《人是能思想的葦草》教案（精選2篇）
《人是能思想的葦草》教案 篇1
[教學目的]
1、了解作者。
2、文中重要語句的理解。
3、把握文章主旨“人因有思想而偉大”的深刻內涵。
[教學時數]一教時
[教學過程]
一、帕斯卡爾
（1623—1662），法國17世紀最具天才的成果卓著的數學家和物理學家，同時又是一位哲學家、散文大師和宗教圣徒似的人物。他在理論科學和實驗科學兩方面都做出巨大貢獻。幾何學上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學上的帕斯卡爾定理等均是他的貢獻。他還創制了世界上第一臺計算機，制作了水銀氣壓計。他同時還是概率論的創立從之一。
他一生體弱多病，只活了39歲，但在身后卻為自己留下了高聳的紀念碑，他的主要著作是《給外省人》和《思想錄》，前者常常被看做是法國古典主義散文的奠基之作，后者則為哲學和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一個明證。
帕斯卡爾有言：“我們人類的全部尊嚴就在于思想�！迸了箍栔敢说牧α吭谟谒男撵`。
讀《帕斯卡爾思想錄》，是一次走進大師的心靈之旅，能幫助人從精神的噩夢中蘇醒。
二、關于《思想錄》
《思想錄》集中了帕斯卡爾對于人生和宗教等問題的沉思與感悟，以其思想的深邃以及文筆的流暢雋永已經成為思想文化史上的古典著作。本文節選自《思想錄》的第六編“哲學家”，側重于對思想之價值的體認。
世界上最偉大的隨筆經典，暢銷四百年，被譯成幾乎所有文字。帕斯卡爾以其揭示矛盾的方法，反復闡述了人在無限大與無限小兩個極限之間的對立悖反，論證了人既崇高偉大又十分軟弱無力這一悖論，天才地揭示了人因思想而偉大這一動人主題。
三、課文理解
1、閱讀課文，先談談你對題目的理解。
這是一個比喻句，把人比作是葦草。所不同的是人能夠思想。
2、理解第1節“思想形成人的偉大”。（帕斯卡爾的一個核心觀點）
說明人的偉大源于他擁有思想。
3、讀第2、3節，作者為什么把人比作是葦草呢？
帕斯卡爾先把人放在闊大浩瀚的宇宙背只能在風中無力搖晃的葦草作喻，形象寫出人本身的脆弱、渺小，在大自然中是不堪一擊的，這是人悲劇性的一面。
“然而…… 一無所知”是什么關系的復句，主要表達什么意思？因果復句
人是高貴的，因為他有思想。
4、第2節理解
作者更看到人脆弱表象背后的東西，那就是人又是高貴的，比能毀滅他的宇宙高貴得多，因為他有思想。宇宙的闊大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因為思想，可以囊括宇宙。這就是人在宇宙中的全部尊嚴。
這里，作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的主要標志。人是高于自然的，在自然界中人有著絕對的優勢，他的優勢表現在精神上，在于他的思想上，思想可以超越自然超越物質，可以通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴，有了主宰世界的能力。
5、閱讀第3節，文中的“它”指代什么？“我們所無法填充的空間和時間”又該怎樣理解？“它”指代人的思想。
首先從空間上看，人相對于整個宇宙是渺小的，其次，從時間看，人的生命是非常短暫的。
“無法填充”是指這種空間上的渺小和時間上的短暫都是人無法改變的命運。
6、為什么說“這就是道德的原則”？
也正因為空間上人相對于整個宇宙是渺小的，其次，從時間看，人的生命是非常短暫的，我們“必須提高自己”，要“努力好好地想想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高的使命。作者更把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不能努力思考，人就不是一個有道德的人，即失卻了人成為人的起碼的條件。
概括第2、3段主要寫什么？寫思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴。
7、談談你對第4段的理解。
寫人心靈追求與實際表現的矛盾。人，即便他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以，他才會想表現為天使；但這個善良的愿望只是人的顯意識，而在這一個顯意識的冰山下蠕動的，常常是連禽獸都不知的邪惡，而人又常常有意識或者無意識地漠視這些邪惡。
有一句老話：善良的愿望往往把人引導到地獄中去，這些善良的愿望可用自由、民主、平等、博愛名之，也可用幸福、革命、富裕、正義描繪，但在歷史上，有多少的罪惡都是借著這些善良的愿望而大行其道。
8、閱讀5-7節，為什么說“思想由于它的本性，就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西”？
因為思想偉大、獨立、自由，能使渺小的人變得高貴和有尊嚴。
“出奇的缺點”指什么？思想中的邪惡、欲念等。
第5、6、7段，寫思想的“偉大”和“卑賤”。
思想是偉大的，因為它是獨立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。（1）使人由脆弱的生命變得有力；（2）使人高于萬物，超越一切對手，成為萬物靈長。（3）使人擁有尊嚴，形成了人的偉大。
思想又是卑賤的，帕斯卡爾認為“欲念和強力是我們一切行為的根源”，人們總是被虛幻、邪惡的欲念包圍，它驅使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永不會滿足于此，妄想得到更多更高的來自別人的關注，所以思想難以超越這些虛榮而真實地生活。
9、第9段為什么“認識自己是可悲的，認識自己之所以可悲卻是偉大的”？
�。�1）因為人是渺小的，無法改變自己的命運，所以“認識自己是可悲的”。
（2）人又是有思想的，所以“認識自己之所以可悲卻是偉大的”。
第8、9段，寫人是可悲與偉大的統一體。
人是一個可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可貴的是，人能認識到他的可悲，其他萬物，比如一棵樹就做不到，因此人又是偉大的。
帕斯卡爾可以說是深刻地洞察了人類心靈的辯證法，他不像憤世疾俗的人那樣，只看到了人性的黑暗；也沒有如那些浮淺的樂觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對著人的心靈，他敏銳地覺察到：人性之中最奇怪的東西莫過于我們在一切事物里都發現相反性。人的偉大和可悲，就是其中最突出的一點。
10、第10段 “偉大君主”、“失了位的國王”
與“可悲”“偉大”有何關系？以“偉大君主”、“失了位的國王”類比，仍然強調人是偉大與可悲的統一體。我們沒有感覺就不會可悲；一棟破房子就不會可悲。只有人才會可悲。
人的偉大——我們對于人的靈魂具有一種如此偉大的觀念，以致我們不能忍受它受人蔑視，或不受別的靈魂尊敬；而人的全部的幸福就在于這種尊敬。
人的最大的卑鄙就是追求光榮，然而這一點本身又正是他的優異性的最大的標志，因為無論他在世上享有多少東西，享有多少健康和最大的安適，但假如他不是受人尊敬，他就不會滿足。他把人的理智尊崇得那么偉大，以致無論他在世上享有多大的優勢，但假如他并沒有在別人的理智中也占有優勢地位，他就不會愜意的。那是世界上最美好的地位，無論什么都不能轉移他的這種愿望；而這就是人心之中最不可磨滅的品質。
而那些最鄙視人并把人等同于禽獸的人們，他們也還是愿望著被人羨慕與信仰的，于是他們就由于自己本身的情操而自相矛盾了；他們的天性來得比一切都更加有力，他們的天性之使他們信服人的偉大要比理智之使他們信服人的卑鄙更加有力得多。
人的偉大——人的偉大是那樣地顯而易見，甚至于從他的可悲里也可以得出這一點來。因為在動物是天性的東西，我們于人則稱之為可悲；由此我們便可以認識到，人的天性現在既然有似于動物的天性，那末他就是從一種為他自己一度所固有的更美好的天性里面墮落下來的。
因為，若不是一個被廢黜的國王，有誰會由于自己不是國王就覺得自己不幸呢？人們會覺得保羅哀米利烏斯不再任執政官就不幸了嗎？正相反，所有的人都覺得他已經擔任過了執政官乃是幸福的，因為他的情況就是不得永遠擔任執政官。然而人們覺得柏修斯不再作國王卻是如此之不幸，——因為他的情況就是永遠要作國王，——以致人們對于他居然能活下去感到驚異。誰會由于自己只有一張嘴而覺得自己不幸呢？誰又會由于自己只有一只眼睛而不覺得自己不幸呢？我們也許從不曾聽說過由于沒有三只眼睛便感到難過的，可是若連一只眼睛都沒有，那就怎么也無法慰藉了。
11、本文想表達什么？你讀完本文有何感想？
確立思想對于人生的重要意義，蘊含對于能思想的人生的自尊與激情。認為只有同時看到人的崇高使命和人的軟弱無力才能看到真理。人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的，是可以達到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的。所以認識你自己，認識自己至少是認識人的一部分，偉大與卑微的統一，高貴與貧賤的統一，幸福與不幸的統一。我們對自己越是認識的深刻，就越是接近于一個真實的人。
四、帕斯卡爾的葦草（讀后感）
人不過是一根蘆葦，是自然界很脆弱的東西，但卻是一根有思想的蘆葦，我們的全部尊嚴就在于思想。這是《帕斯卡爾思想錄》里最精彩的觀點。
•帕斯卡爾發現的不是人的渺小，他發現的是人的高貴。一個人，只要擁有了思想，遇見鬼神，鬼神畏懼你；遇見高山，高山就給你讓路；遇見河流，河流會給你鋪橋；遇見天空，天空會給你翅膀。思想的力量是無人能擋的。
蘇格拉底赤足走在冰天雪地里，思想讓他忘記什么是恥辱和刑罰，被捕之后，他拒絕弟子的營救，從容面對死亡。孔子懷著遠大的抱負，奔走于各諸侯國之間，然而他的呼號卻無人理睬。叔本華和尼采生前也把自己獻給了哲學，死的時候卻十分寂寞。
其實那些能夠在苦難與困頓的時代不放棄思想的人，都是真正的大思想者。在他們死后，他們的思想大都征服了后世的人。然而，他們的思想魅力不在于生前死后的進攻和征服，而在于拯救。蘇格拉底的思想拯救了古希臘青年，孔子的思想拯救了儒家社會，叔本華的思想拯救了戰亂后迷茫的一代，尼采用思想拯救了弱者的靈魂。
弘忍在把衣缽傳給慧能之前，對慧能說：“你是個貧賤的粗人，如何悟佛？”慧能答道：“人分南北，佛無分南北�！焙肴陶Z塞，終授其衣缽。思想如佛，不分南北，不論貴賤。慧能一生貧賤，靠著高貴的思想，贏得了生前身后人們的喝彩與尊重。
有思想是一件相當幸福的事，不管何時何地，只要你有思想，思想就會帶你去飛翔。思想有多遠，你就能走得有多遠。
《人是能思想的葦草》教案 篇2
課前預習學案
【預習目標】
1. 閱讀文本，梳理文意，概括主旨
2. 把握作者常識與重點字詞
【預習及檢測內容】
1.作者常識：爾布萊茲•帕斯卡爾（blaise pascal，1623-1662）是 國十七世紀最具天才的數學家、物理學家、哲學家。他一生體弱多病，只活了三十九歲，但在身后卻為自己留下了高聳的紀念碑。他的代表著作是1670年首版的《 》，為哲學和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一個明證。該書又被法國大文豪伏爾泰稱為“ ”。 它與《蒙田隨筆集》《培根人生論》一起，被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經典。
2.注音聽寫
葦草 無與倫比 蔑視 荒唐 卑賤 愚蠢
課內探究學案
【學習目標】
1、通過理清思路、概括主旨的訓練，培養、鍛煉學生的歸納概括能力和抽象思維能力。
2、引導學生抓住關鍵語句，把握文章內容，并體會用形象化語言闡釋抽象道理的寫法。
3. 與作者、文本對話，理解作者思想的深邃并能演繹自己的認識。
4.了解著名思想家對人生價值與意義的看法，樹立積極健康的人 生觀。
【合作探究】
1、齊讀課文，感受文章詩意化的特點，并在教師的引導下初步理解課文，理清帕斯卡爾的思路，并用簡潔的語言歸納文章的主要觀點。
2、精讀課文，問題探究
�。�1）文章的核心觀點是什么？
�。�2）“人是一根能思想的葦草”概括了人什么樣的特點？
（3）作者以“葦草”為喻說明什么？為什么要這樣比喻？
�。�4）為什么說“我們全部的尊嚴就在于思想”？怎樣理解“這就是道德的原則”？
（5）怎樣理解“表現為天使的人卻表現為禽獸”？
�。�6）“思想由于他的本性是何等地偉大��！思想又由于他的缺點是何等卑賤啊！”這里的“本性”和“缺點”指什么？
�。�7）第八、九兩節反復強調了什 么意思？第十節以“偉大的君主”、“失了位的國王”類比，又是強調了什么？[來源:學_科_網]
[來源:第一范文網]
（8）拓展延伸
a.搜集關于思 想的名言名句，并寫出自己的看法和理解。
b. 人生正如這座金字塔，我們不能只滿足于自己的口舌之欲，在精神上應該有所追求？那么誰是你精神上的偶像，為什么？
【達標訓練】
大自然充滿了哲理，只要細心觀察，用全副身心去體會，就能在其中 發現無窮的真諦，一旦有所觸發，寫成文字，就會有真正的理趣。比如泰戈爾說“生若夏花之絢爛，死若秋葉之靜美”， 郭璞的“林無靜樹，川無停流”， 帕斯卡爾的“人是一根會思考的蘆葦”。
同樣是蘆葦的形象，在《蒹葭》中是詩意的象征，在帕斯卡爾眼中是脆弱的象征，在作家張弛心中又是什么樣呢？
（生讀《心中的蘆葦》，討論分析從不同角度立意的妙處。）
心中的蘆葦[張馳]
記憶中，有一片茂密的蘆葦。她像自由的精靈，在遠離世俗的淡泊中，獨守江畔一方瘠土，篩風弄月，瀟灑倜儻。瘦瘦的筋骨把生命的詩意一縷縷地挑亮，密密的蘆花像一片片燦爛的微笑，將野地的清苦和寧靜濃縮成亙古的沉默，醉倒了金風，醉倒了詩人。仿佛是王維的山水 詩，尋不出現實意味和歷史痕跡，只有一抹淡遠空靈飄浮于煙的高度，還有一分清高，一分落寞，一分不為人知也無意讓人知曉的隨意與散逸，原始般的單純和清淡。
芊芊蘆葦，在灘涂上扎根，無拘無束；在纖橋旁搖曳，蓬蓬勃勃。從蒼翠的湖綠，漸漸化做凝重的墨色，卻依舊亭亭玉立，倩影婆娑。即使翻越季節的山巒，靜候白霜降臨，那滿目的蘆花與天上的白云融為一體，綿延至月光不能觸及的遠方，也依舊潔白光澤，充滿蓬松的張力，然后在冰冷的純潔里畫上生命的句號。
這白發蒼蒼的蘆葦，是樵子柴擔上悠然飄起的一縷秋光，是村姑眉宇間揮之不去的一抹蒼涼的嫵媚。像衣香鬢影的女子涉水而來，從古代，從《詩經》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”遂成千古絕唱。洄流中，弄蒿蕩舟的少年水手，采蘭擷芷、在水一方的窈窕淑女，映襯著茂密的蘆葦，成了三千年文明古國最優美的詩行。
倘若寄身木筏，去溯蘆葦之源，那么，你能聽到許多灘邊涯際拉纖的號子和寨子鎮尾浪漫的故事。你也會發現，蒼涼凄美的蘆花那么輕易就能撥動深藏的滄桑和歷史的痛苦。
易水之濱，高漸離擊筑，悲涼的旋律中，荊軻告別燕太子丹，踏上刺秦的不歸路，他身后的蘆花，一定在蕭蕭寒風中輕揚。烏江之畔，四面楚歌，西楚霸王柔腸寸斷，在“虞兮虞兮奈若何”的哀嘆聲中，虞姬揮動長劍，裙袂飄飄，作最后的生命之舞。在她倒下的地方，霧茫茫，一片縞素，那是一岸的蘆花在為這悲愴的決別飄雪飛霜。汩羅江邊，披發行吟的逐臣屈原，掩涕嘆息，仰天長問。佞臣專權，楚王昏庸。居廟堂，不能為民解難；謫鄉野，不能替君分憂。生命的大寂寞郁結于心，奔突于胸，使詩人縱身大江，蕩起漣漪是蘆葦悲鳴的淚滴，在濕濕的夜色中流淌。青春的生命的枝葉包裹起千千萬萬人民的崇敬和思念，投入歷史的長河，成為端午節最深沉的紀念。
真正擁有蘆葦，是在大學時代。我喜歡在學校后面的江邊漫步——那里，茂密的蘆葦像無邊的綢帶，向著遠處緩緩鋪開。流蘇似的蘆花，像云，陣陣清香在如紗似霧的月光中彌漫。牛乳般的暮靄流動如煙，小鳥在葦叢中呢喃，還有幾聲蟬鳴，幾聲蟲唱。寧靜，溫和，洋溢的詩情觸手可及。倘是周日，陽光暖暖地流瀉，我用葦葉編一只小船，輕輕放入江中，看它悠悠地隨風而去。更多的時候，我一卷在握，于蘆花下，和屈子同憤，跟太白同醉，與東坡發少年狂。在綿綿秋雨和茸茸的蘆花織成的透明心境中，我讀懂了字里行間的辛酸、痛苦、孤獨、濃醇、率真 和苦澀。人世滄桑和歷史悲劇熔鑄的慘痛，猶如滴血的利刃，我們的前人把它揉碎了，咽下，寧可肝腸寸斷，也要噙著淚帶著微笑，輕輕地說，往事如煙��！
人是孱弱的，就像一根蘆葦，但人又是堅強的，從柔弱中煥發出無窮韌性，那種連自己都有可能意識不到的堅韌，陪伴著我們一路向前。法國哲學家帕斯卡爾說：“思想形成人的偉大。人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但它是一根能思想的蘆葦。”
這根能思想的蘆葦，就是你，就是我……
【分析】
[來源:第一范文網]
【布置作業】一根纖弱的蘆葦，因為我們的審美視角不同，讀出是不同的精神內涵，這不就是人類思想的偉大之處嗎？課后請同學們放飛思想，尋找自然中隱藏的哲理，并寫成文字。
課后練習與提高學案
【 訓練目標】
提高閱讀理解與表達能力
【演練場】
閱讀文章，并回答問題。
一個偏見
錢鐘書
偏見可以說是思想的放假。它是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經嚴肅，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機頭前的姿態。魔鬼在但丁《地獄篇》第二十七句中自稱：“敝魔生平最好講理�！笨梢姷鬲z之設，正為此輩；人生在世，言動專求合理，大可不必。當然，所謂正道公理壓根兒也是偏見。依照生理學常識，人心位置，并不正中，有點偏側，并且時髦得很，偏傾于左。古人稱偏僻之道為“左道”，頗有科學根據。不過，話雖如此說，有許多意見還不失禪宗所謂“偏中正”，例如學術理論之類。只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書等等，那才是老老實實、痛痛快快的一偏之見。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐。狗注視著肉骨頭時，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至于通常所謂偏見，只好比打靶的瞄準，用一只眼來看。但是，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說，柏拉圖為人類下定義云：“人者，無羽毛之兩足動物也�？芍^客觀極了！但是按照來阿鐵斯《哲人言行錄》六卷二章所載，偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質問。偏激二字，本來相連；我們別有所激，見解當然會另有所偏。假使我們說：“人類是不拘日夜，不問寒暑，發出聲音的動物。”那又何妨？
禽囀于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜則蟲醒而鳥睡，風雨并不天天有，無來人犬不吠，不下蛋雞不報。惟有人用語言，用動作，用機械，隨時隨地做出聲音。就是獨處一室，無與酬答的時候，他可以開留聲機，聽無線電，甚至睡眠時還發出似雷的鼻息。語言當然不就是聲音；但是在不中聽，不愿聽，或著隔著墻壁和距離聽不真的語言里，文字都喪失了圭角和 輪廓，變成一團忽漲忽縮的喧鬧，跟雞鳴犬吠同樣缺乏意義，這就是所謂人籟！斷送了睡眠，震斷了思想，培養了神經衰弱。
這個世界畢竟是人類主宰管領的。人的聲音勝過一切。聚合了大自然的萬千喉舌，抵不上兩個人同時說話的喧嘩，至少從第三者的耳朵聽來。人籟是寂靜的致命傷，天籟是能和寂靜溶為一片的。每日東方乍白，我們夢已回而困未醒，會聽到無數禽聲，向早晨打招呼。那時夜未全消，寂靜還逗留著，來庇蔭未找清的睡夢。數不清的麻雀的鳴噪，瑣碎得像要啄破了這個寂靜：烏鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來試鋒口。但是寂靜似乎太厚實了；又似乎太流動了，太富于彈性了，給禽鳥啼破的浮面，立刻就填滿。雄雞引吭悠揚的報曉，也并未在寂靜上劃下一道聲跡。慢慢地，我們忘了鳥囀是在破壞寂靜；似乎寂靜已將鳥語吸收消化，變成一種有聲音的寂靜。此時只要有鄰家小兒的啼哭，樓上睡人的咳嗽，或墻外早行者的腳步聲，寂靜就像宿霧見了朝陽，破裂分散得干凈。人籟已起，人事復始，你休想更有安頓。在更闌身倦，或苦思冥想時，忽聞人籟嘈雜，最博愛的人道主義者也許有時殺心頓起，恨不能滅口以博耳根清凈。離獸風濤等一切天籟能和寂靜相安相得，善于體物的古詩人早已悟到。《詩經》：“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”，下文就說明“有聞無聲”；可見馬嘶而無人喊，不會產生喧鬧�！额伿霞矣枴芬仓赋鐾跫洹跋s噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，就是“有聞無聲”的感覺；蟲鳥鳴噪，反添靜境。雪萊詩里，描寫啄木鳥，也說鳥啄山更幽�？侣闪⒅巍讹L瑟》詩云：“海聲遠且幽，似告我以靜。”假使這個海是人海，詩人非耳聾頭痛不可。所以我們常把“鴉鳴雀噪”來比人聲喧嘩，還是對人類存三分回護的曲筆。常將一群婦女的說笑聲比于“鶯啼燕語”，那簡直是對于禽類的侮辱了。
鬧與熱，靜與冷，都有連帶關系；所以在陰慘的地獄里，太陽也給人以寂寥之感。人聲喧雜，冷屋會變成熱鍋，使人通身煩躁。叔本華《哲學小品》第二百七十八節中說，思想家應當耳聾，大有道理。因為耳朵不聾，必聞聲音，聲音熱鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會公平，只能把偏見來代替。那時候，你忘掉了你自已也是會鬧的動物，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顧不得旁人在說你偏見太深，你又添了一種偏見，又在人生邊上注了一筆。
1、結合“偏見可以 說是思想的放假”及從柏拉圖、來阿鐵斯和作者有關人的理解，說一說作者對“偏見”有何認識？（4分，1點2分）
2、為什么說“我們常把‘鴉鳴雀噪’來比人聲喧嘩，還是對人類存三分回護的曲筆。常將一群婦女的說笑聲比于‘鶯啼燕語’，那簡直是對于禽類的侮辱了”？（6分，1點2分）
3、結尾為什么說“你又添了一種偏見，又在人生邊上注了一筆”？這句話在文章結構上有什么作用？（6分，1點2分）
4、本文語言詼諧幽默，含意雋永。試舉例賞析。（6分）
《人是能思想的葦草》學案參考答案[來源:]
課前預習學案
【預習及檢測內容】
1.作者常識：爾布萊茲•帕斯卡爾（blaise pascal，1623-1662）是法 國十七世紀最具天才的數學家、物理學家、哲學家。他一生體弱多病，只活了三十九歲，但在身后卻為自己留下了高聳的紀念碑。他的代表著作是1670年首版的《 思想錄 》，為哲學和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一個明證。該書又被法國大文豪伏爾泰稱為“ 法國第一部散文杰作 ”。 它與《蒙田隨筆集》《培根人生論》一起，被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經典。
2.注音聽寫
葦草wěi 無與倫比lún 蔑視miè 荒唐huāng 卑賤bēi 愚蠢yú
[來源:第一范文網]
課內探究學案
【合作探究】
1、齊讀課文，感受文章詩意化的特點，并在教師的引導下初步理解課文，理清帕斯卡爾的思路，并用簡潔的語言歸納文章的主要觀點。
【明確】思想形成人的偉大。
�。�1）人從生理層面來看是自然界最脆弱的東西。
�。�2）人的全部尊嚴都在于思想。
�。�3）努力思想是道德的原則。
2、精讀課文，問題探究
（1）文章的核心觀點是什么？
【明確】第一段：思想形成人的偉大。即：人之偉大源于他擁有思想。
�。�2）“人是一根能思想的葦草”概括了人什么樣的特點？
【明確】思考和脆弱
（3）作者以“葦草”為喻說明什么？為什么要這樣比喻？
【明確】形象寫出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一擊。這樣比喻是為了襯托出思想的力量：思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴。宇宙的浩大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因為思想，可以概括宇宙，這就是人在宇宙中的全部尊嚴。
�。�4）為什么說“我們全部的尊嚴就在于思想”？怎樣理解“這就是道德的原則”？
【明確】作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的 標志。因為人是高于自然的，在自然界中 人有著絕對的優勢，它的優勢表現在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物質，可以通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴，有了主宰世界的能力，所以說：“我們全部的尊嚴就在于思想。”
也正因為如此，我們“必須提高自己”，要“努力好好地思想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高使命。這里作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，就不是一個有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。
�。�5）怎樣理解“表現為天使的人卻表現為禽獸”？
【明確】作者認為，人的心靈追求與實際表現是矛盾的。人，即使他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以他才會想表現為天使；但是這個善良的愿望只是人的顯意識，而在這一意識的冰山下蠕動的，常常是連禽獸都不如的邪惡，而人又常常由以示或者無意識地漠視這種邪惡。有一句老話：善良的愿望優勢八人引導到地獄中去，這些善良的愿望可以用自有、民族、平等、博愛等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義等描繪，但在歷史上，有多少罪惡都是憑著這些善良的愿望而大行其道。
�。�6）“思想由于他的本性是何等地偉大��！思想又由于他的缺點是何等卑賤��！”這里的“本性”和“缺點”指什么？
【明確】思想是偉大的，因為它是獨立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力；使它使人高于其它萬物，超越了一切貌似強悍的對手，成為萬物靈長；使它使人擁有了尊嚴，使它形成了人的 偉大。這就是思想的本性。同時，它又是卑賤的的。帕斯卡爾認為“欲念和強力是我們行為的一切根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永遠不會滿足于此，妄想得到更多得更高的來自別人的關懷，所以思想難以超越這些虛榮而真實地生活。這就是思想的缺點。
（7）第八、九兩節反復強調了什么意思？第十節以“偉大的君主”、“失了位的國王”類比，又是強調了什么？
【明確】八九兩節寫人是偉大與可悲的統一體。人是一個可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可貴的是，人能認識到他的可悲，其他萬物，譬如一棵樹就做不到，因此人又是偉大的。
帕斯卡爾深刻地洞察了人類心靈的辯證法。他不像憤世嫉俗的人那樣，只看到人性的黑暗；也沒有如那些膚淺的樂觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對著人的心靈，他敏銳地察覺到：人性之中最奇怪的東西莫過于我們在一切事物里都發現相反 性。人的偉大與可悲就是其中最突出的一點。
第十節以“偉大的君主”、“失掉位的國王”類比，仍然強調人是偉大與可悲的統一體。
（8）拓展延伸
a.搜集關于思想的名言名句，并寫出自己的看法和理解。
投影：1、我思故我在。
2、人類一思考，上帝就發笑。
3、一個人，只要擁有了思想，遇見鬼神，鬼神畏懼你；遇見高山，高山就給你讓路；遇見河流，河流會給你鋪橋；遇見天空，天空會給你翅膀。思想的力量是無人能擋的。
投影：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現 需求 ）
【提示】生理需求是對食物、水、空氣和住房等需求；安全需求包括對人身安全、生活穩定以及免遭痛苦、威脅或疾病等的需求；社交需求包括對友誼、愛情以及隸屬關系的需求；尊重需求既包括對成就或自我價值的個人感覺，也包括他人對自己的認可與尊重；自我實現需求的目標是自我實現，或是發揮潛能，達到自我實現境界的人，接受自己也接受他人。
b. 人生正如這座金字塔，我們不能只滿足于自己的口舌之欲，在精神上應該有所追求？那么誰是你精神上的偶像，為什么？
略
【達標訓練】
【分析】 略
課后練習與提高學案
【附】參考答案
1、“偏見”是老老實實、痛痛快快地、毫不掩飾地發表自己的看法；任何思維活動都有它的合理性，結論的正確與否，換一個角度說，都可能是一個偏見。
2、因為天 籟和人籟是有著本質不同；鴉鳴雀噪和鶯啼燕語都是天籟，而人的喧嘩聲和一群婦女的說笑聲都是人籟；天籟是能和寂靜溶為一片的，人籟是寂靜的致命傷，是遠不能和不會產生喧鬧的鴉鳴雀噪相比的，更不能和悅耳動聽的鶯啼燕語相比。
3、當你因為聲音熱鬧，頭腦很難保持冷靜，思想不會公平，曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，這是自己的愿望和想法的真實的表達；這樣寫和第一段“只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書等等，那才是老老實實、痛痛快快的一偏之見”想呼應，使文章結構嚴謹、渾然一體。
4、①“有思想的人的星期日娛樂”。所謂有思想的人，無非是總是試圖讓自己的觀點“不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經嚴肅”而少有真實地表達自己思想的人。在詼諧中把你帶進一個閃爍著哲理光彩的意境，處處都躍動著思辯的閃光。睿智而又幽默的語言，展示了作者淵博的學識和學者的氣質，使人領悟到一種蘊藉隱深的冷雋。
�、凇爸挥腥松吷系碾S筆，熱戀時的情書等等，那才是實實在在、痛痛快快的一偏之見�！边@句話幽默得親切。然而，這是另一種偏見，它充溢著坦誠、真摯�？梢�，作者所愛不在于“邊上的”或偏或正，而是“真實”！實實在在，痛痛快快地袒露出自己的、哪怕是“偏見”。
�、� “我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐�！碑斘覀兎此既祟惖恼J識進程時也會看到，人們總是在面對相對的前提，人世間的多少概念還在相對中存在啊，這不就是真理的現狀么？而這實在難免的“偏見”，正又顯現著善與惡，美與丑的分野：真實，哪怕是偏見，也是一種美；虛假的中正，從來都是丑的。毫地遮掩的偏宕之論，卻往往能“說透了人類一部分的要性” 。這話又來得多么辛酸。
④社會上，習俗、倫理，道德準則、政治流氓、黨棍學閥，明明都是偏摯一隅，唯已唯利，卻偏偏地要宣稱自己“客觀公平”和“中正”。真是“狗視著肉骨頭的時候，何嘗顧著旁邊還有狗呢”，這話又來得何等尖刻。