？（因為敦煌在中國，只是敦煌這個地方在中國，敦煌所出土的大量國寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們全世界人的財富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發出它的光彩�。�

　　我們的同學都是學藝術的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術家。而藝術又是一個民族文化中最為精華的部分，希望同學們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學們能夠在以后的人生中始終能夠堅定不移的用藝術家所應具備的良知來指導自己的行為。

　　【板書設計 】

　　道士塔

　　余秋雨

　　道士

　　強盜

　　官員

　　（手繪王道士塔）

高中語文《道士塔》優秀教案 篇12

　　《道士塔》教案設計

　　葛洲壩高級中學 譚小紅

　　課前準備：出示課題圖片

　　師：有沒有同學對我國的道教和佛教有所了解？

　　生：道教的鼻祖是老子

　　師：好，這是你了解到的，還有沒有其他的？

　　生：（無語）

　　師：好，請坐下來再想想。讓我們做個簡單的界定吧。對信奉道教的人稱什么？（道士）對皈依佛門的人稱什么？（和尚）在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特色。我們舉一點加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在羽化之后，他們有兩種葬法，一是坐缸，二是棺葬。我們知道，佛教徒，他們的逝世叫做“圓寂”，其遺體是要經過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。但是，當你知道一個道士死后卻被葬在佛教徒所使用的塔中，你會有怎樣的興趣和疑問？他的背后究竟有過怎樣的故事？今天就讓我們跟隨余秋雨先生去探尋答案。

　　首先請同學們齊讀課文第一部分�？匆豢�，這個擁有塔的道士是誰？他為什么會受到如此奇怪的待遇呢？（學生齊讀）

　　師：大家讀的很整齊，這是毋庸置疑的。但是我想給同學們提一個小小的建議（有學生在下面小聲說“快了”）哦，大家自己也意識到了，讀的快了，你們是一路匆匆行來，卻忘了欣賞沿途美麗的風景。阿爾卑斯山下有句名言：慢慢的走啊，欣賞！所以，無論是生活中或是學習中，有時我們需要停下腳步，慢慢欣賞。但是，我想，這并不妨礙我們對剛才兩個問題的認知。第一個問題，這個擁有塔的道士是誰？

　　生：（齊聲）王圓錄

　　師：第二個問題，他為什么受到如此奇怪的待遇呢？

　　生：因為他是敦煌石窟的罪人

　　師：好，我把你的回答完整地表述一下，因為他是敦煌石窟的罪人，所以死后被埋葬在塔中，并且保存的較為完整。你認為，是這樣的嗎？

　　生：不是

　　師：那么，是什么？大家一起把這句話大聲地朗讀出來。

　　生：“幾經轉折，不幸由他當了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化”

　　師：敦煌莫高窟是我國也是世界現存規模最大，保存最完整的佛教藝術寶庫，是一個佛教圣地。那么，一個道士做了佛教圣地的把持，他了解佛教嗎？

　　生：不了解

　　師：那么，一個不了解佛教的人會怎樣對待莫高窟？現在我們就來分組瀏覽文章第二、三部分，讓我們自己來敘一敘，在中國二十世紀的初年，在敦煌，發生過怎樣的一段歷史，有過怎樣的一段故事。現在我們就來做一個簡單的分組，臺上的同學閱讀第二部分，臺下的同學閱讀課文的第三部分，看一看，這個不懂得佛教的道士，對我們的莫高窟做了什么？

　　師：好，有請

　　生：他把洞窟刷白，還堆了幾個天官、靈師菩薩，破壞了敦煌石窟。

　　師：好，剛才你說到的其實包括了三個內容。首先是把洞窟刷白，我想問問你，刷白的僅僅是洞窟嗎？

　　生：不是（齊聲）

　　師：是什么？

　　生：是壁畫（齊聲）

　　師：他刷白的不是洞窟，是壁畫。在他的兩遍粉刷之后，“什么也沒有了”，看課文！

　　生：（齊聲）唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白

　　師：好，注意概括的時候要提取主要信息。那么，你剛才說的第二點，他還塑了幾個天師靈官菩薩�？礃幼樱�我們的這位王圓路王道士，還真帶有幾分對道教的虔誠。你說的第三點，他破壞了石窟，準不準確？請臺下的同學這時看到課文的第二部分。

　　生：不準確

　　師：那么，破壞的使什么？是雕塑。看課文，“才幾下”

　　生：“婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成泥巴”，

　　師：但是，大家知道嗎？這莫高窟有著這樣一個神奇的傳說：（出示圖片字幕）公元336年，一個名叫樂樽的和尚來到了位于甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，當時已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，象有無數的佛像在山間躍動。天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂樽和尚被眼前這莊嚴肅穆的景象驚呆了，既而有所頓悟，他莊重地跪下，朗聲發愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個的洞窟，天長日久，就形成了我們今天看到的敦煌莫高窟。

　　這敦煌莫高窟，從公元336年到20世紀初年，歷經一千多年，世世代代的佛教徒在此開窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無數人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟，如今正被這王圓錄悄悄的毀滅著。（留了一會空白）

　　師：我聽見，靠近我的這個男生，剛才長長的嘆了一口氣。好，臺上的同學這時看到文章的第三部分，臺下的同學，你準備用怎樣的語言進行概括？

　　生：他把文物送來送去，還用極低的價格跟外國進行貿易。

　　師：那么，你想想，在這兩者當中，誰是主要的？

　　生：他把文化賣給外國

　　師：是文化遺產。他賣的是哪兒的文物？

　　生:中國的

　　師：中國的，不確切，現在我要求的是瀏覽課文第三部分，概括這一部分的信息。好，你先坐下，誰能回答我？是哪兒的文物？

　　生：敦煌的

　　師：再具體一點

　　生：莫高窟的文物

　　師：再具體一點。一個洞窟里的文物。好，大家跟著我一起看到，課文的第三部分，什么時間？

　　生：1900年5月26日

　　師：“他辛辛苦苦地清理著一個洞窟中的積沙”，這個洞窟是16號洞窟。那天，他無意中聽到里面有空空的聲音。結果，他發現，在這個洞窟里面，居然還有一個復洞。里面有數以萬計的經卷、文書、繪畫、雕塑等諸多作品。賣給了誰？

　　生：外國的考古家、探險家

　　師： 其實歷史遠遠不止我們課本上描寫的那樣（出示敦煌照片）

　　在王道士發現的這個藏經洞里，出土的文獻大約有數萬件，時間上起三國兩晉，下迄北宋，歷經千余年，內容包括政治、經濟、軍事等，英國人稱之為“中國文獻遺存的大寶庫”。不論是從數量還是從文化內涵來看，敦煌文獻的出土都可以說是20世紀我國最重要的文化發現。然而在經過了外國文化強盜的一番掠奪之后，如今的藏經洞已經變成了我們今天看到的七零八落。（出示藏經洞照片20）我想問問大家，你們知道這藏經洞里有多少文物嗎？

　　生：不知道

　　師：真的不知道？那么，跟著我一起看到課文53頁的注釋。讀書還是要細心一點。好，看到沒有？有多少文物？找到答案了嗎？

　　生：四萬多件

　　師：其實，連這個數據也是不確切的。就我目前看到的資料而言，有說五萬多件，還有說六萬多件的。事實的確如此，就像你們剛才告訴我的那樣，我們真的不知道這個藏經洞里有多少文物。其實，我們是最應該知道答案的，因為這是我們的祖先給中華民族每個兒女的饋贈，如今，我們對它卻知之甚少。只知道，在美國哈佛大 學福格藝術博物館里，在波士頓博物館里，在巴黎國民圖書館里，在日本的博物館里，保存的敦煌文物比我們北京圖書館里的還多的多。我想問問大家，當你們了解了這段歷史后，你們的內心涌動著怎樣的情緒？

　　生：氣憤

　　生：遺憾

　　生：哀其不幸，怒其不爭

　　師：好，把話筒傳到后面的女生，我想聽聽女生的看法。

　　生：傷心

　　生：我這時心里很難過

　　師：其實大家的情緒，作家也有。現在我們就來進行第二環節，請同學們在文章中找一找，讀一讀，品味一下，哪些句子表達了作者的情感，表達了作者怎樣的感情呢？或者說，哪些句子觸動了你內心最柔軟的地方？或者暗合了你剛才的情感？

　　師：好，有請那位女生

　　生：讀“偌大的中國”一段

　　師：好，你告訴我，在剛才的朗讀中，你體會到了怎樣的情感？

　　生：與作者一樣，有一種悲憤地心情。真的不知道該怎么辦？如果把它留在中國，在當時的情況下，會遭到中國官員的糟踐。倘若把它送給外國，可那又是我們的祖先留給我們的饋贈。

　　師：進退兩難，怎么辦？我們只能怎么辦？

　　師：大哭一場，請坐。（老師再讀這一段）剛才這位女生說“悲憤”，你們能不能從我的朗讀中體會到，除了悲憤，還有什么樣的情感？

　　生：無奈

　　師：這個詞找的很準確，還有什么？

　　生：遺憾、痛惜

　　師：好，情緒越來越多了，我們請一個同學集中地來說一說。

　　生：作家的情感是傷心、惋惜

　　師：傷心什么？

　　生：中國的文化中國存不下，居然跑到外國去了。還有痛惜、憤怒

　　師：憤怒什么？

　　生：憤怒當時的中國如此腐敗

　　師：其實，作家的情緒大家已經都說出來了。作家的情緒是既愛又恨。我們的眼光可能更多的集中到了“我好恨”，恨也有很多種，有憤恨，有怨恨，有痛恨，在這里屬于哪一種？

　　生：憤恨

　　師：作家有愛，他的恨是來自于他的愛的，這個愛是什么？對什么的愛？

　　生：對中國文化的深愛

　　師：對了，對中國文化命運的關注，對中國文化的深愛，所以，作家的情緒是既愛又恨，是愛恨交加，既痛苦又無奈。好，除了剛才這位女生說的這一段，還有沒有其他的地方？

　　生：第二部分地一段（讀）我覺得這一段寫的是中國官員對中國的文化一點也不愛惜。

　　師：作家的情緒怎樣？

　　生：很失望，同時也很憤怒

　　師：他們滔滔的奏折，有什么？

　　生：諷刺

　　師：請坐，還有其他的嗎？

　　生：第四部分（讀）從中，我體會到了敦煌研究者內心的辛酸

　　師：很好，你不覺得作家的情緒在這里也有變化嗎？

　　生：（無語）

　　師：好，請坐下來在想想，作家的情緒一路行來，這里有沒有變化？

　　生：有，以前的中國官員對文化不重視，而現在敦煌研究院的專家們卻很重視，作者從這里看到了希望。

　　師：所以說，作者一路沉重之后，這里略微有了一點

　　生：好轉

　　其他的學生笑起來了）

　　師：激昂。好，請坐，還有其他的嗎？

　　生：第二部分的最后一段（讀至“他滿臉困惑不解”）我覺得，作家在這里有對王道士的憤怒，他從心底里感到悲痛。如果有時空穿梭機，他肯定要去阻止。

　　師：說的不錯。其實我覺得，如果你把這個段落讀完，你會對作家的情感有一個更為準確的把握。所以你剛才說到，作家是憤恨，作家僅僅是憤恨嗎？如果真的有時空穿梭機，我們會到了那個時代，又會怎么樣了？你先坐下來。范讀這一段文字。作家的情感最集中的，你用一個詞來概括，是什么？

　　生：無奈

　　師：無奈。世間諸多情感，唯有無奈二字最讓人傷痛�！坝�盈一水間，脈脈不得語”，這是不是無奈？那是青年男女之間的無奈，比之于余秋雨的這種無奈，那一種無奈更令我們傷痛一些？

　　生：后者

　　師：所以，剛才我們的同學們說，如果有時空穿梭機就好了，可是真的有時空穿梭機，我們又能怎樣呢？對于這樣的中國，這樣的民族，正如我們在后文看到的那樣，當時不是確也有一批送京的嗎？沿途官員伸手進去就取走一把，在那兒歇腳又得留下幾捆，當時運抵京城后，只剩下四千多卷，為了交差，他們把這些珍貴的敦煌文書一分為二，二分為四，最后才湊了八千多卷交上去。這樣的民族和國家，我們能怎么樣了，作家又能怎樣呢？（停頓）還有其他的嗎？

　　師：我們的這篇文章很長，應該說充滿了感染力的語言比比皆。當我們一遍遍的讀著《道士塔》的文字時，我們可以感受到作者蒼涼悲愴的心境，他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜的車隊，最終卻無能為力，而我們也跟隨著作家時而憤怒，時而痛苦，時而憂傷。這一切感情的源頭，都只因為那個王圓錄。請大家閉上眼睛，想象一下他的摸樣，我們的課文中有一段對他的描寫。（敘述）（出示他的照片）這就是我們這次事件的主角，看看，他的臉上似乎還有幾分

　　生：笑容

　　師：憨憨的笑容。。如果他現在就站在大家的面前，你會對他做什么，說什么？

　　生：一片嘩然）

　　生：對于這樣無知而麻木的中國平民，我對他也不知做什么好。我只希望，通過這件事的教訓，我們中國人要提高自己的素質，對這樣的文化遺產要加以保護。

　　師：好，我們再請一位女生，你會對他做什么，說什么？

　　生：我真的好想打他，因為他是敦煌石窟的罪人

　　師:你會不會對他說點什么？

　　生：你去死吧

　　師：憤恨之情溢于言表，再請一位

　　生：我想讓他住手，不要再破壞中國的文物

　　師：哦，你的心情跟作家的心情是相同的。其實，我的心情，好，請你說吧

　　生：我想說，我們換換

　　師：你是說，讓你去守敦煌，是吧？那么你會怎么做呢？

　　生：我會想盡辦法，四處化緣，湊足運費，把它運到（停止了）

　　師：運到哪？運到哪？被我攔住的車隊，究竟應該是向哪里？

　　生：運到現在，運到二十一世紀的中國

　　師：哦，你還是要借助前面那位同學的時空穿梭機，運到現在，因為在當時的歷史條件下，的確是無處可去。坐下來。我也想和大家交流一下我的看法�？粗�他，我會和第一位同學說的那樣，盡管我也很想打他一頓，或者以正言辭地對他說，你知道你出賣了多少珍貴的文物嗎？你覺得這樣有用嗎？

　　生：沒有

　　師：頂多換得他一個漠然的表情。我想我會離他遠遠的，再遠遠的，長長地嘆息一聲，然后轉身離開。因為他不是這次文化大流失的罪魁禍首。那么，這次文化大流失的罪魁禍首是誰？

　　師：王道士有沒有責任？

　　生：有

　　師：王道士愚昧而無知。他出賣了我們寶貴的文物。還有誰有責任？

　　生：官員

　　師：官員怎樣？腐敗，還有什么？無能。無能我們已經知道了，連運到京城的文物都保護不好，那么腐敗何以見得？從課文中去找。

　　生：他文雅地摸摸胡子，吩咐手下，什么時候叫那個道士再送幾件來

　　生：茶香縷縷與股股炊煙

　　師：好，王道士有責任，官員有責任，還有誰有責任？

　　生：外國的考古家、學者

　　師：其實，他們是一群文化強盜。現在就讓我們見識一下這些文化強盜的嘴臉。（出示照片）

　　現在我們看到是斯坦因，他曾經先后兩次來到中國，騙取了藏經洞中大部分文物�，F在看到的是伯希和，他有點特殊，他是一個有著深厚的漢學功底的學者，他曾經在這個藏經洞里呆了整整三個星期，以每天一千卷的速度閱讀了整個藏經洞里的所有的文書。每一張紙片他都翻過。他一邊翻閱，一邊把這些文物分成凡品和精品，最后，以500兩白銀的價格換取了6600卷精品中的珍貴文物。在所有盜取敦煌文物的外國強盜中，以斯坦因盜取的數量最多，以伯希和盜取的價值最高。這些文化強盜是怎樣的？

　　生：貪婪

　　生：無恥

　　師：貪婪我們已經了解了，無恥在哪兒？在課文當中找

　　生：讀“他們時常暗示，是他們的努力，使敦煌文獻從黑暗走向了光明�！�

　　師：好，學到這里，我們已經知道了，王道士愚昧而無知，中國官員腐敗而無能，外國強盜貪婪而無恥，這三個原因才導致了我們這次文化大流失。那么，我想問問大家，這次文化大流失折射出來的又是什么呢？作者，余秋雨，一個愛國的知識分子，站在現實的舞臺，遠眺一百多年前的歷史，它的眼中，他的筆下，難道僅僅是寫一次文化大流失嗎？

　　生：這是一個巨大的民族悲劇

　　師：是的，它反映出來是一個國家，一個民族在某一段歷史時期的生存狀態。我們看到的是一個泱泱大國的破敗，一個民族的衰微。當一個國家如果連主權都不能保存，保護文化，保護文物就只可能是一種奢談。同樣，今天當我們再一次走過這道士塔前，聽到日本學者用沉重的語調說“敦煌在中國，敦煌學也在中國”的時候，你們認為，這道士塔還有保留的必要嗎？大家齊讀最后一部分。

　�。ㄏ抡n鈴響）

　　師：好，就把最后一段留給大家自己下去之后再慢慢品味。培根說：讀史使人明智。歷史給每個人在時空坐標中點出那些讓人清醒又令人沮喪的一點。王道士的塔就象一個巨大的感嘆號，這分明是歷史要我們聽懂他的這一聲長嘆��！大家聽懂了嗎？下課！

　　當世界已經承認“敦煌在國，敦煌學也在中國”的時候，道士塔還有保留的必要嗎？

　　1、沒有必要：他本來就是一個罪人

　　2、有必要：塔站立在那兒，就意味著一段屈辱的歷史，可以提醒后人不要忘記。（僅僅是提醒我們不要忘了歷史嗎？他對我們的今天就沒有意義嗎？有，他還告訴我們，要尊重歷史，要重視文化文物的保護工作。

　　1、隨州，是我國著名的文物重鎮，其境內商周、春秋戰國時期的古墓葬較多，1978年在此出土的戰國曾侯乙墓更是聞名世界。我們今天看到的這兩件文物是今年8月發現的，是原隨州市博物館的一名干部勾結外人共同掘墓所得。而這個案件只是許多盜掘古墓案中的一件。

　　2、襄陽古城墻：至今已有2800年的歷史。稱“華夏第一城池”自古就有“鐵打的襄陽”之說

　　在經濟建設的大旗下，襄陽長達58米的古城墻拆了可我們拆的又何止這一點呢？浙江市定海古城被嚴重破壞了，云南省建水市五官府、進士第、翰林第也在頃刻之間被夷為平地，就連被文物和文化專家稱為“集建筑、人文和文物價值于一身”的北京古老四合院——北京美術館后街號，也在爭議中被強行拆除了。

　　古城破壞了就無法恢復，而歷史文脈卻不能隔斷，正如兩院院士吳良鏞所呼吁的那樣：歷史文化的保護永遠不會太晚。

　　[1]

高中語文《道士塔》優秀教案 篇13

　　永嘉中學 陳海光

　　一、目標：

　　1、 把握王道士這一形象，體味“他只是錯步向前的小丑”的評價。

　　2、 感受“這是一個巨大的民族悲劇”，感受作者復雜的心態，進而感受一種民族的恥辱之痛，一種文人的無奈之痛，一種近乎自欺欺人的希望之痛。

　　二、過程：

　�。ㄒ唬�、 導入  ：

　　有一種文化，源遠流長，從1600年前，綿延至今；有一種文化，燦爛輝煌，從100年前，就引來各方貪婪而攫取的目光；有一種文化，命途多舛，只要短短的10年，就成了我們永久的痛……

　　它，就是我國古代最燦爛的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎樣成了我們永久的痛的？誰應為它的悲劇負責？讓我們跟隨據說是上一世紀最后一位大師的散文大家余秋雨，走進他的《文化苦旅》，走進他的《道士塔》，去感受那份痛，去觸摸那份痛。

　�。ǘ�）、本文涉及兩個主要人物，一個是處于事件旋渦的王道士，一個是處于邊緣但感同身受的余秋雨。

　　先讓我們來看王道士。

　　1、 王道士的所作所為：（速讀課文，找）

　　a、 粉刷壁畫（第二節第3段）

　　b、 砸碎塑雕（第二節第4段）

　　c、 出賣文物（第三節6-11段）

　　d、 報送官員 （第三節前部分）

　　2、對于這樣的王道士，你作何評價？有何根據？（跟著學生的鼻子走）

　　（幼稚、愚昧、賣國、無知、小丑、罪人、走運、受害者……）

　�。ㄟ@里，就可以抓住走運和受害者加以挖掘，學生的討論可能會涉及到這是一個巨大的民族悲劇，而不是王道士一個人的過錯等主題性的內容……）

　　3、對他，余秋雨先生是怎樣評價的？

　　a、 歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人；

　　b、 但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴……

　　c、 王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。

　　初讀（學生很冷漠）

　　再自由讀，讀出什么感情？（譴責、嘲諷、同情……）

　　齊讀，要有點不同，要有味道。

　　（三）、由“王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”中的“只是、小丑”，

　　探討“這是一個巨大的民族悲劇”

　　1、悲劇是怎樣造成的？（朗讀討論第三節的4、5、6三段，感覺官僚的所做所為，感受和歐美學者的差別，）

　　2、為什么說他只是小丑？

　�。▽τ谡麄�悲劇，王道士是偶然，也是必然，這是一個國家的悲劇！這是一個時代的悲劇！這里，不僅是文物的流失，而是知道是文物，是寶貝，卻不知道珍惜，是典型的自作孽，誠如郁達夫悼念魯迅時說：沒有偉大的人物出現的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。這話用這里也是可以的。）

　�。ㄋ模�、 面對這樣的悲劇，面對這樣的王道士，余秋雨的心理是怎樣的？請大家劃出你認為最能表現秋雨感情的語句，讀讀，并用：

　　“我看到一個_________________________________的余秋雨”加以表達，簡單地闡明理由。

　　可能有：

　　（這是一個痛苦不已的、矛盾的、憤怒的、理智的、近乎自欺欺人的、無奈的、字字帶血，句句含淚的……）

　�。ㄈ绻�可以，要引導學生體會末節光明背后的傷感與痛楚，揚眉吐氣背后的恥辱與憤懣，那是文人的一種近乎自欺欺人的希望之痛�。�

　�。ㄎ澹�、 作業 ：

　　感受余秋雨

　　板書：（空白處補充學生的看法）

　　王 同情 諷刺 余

　　道 秋

　　士 譴責 嘲笑 雨

　　作者郵箱：

高中語文《道士塔》優秀教案 篇14

　　以前看到一個教育的寓言：跳蚤能跳多高。講述科學家用一個實驗說明了沒有限制跳蚤能跳到讓人意想不到的高度。引用這個寓言來闡述教育上的一個道理。似乎給學生壓抑的便是教師的教和為檢測教學效果的考試。如果沒有了這兩樣的限制，學生也會像那跳蚤般能跳到讓老師驚訝的高度。但是實際情況怎樣呢？

　　筆者一直在思考這樣的問題：教師和學生到底是什么樣的關系？陶行知先生說教學應當是教學生學的意思，在教學合一中能夠達到教學相長。但是在現實的教學中，教師教和學生學截然分開的。學生習慣了有東西壓制著，你忽然拿去了壓制他們的東西，比如說讓他們自學一篇課文或者自學其它的課目，學生所表現出來很茫然，一節課上無事可做，養在籠中的鳥兒放回歸到森林里去了，因為長期的馴化已不能適應自然界的風雨！

　　今天中午課上，我讓學生閱讀余秋雨的《道士塔》，給出了寫作的提示：誰是罪人？是學者還是強盜？敦煌文化重現輝煌？

　　這樣的三個話題基本上涵蓋了作者對這一文化現象的思考，在第一教時筆者對這篇課文進行了簡單的分析，這節課試圖讓學生通過自己的感知對課文有一個完整的認識，把他們的文稿收上來一一看了一下，卻讓我大失所望，他們對課文內容浮淺的理解，只是簡答題一般的結構方式，干癟而無味的語言，更有草草的書寫，所有這一切都讓我感覺這節課嘗試的失敗。

　　我真的想不通一個讀了十幾年書的人要表達自己的觀點的時候卻是那么的無能。其實閱讀材料并不深奧，課文的內容也易于理解，可是學了十幾年的書，字寫不好，句子讀不通，思想內容理解起來也是似是而非，表達更是詞不達意，每次考過之后，還津津有味地爭論卷面上的分數，但是平時語文的素養如此的潰乏，真的有一種對語文無可奈何之感。

　　回想起自己學習語文的經歷，似乎也沒有值得借鑒的東西，以前教過我的教師的課都已隨時間而灰飛煙滅了，研究那些優質課教師的課堂結構，師生活動的課堂實錄收獲也只是了了，談不上什么啟發和收獲。學校里許多課題的研究，我參與過幾個課題的研究，似乎課題的炮制也略微知道了這些課題研究的情況，每一項實驗似乎都有一種美好的結局，而所有的結局其實都是在紙上談兵，是研究者一種善良的推測。我因此也懷疑那些寫在書刊雜志上的所謂經驗。

　　我似乎很相信，學生只有讀，只有寫，才能寫好語文，但是現實情況卻是學生除了語文課本，參考書之外，讀其它的書則會被班主任沒收，教學生寫，學生所有的活動都在教室里，這里面每時每刻都在教師的監控之下，教師不在，學生干部就充當了教師的耳目，每一次課外活動都被學生認為是奢侈的事兒，都是班主任開恩的賞賜�，F在我也能明白，我們為什么寫作文的時候一提筆常常筆落深沉，記下煩惱郁悶的事能夠滔滔不絕，那是因為壓抑在心里的委曲太多了，這里有競爭的急功近利，有背負家庭的希望的不堪之重，還有肩負著教師的名譽的分數，唯獨失去了思考，我們的學習但底是為什么，對于目標的迷失，使我們的學習失去了沖動，失去了青春的激情的學習使得我們青春黯然無光。常常在一些庸俗的書里憧憬著一些無聊的虛幻的明天。

　　教了十幾年的書，面對現在的學生我忽然不知怎么教了。

高中語文《道士塔》優秀教案 篇15

　　【教學目標 】

　　1. 全面把握課文內容及其內在聯系。

　　2. 體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。

　　3. 培養學生對文物保護重要性的認識。

　　【教學重點】

　　全面把握課文的內容及其內在聯系。

　　【教學難點 】

　　體會作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。

　　【教學方法】

　　講讀法

　　【教學課時】

　　2課時

　　第一課時：

　　【課文導入  】

　　同學們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關于宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。

　　但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因為什么呢？他的背后究竟有著怎樣的故事呢？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學習這篇《道士塔》。

　　請同學們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當代的文藝理論家，散文家。作品有文藝理論專著《戲劇理論史稿》，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。

　　【教學進程】

　　請同學們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。

　　作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請同學們看這幅圖（教師依據王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖）。塔這個詞來源于印度。傳說當年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經被我們改造成亭臺式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。

　　大多數的塔都已經十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發現塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。啊！原來“它的主人，竟然就是那個王圓箓！”這個王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝理論家散文家余秋雨倒吸一口涼氣，吃了一驚呢？是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳墓上，把湊上前去細看的作者嚇著了嗎？不是，因為“歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人�！弊锶司乖嵊诖怂�之內，難怪作者要吃了一驚呢！

　　“我看過他的照片”，原來作者以前是預覽過王圓箓的尊容的，下面就請一位同學為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。）老師這里有幾張王道士的照片請同學們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。

　　王圓箓是湖北麻城人，他小的時候，因為家鄉鬧災荒，不得不隨家人遠走他鄉。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營當了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態中了。當時的他是很想有一個正式的社會身份來維持自己的生存的，拋開當時民生凋敝的大環境不談，僅就他個人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識身無長物的他也實在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當道士。當地一名叫盛道的道長收他做了弟子，給他取了法名：法真。

　　王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當時的社會狀況已經糟透了，社會底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當時的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當了道士的他并沒有安下心來做一個念經布道的道士，而是繼續西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。

　　王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人。現在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學卻在國外�！庇捎谘芯坎牧蠘O其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前�！�

　　毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責任完全讓他一個人來承擔嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）

　　從1840年鴉片戰爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經受了帝國主義強盜一次更甚一次的劫掠。

　　1860年英法聯軍火燒圓明園，對園內四五十處殿堂文物進行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。

　　接著是1900年八國聯軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數十萬不止”。

　　后來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質石蠟為代價，就從王道士手中換得敦煌藏經洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價，將藏經洞中的精華悉數盜走，計約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝去，同時搶走一尊最為優美的唐代彩塑。

　　從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。）

　　多年閉關鎖國盲目自大導致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動挨打，只能坐視列強搶走祖宗留給我們的遺產！只能看著自己的傷口流血，卻無計可施！

　　我們再來看課文的第二部分。請一位同學為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管�！蓖醯朗磕軌蜃〕帜�高窟千佛洞原因是這樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個認認真真清掃石窟內積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負責就是誰的。第二，當時的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護法伽藍神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關羽關云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當時的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。

　　當時的西方的藝術家們正在開創藝術新的時代。而在中國，我們的王道士此時此刻正在對連外國藝術家都歆羨的藝術品做什么呢？（我們的王道士此時此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請同學們齊讀一下三四兩個自然段。大家注意在讀的過程中體會作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時所使用的語氣。時什么語氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯誤的行為是什么手法？嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發泄。作者在這里用了幾個詞“認真”“憨厚”“達觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩穩坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣�！备�是對王道士所作所為的絕妙諷刺。）

　　我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內心中不斷的沖突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學們能夠在課后自己閱讀中細心體會。

　　第二課時：

　　【課文導入  】

　　上節課我們說到“憨厚”“達觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。

　　【教學進程】

　　我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷，則是1900年6月22日。

　　而且藏經洞的發現經過也不是像作者所描述的那樣。王道士當初有了一定的資產以后，就尋覓了一個叫楊果的貧困文士來負責廟里的文案事物。楊果在今天16號洞窟的甬道里設案，平時抄抄經文、登記入帳什么的。農歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號洞窟甬道內的北墻上磕煙袋鍋的時候，發現身后的墻壁所發出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發現密室，里面堆滿了經卷、寫本、畫幡、等寶物。

　　王道士發現了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當時的這位縣太爺不學無術，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進士出身，對金石學也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請知縣拿主意。汪知縣當時立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經卷。可惜這位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了�？伤麤]有就此甘心，不久之后，他又從藏經洞里挑了兩箱經卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險，行程八百多里，來到了酒泉，這時的王道士已經五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺廷棟。廷棟是個有學問的人，他仔細的查看了那兩箱經卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價之寶，又沒有提出什么保護措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經卷以后，認為經卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個廷棟，他第一個把王道士帶來的經卷送給了一個比利時稅務官，后來這個比利時人去新疆時又把經卷回送給了新疆的中國官員。幾年后，在新疆探險的斯坦因在這個中國官員家里看到了這些經卷，識貨的冒險家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經洞國寶大流失的序幕。

　　其實，從1900年藏經洞被發現到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。比如課文里提到的蘭州學臺葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺仔細保管，還立即面見當時的陜甘總督請他出資將國寶運到省城。可是這位總督當時正因為蘭州修關帝廟錢花多了發愁呢！于是就以缺少運費為由將此事擱置下來，只是下令關閉藏經洞�？墒沁@些事情王道士又怎么能知道呢？

　　到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因為有廟會，斯坦因覺得不方便；第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了；直到五月底第三次來時方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。

　　但是王道士當時并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經有過封閉藏經洞的原因，又有害怕報應的想法。這時，正因為自己不通漢語而且長的又和當地人不一樣而發愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。

　　蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個老鄉。久經官場事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔心什么，也知道王道士大字不識一個，更別說分得清道教和佛教的區別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險和唐僧西天取經的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺的那招更是靈上加靈。只不過當時的王道士還是有點害怕的，因為他當時盜賣給斯坦因的文物都是他自己進洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價只不過是75個銀圓。

　　人一旦走上下坡路，就會越滑越快。等到一年后法國人伯希和來的時候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進洞慢慢挑選。精通漢學的伯希和一次就用五百兩白銀的價錢挑走了藏經洞最為精華的經卷寫本十大車，記六千余卷。

　　1909年.伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經卷，特意從他掠走的經卷里挑出一些到北京出示給北京的學者們看，以買好他們。直到此時，北京的學者和大員們才知道敦煌出了無價之寶。當我們的學者們知道敦煌還有部分遺存經卷時，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經洞，并嚴禁外國人購買。同時，學部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經卷全部運到京城。然而當時負責押運的官員很不負責，不僅沒有裝完，而且連個箱子也沒準備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經嘗到過甜頭的王道士也是早有準備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經卷畫本給藏了起來。

　　按理說，事情至此，也該算有了個結局。然而事實卻是敦煌的經卷又開始了一輪新的磨難。當北京電令陜甘總督密封藏經洞又撥款運經的時候，敦煌出了無價之寶已經是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關卡，多如牛毛的大小官員個個雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經卷至今還是個謎。不過最厲害的還要數負責押運的新疆巡撫何某，他等經卷押送至京城之后，并沒有移交學部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經卷挑出來據為己有。而后又怕查出數目不夠來不好交代，又把經卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數。最后勉強湊了八千多件交了上去。

　　到了1914年，斯坦因再次來華的時候，王道士說過這么一段話：他很后悔當初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經卷全賣了。以至于經卷后來經歷這么大磨難。

　　其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經卷出售給二次來華的斯坦因和俄國人鄂登堡等人。等到經卷出售完畢以后，王道士又縱容美國的華爾納用化學膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數尊。

　　至此，王道士盜賣國寶的罪行才算停止。

　　聽完了整個國寶流失的經過，我們還會覺得王道士是整個事件的唯一責任人嗎？請同學們思考一下，王道士在整個事件里扮演了一個什么樣的角色？（王道士只不過是整個事件的直接經手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇？）

　　同學們，如果說王道士是因為無知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們再看一下我們通過科舉上臺有經邦濟世之才的官員們在整個事件中都起了什么作用。請同學們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見的縣令到后來押送國寶回京的巡撫何某，他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負責押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產當回事，要么就從中趁機大撈特撈。失職、瀆職司空見慣。他們的不作為時縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態度上他們連外國強盜都不如！如果說王道士時那個時代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫�。�

　　在來看那些劫掠我們祖先寶物的強盜，同學們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學者。請同學們發表一下自己的看法，你覺得他們是學者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的；不是。無論他們是什么身份，但強盜的行徑就是強盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。）

　　我們再來體驗一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國的傷口流血；第二部分，作者面對愚昧無知的王道士發出了乞求般的吶喊：“請等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么；在這一部分里，作者阻攔強盜們的運輸隊伍，但是卻不敢想象把寶物留在國內的結果會是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜們的馱隊，卻最終無能為力，因為那時的中國是不允許他那么做的。但是作為一個愛國的知識分子的良知又無法使他的內心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會容易的多。

　　在高考的語文卷子里，常有這樣的社科文出現，如果能夠比較準確的抓住作者的思想脈絡，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點，只有你去用心去讀去理解，當你的心和作者有一種共鳴感的時候，你再依著這種感覺答題就可以了。

　　現在我們來看課文的最后一部分，第四節。敦煌的學者們忍辱負重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國，但敦煌學卻在國外�！笨晌覀兊膶W者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢？（因為敦煌在中國，只是敦煌這個地方在中國，敦煌所出土的大量國寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們全世界人的財富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發出它的光彩！）

　　我們的同學都是學藝術的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術家。而藝術又是一個民族文化中最為精華的部分，希望同學們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學們能夠在以后的人生中始終能夠堅定不移的用藝術家所應具備的良知來指導自己的行為。

　　【板書設計 】

　　道士塔

　　余秋雨

　　道士

　　強盜

　　官員

　�。ㄊ掷L王道士塔）

　　[1]