《求諸己》教學參考（通用2篇）
《求諸己》教學參考 篇1
子曰：「君子求諸己，小人求諸人�！梗ā墩撜Z•衛靈公》）。求諸己，就是凡事求之于己，首先從自己方面來要求。就是要審視自身的長板（優勢、長處）加以提升、發展和利用；省察自身的短板（劣勢、短處）加以延長和改進/或克服和避免。這也是中國古代提倡的待人處事的基本原則。具體說來，可以表現于幾個方面。
人們工作不如意，往往怨天尤人，埋怨別人不了解自己，總覺得自己是懷才不遇，大材小用，牢騷滿腹，情緒低落，于是對工作采取消極態度。不是積極地從自己方面去想，只是埋怨別人,這就是「求諸人」。正是針對這種情形，孔子提出要「求諸己」。他說：「不患人之不己知，患其不能也。」（《論語•憲問》）。不怕別人不了解自己，只怕自己無能。他又說:「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也�！梗ā墩撜Z•里仁》）。意思是不怕沒有職位，怕的是自己沒有能夠任職的才能；不怕人家不了解自己，而是要積極主動地思索、搜尋、創造和培養使自己可以為別人知道的能力、本領和方法。他還說：「君子病無能焉，不病人之不己知也�！梗ā墩撜Z•衛靈公》）。君子憂慮的是自己無能，不憂慮別人不了解自己。他反復說明，最重要的還在于自己究竟能不能自立，能不能擔當大任，真正可怕的不是別人不了解自己，而是自己的無能。
「求諸己」，在這里就是要立足于努力增長自己的才干和能力，「求為可知也」。這是一種現實而積極的人生態度，有了這樣的態度，人就會自強不息，也就不會因為別人不了解自己，甚至誤解自己而懊惱了。因此，孔子又說：「人不知而不慍，不亦君子乎？」（《論語•學而》）。不被別人了解而不慍怒，不也是君子的品格嗎？在現實生活中，總免不了會有不為別人了解，甚至被人誤解的情形。面對這種情況，怨天尤人無補于事，甚至可能使事態朝著更加不利于自己的方向發展；而一個人在社會中立身的根本，還在于自己有無能為人所知、所用的德和才。所以，「求諸己」也就是立身處世的根本立足點。
人與人相處，常會發生種種的糾紛和沖突。通常情況下，「求諸己」是應該采取的基本態度。孟子說：「仁者如射.射者正己而后發,發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」（《孟子•公孫丑章句上》），行仁的人好像射箭，射箭的人先端正自己然后發射，發射而沒有中的，不怨恨勝過自己的人，反省查找自己的原因就得了；他還說：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之�！梗ā睹献�•離婁上》）。自己愛別人卻得不到別人的親愛，就要反省自己在仁愛方面是否做得很好了；管理人事達不到預想的效果，就要反省自己是否足夠智慧；待人以禮卻得不到別人同樣的回報，就要反省自己是否足夠敬了。凡行為有不能得到應有預期的，都要回過頭來從自己方面找原因，自己做正了，天下人就都歸心于你了。有矛盾、有問題先從自己方面檢查起，這是「求諸己」；反之，眼睛盯著對方，只責備對方，不檢討自己，則是「求諸人」的態度。俗話說，一個巴掌拍不響。雙方都能從自己方面檢查起，責己嚴而責人寬，有利于矛盾的化解和人際關系的和諧。
「文 革」時期，群眾組織分裂為兩派，互相攻擊，甚至發展為武斗。在處理這類問題時，提出了一個原則，叫做「各自多做自我批評」，這就是「求諸己」原則的運用。事實證明，這對化解矛盾，促進團結起了很好的作用。
社會關系的和諧，對居于不同地位的人，有不同的要求。中國古代的傳統道德十分注意這一點，對各種人提出不同的要求，如父慈子孝；君使臣以禮，臣事君以忠；兄友弟恭，等等。為了求社會關系的和諧，每一個人，都要從自己所處的地位出發，要求自己，首先做到自己所應該做的，這也是「求諸己」。在處理軍民關系、軍政關系中，我們對地方和軍隊分別提出擁軍優屬和擁政愛民的不同的要求，大家都從自己的方面，做自己應做的，互相體諒，互相支持，關系就融洽、和諧了。家庭關系亦然。有一首歌叫《�；丶铱纯础罚菍懡o子女晚輩的。子女在外學習、工作，老父老母在家，要�；丶铱纯�；尤其是父母身體不適，更應回家照顧。我的一位同事，因中風生活不能自理，幾年來全靠妻子照顧，妻子也身心交瘁。可是他的兩個兒女，竟沒有回家看過。一次與學生們討論到這個問題，有一位同學說，兒女一心在國外學習工作，事業有成，正是父母最大的心愿。此話看似有理，老人的心情確實如此，希望兒女一心一意專注于學業事業，不愿拖累兒女�，F在不少老人不靠子女贍養，主動選擇進養老院，就是出于這樣的心情。可是從子女的角度來看，這樣說就違背了「求諸己」的原則。父母對子女的愛心是無私的，為了撫養子女成人，付出了一生的辛勞，到老還體諒子女的困難，不愿增加子女的負擔，子女又要怎樣回報呢？這是為人子女者所應認真考慮的。這也就是「求諸己」。
總之，要常常想想自己應該怎樣做，做什么，想想自己的責任和義務，對自己提出要求，而不是一昧盯著別人， 要求別人。這就是求諸己而不求諸人。
求諸己、求諸人的「諸」字，是之、乎二字的合音。
引自《道德人生漫談》 作者：錢遜
部分內容略加刪修，
錢遜：中華孔子學會副會長、中國哲學史學會、中國炎黃文化研究會理事、清華大學教授。
《求諸己》教學參考 篇2
教學目的：
1、 了解孔子“求諸己”的思想內涵，提高自己的品德修養。
2、 積累本文設計的文言實詞和虛詞。
教學重點：
1、 掌握重點的詩詞和虛詞。
2、 提高自己的品德修養。
教學難點：
深入了解孔子“求諸己”的思想內涵。
教學時數：3課時
第一課時
一、 解題
“諸”，“之于”的合音，兼詞，在這些方面嚴格要求自己。介紹孔子對弟子的思想品德提出的一系列標準。
二、 分析語段
4.14 章
這是孔子對自己和自己的學生經常談論的問題，是他立身處世的基本態度�？鬃硬⒎遣幌氤擅杉�，并非不想身居要職，而是希望他的學生必須首先立足于自身的學問、修養、才能的培養，具備足以勝任官職的各方面素質。這種思路是可取的。
孔子為什么要一而再，再而三地申說這個話題呢？
這大概與他一生追求“克己復禮”，周游列國而“累累如喪家之犬”，沒有能夠實現自己的政治抱負分不開�？梢哉f，不被人知道，不被人了解，這是他終身未能解開的一個“情結”。不然的話，為 什么一向微言大義的圣人在這個問題上競如此嘮嘮叨叨地說個不 停，聽來總讓人感到是在自我安慰或自我解嘲呢？
不過，話雖如此說，但圣人自我安慰或自我解嘲所開的藥方 對于那些懷才不遇者，怨天尤人者倒的確能起到強心鎮靜的作用 哩。
更何況，無論別人知不知道自己，了不了解自己，苦練內功， 增強才干總是不錯的罷。
14.42
本章里孔子再談君子的標準問題。他認為，修養自己是君子立身處世和管理政事的關鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂，所以孔子的修身，更重要的在于治國平天下。
【讀解】 儒學的進修綱要
劉寶楠《論語正義》解釋說：“修己就是修身，安人就是齊家， 安百姓就是治國平天下。安人安百姓都建立在修身的基礎之上。”
這么說來，《大學》所列的修、齊、治、平進修階梯，實際上 上已由孔子在這里親口說出來了。
那一段是不是儒學進修的綱領性文字呢？ 這當然也不是發現了什么新大陸。 不過，從我做起，首先解放自己，然后是家人，然后是全社 會的人，這倒正是儒學的進修歷程。
一言以蔽之，由內而外，由己及人，修身正己而天下平。
7.3 「評析」
春秋末年，天下大亂�？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內在聯系，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。
讀解】圣人的憂慮
圣人的憂慮當然都是他所處的時代的反映和社會現實的 照，不然的話，他憂慮什么呢？ 更進一步說，圣人所憂慮的四種現象實際上又不只是他所處 的那個時代才有，而是每一個時代甚至每一個人都可能出現的過病。
不講品德修養，不講學問，不講正義的原則，不改正缺點錯誤，只講金錢，只講賺錢之術，唯利是圖，有錢就是大哥。這些現象，難道我們還見得少了嗎？“讀書熱”在哪里？“學問熱”在 哪里？“雷鋒精神”又在哪里？“自我批評的優良傳統”－－更不 用提了！
所以，圣人真是“一肩挑盡古今愁”，連他的憂慮也是“放之 四海而皆準”的。他的救世主義的精神，至今不也仍然具有現實意義嗎？
7.30
從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣�！边@種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺，要經過不懈的努力，就有可能達到仁。這里，孔子強調了人進行道德修養的主觀能動性，有其重要意義。
5.8
在這段文字中，孔子對自己的三個學生進行評價，其評價標準就是“仁”。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內政，有的可以辦理外交。在孔子看來，，他們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實際上，他把“仁”放在更高的地位。
第二課時
6.12
從本章里孔子與冉求師生二人的對話來看，冉求對于學習孔子所講授的理論產生了畏難情緒，認為自己的能力不夠，在學習過程中感到非常吃力。但孔子認為，冉求并非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評。
【讀解】切勿畫地為牢，裹足不前
走不走得到是能力問題，走不走卻是態度問題。
畫地為牢，裹足不前，這是知難而退，自甘墮落。所以孔子 深惡痛絕，當面駁斥冉求的說法。
所謂“世上無難事，只要背登攀�！币粋�人不管做什么那， 只要肯立志，堅決地去做，做到什么程度算什么程度，走到哪步算哪一步。換句話說，只問耕耘，不問收獲。事實上就總會有 所收獲。相反，凡事太功利主義，還沒有開步就問終點何在，利益何在，期望值太高，太迫切，往往會產生畏難情緒，結果便很 容易畫地為牢，自己把自己限定在一個范圍內，甚至裹足不前，打 退堂鼓了事。
冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激勵，要求他開步向前走，哪怕“中道而廢”，也比停步不前好。
9.17【讀解】
時光如流水，一去不復返；
往者不可追，來者猶可惜。
孔子一方面感嘆時光易逝，往事難再，另一方面以水為喻，勉 勵我們進德修業，都應該像那永不止息的河水一樣，孜孜不已，不 舍晝夜。
無獨有偶的是，與孔子同時代的古希臘哲學家赫拉克利特也 曾感嘆道：
“人的腳甚至不能兩次踏進同一條河流！”
他的體會與孔子是相通的。
他們所發出的感嘆，在歷史的甬道中回響，至今仍不絕于耳。 而這種感嘆所包含的意義，還可以從各個方面延伸，引發我們思 考宇宙的奧秘，生命的價值，人生的意義，如此等等。那可真是 亙貫古今的一大感嘆��！
9.23
這就是說“青出于藍而勝于藍”，“長江后浪推前浪，一代更比一代強”。社會在發展，人類在前進，后代一定會超過前人，這種今勝于昔的觀念是正確的，說明孔子的思想并不完全是頑固守舊的
后生可畏
一方面是“長江后浪推前浪，一代新人在成長�！绷硪环矫媸� “人到中年萬事休”或“少壯不努力,老大徒傷悲。”
既是鼓勵，又是鞭策。
鼓勵年輕人珍惜青春的寶貴時光，茁壯成長，掌握足以讓老 一輩感到可畏的本事。鞭策年輕人奮發有為，自強不息不要虛 度了青春年華，到中年時仍默默無聞，一無所成。
說到底，還是下面這一段著名的話概括得好：
“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的。你們 青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽，希 望寄托在你們身上。”（毛澤東）
“早晨八九點鐘的太陽”正是“后生可畏”的生動形象寫照。 一日之計在于晨，抓住了晨光，后面的事情就大有時間可做了��！
17.22【讀解】 飽食終日，無所用心
孟子說得更為尖刻：“人之有道也，飽食，暖衣，逸居而無教， 則近于禽獸�！保ǎㄏノ墓稀罚�
雖然語言的表達方式不同，一個是仁者叮嚀，一個是智者雄 辯，但兩人所表達的思想卻是一脈相承的，都是要求有所學，有 所思，有所為的積極進取的人生態度，反對好吃懶做，消極無聊 地打發日子。
不過，在現實生活中，我們發現，能夠真正做到“飽食終日，無所用心”什么也不想的人其實是很少的。說不定這本身還是一 種難能的修養，一般人就是想修還修不成的坐定功夫呢？倒是在 經濟發達，生活超過了溫飽線以后，一些人無所事事，閑得無聊， 似乎采納了圣人的建議，沒日沒夜地打起麻將來了。圣人若是知 道了這情況，會不會感到哭笑不得呢？
5.27
古往今來，人們往往能夠一眼看到別人的錯誤與缺點，卻看不到自己的錯誤。即使有人明知自己有錯，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認錯誤，更談不上從內心去責備自己了。甚至有的人，自己犯了錯誤，不去認真檢查自己，反而把責任推到別人頭上，這是一種十足的偽君子�？鬃诱f他沒有見過有自知之明、有錯即改的人。其實，在現實社會生活當中，我們見到的偽君子這種人還少嗎？
看不到自己的缺點和錯誤還只是第一個層次上的問題。第二 個層次上的問題是，看到了自己的缺點和錯誤但不愿意正視，不 愿意作嚴肅認真的自我批評，或者，用孔子的話來說，不愿意 “自訟”------自我訴訟，自己審判自己，這實際上牽涉到感情與理 智的問題。就理智的冷靜分析和批判而言，人往往也會發現自己 的缺點和錯誤，也認為應該自我批評并加以改正才好。
但就感情 的傾向而言，人總是習慣于自己原諒自己，自己為自己找出一些 辯護詞，最后是自己做了自己的法官，作出“無罪釋放”的判決。
第三課時
19.21
在“晉靈公不君”的故事中，士會勸晉靈公說：“人誰無過？ 過而能改，善莫大焉�！保ā蹲髠�•宣公二年》）所謂暇不掩瑜，日食月食，太陽月亮暫時好像被黑影遮住了 一樣，但最終卻掩不了太陽月亮的光輝。君子有過錯也是同樣的 道理。有過錯時，就像日食月食，暫時有污點，有陰影；一旦承 認錯誤并改正錯誤，君子原本的人格光輝又煥發了出來，仍然不 失為君子的風度。
另一方面，對于一個有地位的君子，也就是領導人來說，就 像太陽、月亮一樣，居于高處，并且大家都看慣了他光輝的形象， 不像一般人，亮不亮沒關系，反正也沒人注意。居于高位的領導 人一旦犯錯誤，很容易被大家發現，就像太陽、月亮一樣，稍有 有一點點黑，就被人們覺察到了，所以尤其需要謹慎，一言一行 都要注意。當然，你一旦改正錯誤，那也很容易被大家發現，因 為大家都仰望著你嘛。
以上兩方面就是子貢說君子之過如日月之食的意思。不過，孟 子認為，古代君子的過錯的確如子貢所說，像日食月食一樣，但 他所處那個時代的所謂“君子”，卻是將錯就錯，文過飾非，已完 全沒有“日食月食”的風度了。（《孟子•公孫五下》）
孟子距子貢的時代并不很遙遠，而我們今天距孟子的時代卻 是遠之又遠�！熬印敝^，是如日月之食讓人仰望，還是將錯就 錯，文過飾非呢？
19.8【讀解】
所謂“人非圣賢，孰能無過？”其實就是圣賢也仍然要犯錯誤。關鍵是看你對待犯錯誤的態度，就從這態度上又可以看出你的品 德修養。孔子已經反復說過：“過則勿憚改。”（《學而》）、又說：“過而不改，是謂過矣�！保ā缎l靈公》都是要求我們 犯了錯誤要勇于改正
7.31
魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”�？鬃右跃S護當時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之�！笔聦嵣希呀洺姓J偏袒魯昭公是自己的過錯，只是無法解決這個矛盾而已。
聞過則喜
魯昭公違背了同姓不通婚的規矩，所以被陳國的司寇認為不懂禮。
看來，古人還懂得同姓不通婚的優生學哩。
當然，我們在這里不是討論優生學的問題，而是討論孔子聞 過則喜，聽到別人指出自 己的缺點錯誤就高興的問題。
對于我們一般人來說，聽到別人說自己的缺點錯誤，不跳起 八丈高，橫眉毛豎眼睛就不錯了。哪里還會有什么“有幸”的感 覺呢？
不過，仔細想想孔子所說的話，想想他為什么會聽到別人說 自己的過錯便感到“有幸”，的確也有一定的道理。
因為，自己有了錯誤別人能指出來，總比自己有了錯誤沒有 人愿意或沒有人敢給你指出來好啊。尤其是做領導的，做師尊的 如果沒有人愿意或沒有人敢給你指出缺點錯誤，那你多半都已成 了孤家寡人了罷。須知，“孤家寡人”是皇帝的自稱，高高在上 脫離群眾，在這個早已廢除了帝制的民主時代，你能夠生存得下去嗎？
所以，一個人，尤其是一個有地位的人，當聽到別人指出你 的什么過錯時，一定不要惱羞成怒，暴跳如雷，而要學習學習圣 人的涵養，聞過則喜，把它當作一件“幸事”接受下來，有則改 之，無則加勉，使自己成為一個受人尊敬的人，而不是一個可怕 的人，一個沒有人愿意或沒有人敢給你提意見的人。
14.27
這句話極為精煉，但含義深刻�？鬃酉Ｍ藗兩僬f多做，而不要只說不做或多說少做。在社會生活中，總有一些夸夸其談的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說盡了大話、套話、虛話，但到頭來，一件實事未做，給集體和他人造成極大的不良影響。因此，對照孔子所說的這句話，有此類習慣的人，似乎應當有所警戒了。