《齊桓晉文之事》教案（精選8篇）
《齊桓晉文之事》教案 篇1
齊桓晉文之事
●說 課
孟子是繼孔子之后活動(dòng)于戰(zhàn)國(guó)中期的一位儒學(xué)大師，他也曾周游列國(guó)兜售儒家學(xué)說，但和孔子一樣，他的學(xué)說也百不一售。本文記敘的是孟子晚年第二次到齊國(guó)時(shí)和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問題的談話。這是一次非常成功和精彩的游說。在孟子的層層誘導(dǎo)之下，齊宣王側(cè)耳恭聽了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說，雖然事后齊宣王并沒有付諸實(shí)施，但這恐怕要?dú)w因于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)。在以兼并戰(zhàn)爭(zhēng)為主要形式的動(dòng)亂社會(huì)中，只有兼并才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一，才能結(jié)束戰(zhàn)亂，因此孟子所說的“王道”和“仁政”在當(dāng)時(shí)是行不通的。可文章卻寫得很有特色，比較完整地表達(dá)了孟子的思想；而孟子在游說的過程中所體現(xiàn)出來的高妙的論辯藝術(shù)，更使本文成了游說的名篇。
本單元的學(xué)習(xí)最好是在第一單元結(jié)束之后，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)就有了更為廣闊的背景知識(shí)。高三學(xué)生學(xué)習(xí)古文不能再限于逐字落實(shí)翻譯，還應(yīng)該擴(kuò)展到思想與寫作的評(píng)價(jià)，甚至還要從文化的深度來加深理解。
●教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
（1）學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式，能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。
（2）學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。
（3）學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。
●能力目標(biāo)
研讀、鑒賞
（1）能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路。
（2）善于切分課文這樣的沒有明顯標(biāo)志的長(zhǎng)文章。
（3）能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯。
●德育目標(biāo)
孟子的主張
（1）體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。
（2）領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。
（3）理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。
●教學(xué)重點(diǎn)
學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式，能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。體味并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處。
●教學(xué)難點(diǎn)
學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式，能夠準(zhǔn)確流暢地翻譯課文。能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路。
●課時(shí)安排
二課時(shí)。第一課時(shí)主要朗誦并疏通課文，理解課文思想內(nèi)容。第二課時(shí)，安排開展研究性學(xué)習(xí)。課前準(zhǔn)備：布置學(xué)生到圖書館或網(wǎng)上搜集孟子及其散文的有關(guān)資料進(jìn)行研究，分析歸納，初步形成自己的某一個(gè)觀點(diǎn)。
●教學(xué)方法
1.提倡學(xué)生在淺顯容易的問題上的自主學(xué)習(xí)。
2.“品讀—欣賞”法。在學(xué)生自我疏通文字的基礎(chǔ)上抓住行文關(guān)鍵，提取精要部分，進(jìn)行重點(diǎn)分析，充分展開對(duì)重點(diǎn)部分的學(xué)習(xí)。可以反復(fù)誦讀、品味，教師引導(dǎo)深入分析。
3.深思、討論法，也可以看做是研究性學(xué)習(xí)。教師提出課題，課上給予學(xué)生必要的關(guān)于資料搜集、篩選、運(yùn)用的指導(dǎo)，引發(fā)課上的討論和課后的深入學(xué)習(xí)。
●教學(xué)用具
不拘形式的“預(yù)習(xí)提綱”。圖書館關(guān)于孟子的有關(guān)資料，學(xué)生網(wǎng)吧。
●預(yù)習(xí)要求
溫習(xí)本冊(cè)第4課《孔孟》，閱讀郭預(yù)衡的《孟子簡(jiǎn)介》，標(biāo)記要點(diǎn)：示例：孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要方面歸列如下：①民本主義思想；②邦國(guó)的主權(quán)在民；③民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的；④政事以民為歸宿；⑤用人以民意為準(zhǔn)：⑥國(guó)君應(yīng)以保民為職分；⑦施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)；⑧孟子反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。
指導(dǎo)學(xué)生本課的學(xué)習(xí)方法，預(yù)習(xí)課文：1.文體切入法。作為一部對(duì)話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的讀法。可以抓住對(duì)話體的特點(diǎn)切入課文，也可以抓住散文的特點(diǎn)切入課文。2.文采欣賞法。本文有的段落以生動(dòng)的比喻論說難以講清的道理，有的段落用氣勢(shì)磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點(diǎn)，有的段落以深入淺出的類比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實(shí)無華的語句展望未來。可以說奇思妙想在文章之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細(xì)細(xì)品味，一定會(huì)感受到課文的特有的文采。3.勝負(fù)預(yù)測(cè)法。預(yù)測(cè)式讀書方法有多種，可以預(yù)測(cè)文章的內(nèi)容，包括事件的過程和結(jié)果，人物的命運(yùn)和歸宿，物質(zhì)的現(xiàn)在和將來；也可以預(yù)測(cè)文章的寫作方法，比如，議論文，可以預(yù)測(cè)論證方法的選擇和使用，也可以預(yù)測(cè)論據(jù)的取舍和安排，還可以預(yù)測(cè)作者思路的曲折變化。預(yù)測(cè)法的第二步是對(duì)比原文，分析自己的預(yù)測(cè)有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯(cuò)誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。
●學(xué)習(xí)導(dǎo)航
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入語
在兩千多年前，中國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個(gè)輝煌的時(shí)代，產(chǎn)生過馳騁其想像、自由其意識(shí)、生發(fā)其學(xué)說、論辯其觀念的諸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、現(xiàn)實(shí)精神的堅(jiān)強(qiáng)和滔滔的雄辯口才，雄居“亞圣”之位，使儒學(xué)得以發(fā)展，“孔孟之道”不僅成為儒學(xué)的代名詞，而且在某種意義上，成為中國(guó)文化精神的旗幟。他的散文也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從這節(jié)課開始，我們將全面研究一下這位先賢的思想以及其光耀千古的論辯藝術(shù)。（板書：齊桓晉文之事）
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子•離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張了，這就是本文所述故事的背景。
二、整體初讀
（一）角色模擬，通過朗讀大致了解課文內(nèi)容和層次。
1.找一位文言功底不錯(cuò)的同學(xué)朗讀齊宣王的“問話”，教師則朗讀孟子的“回話”。朗讀過程中，要隨時(shí)糾正誤讀、破讀。同時(shí)要求其他學(xué)生跟著默讀，逐漸進(jìn)入角色。
2.分男女兩組分別朗讀“問話”與“回話”，要求不出現(xiàn)誤讀、破讀，并思考孟子和齊宣王這次談話的主要內(nèi)容是什么，結(jié)構(gòu)層次作怎樣的安排。
（二）明確課文的內(nèi)容和層次：
開頭至“王請(qǐng)度之”為第一部分，主要寫齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。
從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”為第二部分，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。
從“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣’”到篇末為第三部分，闡述施行王道的具體措施。
三、疏通并理解課文
（一）字斟句酌，通過串譯積累文言實(shí)詞、虛詞及文言句式。
1.學(xué)習(xí)課文第一層（從開頭到“則王乎”）。閱讀之后要求能翻譯原文，懂得“是以”屬固定詞語，“臣未之聞也”屬賓語前置句；（已注釋的詞句屬特殊用法的要突出強(qiáng)調(diào)，下同）明確本層內(nèi)容并板書：“切入點(diǎn)：‘霸道’，話題轉(zhuǎn)換：‘王道’。”
2.學(xué)習(xí)課文第二層（從“曰：德何如，則可以王矣”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”）。分角色朗讀，明確“保民而王”的政治主張，體會(huì)“以羊易牛”的闡發(fā)藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)賓語前置句（“莫之能御”）、“之”字的區(qū)分（“臣固知王之不忍也”“牛何之”“王見之”）、兼詞“諸”字等知識(shí)點(diǎn)。明確本層內(nèi)容并板書：保民而王。
3.學(xué)習(xí)課文第三層（從“王說”到“王請(qǐng)度之”），以練習(xí)代講解，“逼”著學(xué)生自學(xué)。
練習(xí)設(shè)計(jì)如下：
①解釋下列句子中加點(diǎn)的字。
a.夫我乃行之，反而求之（這樣）
b.不為者與不能者之形，何以異（區(qū)別）
c.是誠(chéng)不能也（的確）
d.王之不王，是折枝之類也（行王道）
e.王請(qǐng)度之（估量）
②將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
a.然則一羽不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不保，為不用恩焉。
譯：這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因?yàn)椴辉赣昧Γ灰卉嚹静窨床灰姡且驗(yàn)椴辉赣靡暳Γ话傩詹槐粣圩o(hù)，是因?yàn)椴辉笍V施恩澤。
b.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
譯：尊奉自家的長(zhǎng)輩，推廣開去也尊奉人家的長(zhǎng)輩；愛撫自家的兒童，推廣開去也愛撫人家的兒童。
③孟子善于設(shè)喻論證。用“力舉百鈞而不能舉一羽”“明察秋毫之末而不見輿薪”來比喻（今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者）；用“挾太山以超北海”和“為長(zhǎng)者折枝”來比喻（故王之不王，是不為也，非不能也）。請(qǐng)用原文作答。
④概括這段文字的大意，并用兩個(gè)字歸納孟子為宣王指明的方向：
王之不王，是不為也，非不能也 推恩（板書）
4.學(xué)習(xí)課文第4層次“抑王興甲兵，危士臣”到“孰能御之”。
在熟讀課文、弄清文意的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)點(diǎn)撥以下知識(shí)：
①使動(dòng)用法：危（士臣）/朝（秦楚）
②一詞多義：抑（“抑王興甲兵”“抑為采色不足視于目與”）/若（“以若所為，求若所欲”“其若是”）。
③特殊句子：若是其甚與/何以異于鄒敵楚哉
5.學(xué)習(xí)課文第五層次“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣。’”到篇末。
結(jié)合高一學(xué)過的《寡人之于國(guó)也》（有一段文字基本相同），在“譯”字上作文章，在“背”字上下功夫。譯原文應(yīng)重點(diǎn)提示“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”“孝悌”等詞語；背課文要抓住行文思路——使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，施以禮義道德教育。
內(nèi)容理解：兩條實(shí)行仁政的基本措施：①制民之產(chǎn)，使民有五畝之宅，百畝之田；②謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。（并板書）
（二）探究小結(jié)：本文中出現(xiàn)的疑問句比較多，請(qǐng)逐一挑選出來，進(jìn)行分類總結(jié)。
示例：本文中出現(xiàn)的疑問句有一般疑問句和反問句。其中一般疑問句有：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”“德何如，則可以王矣?”“若寡人者，可以保民乎哉?”“不識(shí)有諸?”“彼惡知之?”“則牛羊何擇焉?”“獨(dú)何與?”“則王以為孰勝?”。這些語句分別用下列疑問詞表疑問：乎、何、哉、諸、惡、焉、與（歟）和孰。其中“何”與“孰”是疑問代詞，其他是疑問語氣詞。文章中的反問句有“何可廢也?”“而王豈為是哉?”“焉有仁人在位罔民而可為也?”這些語句都是用疑問副詞來表反問的，分別是：何、豈、焉。
（三）學(xué)生對(duì)本課層次及內(nèi)容小結(jié)
明確：從齊宣王的問題變化上可以看出他的關(guān)注點(diǎn)的變化，由此可見，孟子的誘導(dǎo)重點(diǎn)不斷深化，從這個(gè)角度來說，本文可以分為五段：第一段從開頭到“保民而王，莫之能御也”，是提出中心的部分。第二段從“若寡人者”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”，主要論述“保民而王”的前提。第三段從“王說，曰”到“王請(qǐng)度之”，論述“保民而王”還要有推恩于民的具體行動(dòng)。第四段從“抑王興甲兵”到“孰能御之”，旨在說明只有行王道才是前途光明的。第五段從“王曰”到最后，主要是孟子闡述保民而王的具體措施。
（四）深入研習(xí)，欣賞品味。
請(qǐng)同學(xué)從文中找出承載孟子政治思想主張的語句，并說說自己的理解。
示例：從本課來看，孟子的“王道”和“仁政”包括兩個(gè)方面的基本內(nèi)容：一是“保民”。即對(duì)人民不要一味壓榨，要采取保護(hù)的政策。“制民之產(chǎn)”，使人民得到耕種的土地：“樂歲終身飽，兇年免于死亡”，使人民得到溫飽。而后“申之以孝悌之義”，提高人民的精神境界，達(dá)到社會(huì)的安定。（富而后教）二是“敬德”“推恩”。孟子認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“王道”，實(shí)行“仁政”，關(guān)鍵在于國(guó)君，而且是在于國(guó)君的“德”。他說：齊宣王有“不忍”之心，“是心足以王矣”。可見，在他看來，“仁心”是“仁政”的基礎(chǔ)，而要真正實(shí)行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣，由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人以國(guó)君的高尚道德來感化人民，提高社會(huì)的道德水準(zhǔn)。
（還可以從一些人們常見的句子的分析理解并延伸開去，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不為”與“不能”之別等）
（五）下面列出了孟子因勢(shì)利導(dǎo)，說服齊宣王采納“保民而王”的主張的過程。請(qǐng)根據(jù)課文，梳理文章思路，體會(huì)《孟子》的論辯特色,填寫其他的空白。
第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn)：“無以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引導(dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理
第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁術(shù)也。”引導(dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。
第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。”“推恩足以保四海。”引導(dǎo)方法： a 。
第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點(diǎn)：“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”引導(dǎo)方法： b 。
第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”引導(dǎo)方法： c 。
第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)。型醯辣貏俚牡览恚捎谩氨Ｃ穸酢钡闹鲝垺?nèi)容要點(diǎn)： d 。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒螅怨褦潮姡匀鯏硰?qiáng)是自取其敗）；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。
第七步引導(dǎo)：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點(diǎn)： e 。
（答案要點(diǎn)：a.引《詩(shī)經(jīng)》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”說明“推恩”與“保民”的關(guān)系。b.以“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”。c.以“緣木求魚”為喻d.“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之！”e.“五畝之宅，樹之以桑”“雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)”“百畝之田，勿奪其時(shí)”“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”）
●板書設(shè)計(jì)
《齊桓晉文之事》教案 篇2
教學(xué)目標(biāo)：
掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
體味并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處；
教學(xué)時(shí)數(shù) 二課時(shí)
教學(xué)過程：
第一課時(shí)
一、 導(dǎo)入：
在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正的做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大家能舉出當(dāng)時(shí)比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。孔子大家都非常熟悉，而對(duì)他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰能說說孟子的有關(guān)情況。
二、 關(guān)于孟子：
1.孟子其人
孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。
2.《孟子》其書
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。
3. 孟子思想
① 性本善（凡人都可以為堯舜）
② 民為貴，社稷次之，君為輕（民本）
③ 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）
④ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）
⑤ 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也
[思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？
4.《孟子》的時(shí)代意義
當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景： ①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城
②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩
時(shí) 代 意 義 ：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。
5.“王道”和“霸道”
這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記•孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
三、 分角色朗讀課文，回答問題。
1. 教師和學(xué)生分別讀問話和答話，其他學(xué)生默讀
2. 分男女兩組分別讀問話和答話。
思考：
1. 孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道）
2. 孟子的中心觀點(diǎn)是什么？（保民而王）
四、 作業(yè)：熟讀課文
第二課時(shí)
教學(xué)過程：
一、 復(fù)習(xí)鞏固第一課時(shí)內(nèi)容，重點(diǎn)詞語、重點(diǎn)句子。
二、 依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層，教師做點(diǎn)撥分析：
第一層：開頭至“則王乎”。齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?
孟子引入話題的方法：
（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。
（2）轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。
第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。
孟子以“百姓皆以為愛也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說的尷尬境地，緊接著又替他開脫，以“臣固知王之不忍”與之作對(duì)比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。
孟子再進(jìn)一步為宣王辯解：首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其實(shí)沒有區(qū)別，同樣是“無罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。然后再進(jìn)一步為他辯解，先分析齊宣王以羊易牛的原因﹕1.眼見那牛驚慌顫抖的樣子，不忍殺它。2.沒有見到羊受驚的樣子，故以羊換牛。指出這足以說明他有仁慈憐憫之心。最后點(diǎn)明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點(diǎn)﹕皆有憐憫仁愛之心；皆有不忍見其它生命受苦及被殺害之心。而這正是“保民而王”的基礎(chǔ)。解決了齊王缺乏信心的問題。
第三層：從“王說”到“王請(qǐng)度之”。：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。
齊桓王已經(jīng)承認(rèn)了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢(shì)舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪；為長(zhǎng)者折枝，語人曰﹕“我不能”等例子說明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不 能”做到。他勸說齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴(kuò)展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。
接著孟子為齊宣王指明的方向：推恩。推恩的方法﹕ 1.老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”——舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。
推恩的效果﹕推恩可以“莫之能御”，天下無敵。推恩可以使天下運(yùn)于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無以保妻子。
三、 布置學(xué)生朗讀第二部分
學(xué)生熟讀課文、自行翻譯。依據(jù)第一部分的方式總結(jié)規(guī)律。
教師點(diǎn)撥，檢查重點(diǎn)詞句翻譯。
四、提出問題，共同討論。
在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問題是什么（揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理）？面對(duì)這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”的？
教師點(diǎn)撥：孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，使齊宣王說出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊，逼出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。” 然后又用“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無可能。生動(dòng)的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。
這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識(shí)到：必須行王道。
附板書設(shè)計(jì)：一、可以行王道，三層：1、引入話題。2、揭示基礎(chǔ)。3、非不能也是不為也。二、必須行王道，反面論證。
《齊桓晉文之事》教案 篇3
張連生 金川公司一中示范課
授課內(nèi)容：《齊桓晉文之事》（第三課時(shí)）
授課時(shí)間：2004年9月24日第5節(jié)
授課班級(jí)：高三（九）班
授課教師：張連生
教學(xué)目的：分析課文的論辯層次，培養(yǎng)學(xué)生分析文章層次的能力。
擴(kuò)展文言文段的閱讀理解，提高學(xué)生的文言閱讀能力。
教學(xué)重點(diǎn)：論辯層次和特點(diǎn)的分析
教學(xué)難點(diǎn) ：論辯層次和特點(diǎn)的分析
輔助用具：ppt課件
教學(xué)方法：討論、分析
教學(xué)過程 ：
一、檢查學(xué)生背誦課文，以此導(dǎo)入 授課內(nèi)容
二、教師提示
論辯最講究的就是技巧，而孟子面臨的對(duì)象不同一般，要談?wù)摰脑掝}也不同一般，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會(huì)讓齊宣王心悅誠(chéng)服地說出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”這番話來的。那么孟子是怎樣說服齊宣王的呢？
三、學(xué)生討論問題，教師參與學(xué)生討論，形成互動(dòng)；最終達(dá)成共識(shí)。
【明確】
第一步：轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；
第二步：提出“保民而王”的觀點(diǎn)，肯定齊王的條件【仁心】；
第三步：宕開一筆，得出齊王“能而不為”的結(jié)論，并證明其謬，斷其退路；
第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；
第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實(shí)目的及災(zāi)難性后果，擺出具體措施。
四、組織學(xué)生閱讀、翻譯下列短文
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師（獄官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。
五、師生共同歸納在上述兩文中表現(xiàn)的孟子論辯的共同點(diǎn)
引而不發(fā) 迂回曲折
步步為營(yíng) 層層深入
跌宕起伏 邏輯嚴(yán)謹(jǐn)
環(huán)環(huán)相扣 水到渠成
六、布置作業(yè)
本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點(diǎn)明確、說理充分、感情激越、氣勢(shì)磅礴的基本特色。本文是對(duì)話體議論文，孟子要在對(duì)話中使齊宣王接受自己的政治主張，就必須揣摸對(duì)方心理，誘使對(duì)方順著自己的思路，因此本文在寫作上具有自己獨(dú)特的特色－－
《齊桓晉文之事》教案 篇4
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1積累文言文的重要詞語和重要句式。
2、理解孟子的保民而王的思想。
3、分析鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味運(yùn)用多種論辯技巧和修辭方法的引人入勝的論辯語言，增強(qiáng)鑒賞能力。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】積累文言文的重要詞語和重要句式。
【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】欣賞本文中孟子的論辯特色。
【方法指導(dǎo)】本文篇幅較長(zhǎng)，涉及到的文言基礎(chǔ)知識(shí)較多，同學(xué)們要反復(fù)誦讀，理解文意，積累文言知識(shí)。在此基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)會(huì)孟子的政治主張，感受孟子論辯的藝術(shù)魅力，并學(xué)有所用。
【知識(shí)鏈接】 孟子思想
① 性本善（凡人都可以為堯舜）。
② 民為貴，社稷次之，君為輕（民本） 。
③ 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫進(jìn)退的準(zhǔn)則）。
④ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）。
⑤ 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。
寫作背景： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便 在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張了，這就是著名的《齊桓晉文之事》。
誦讀孟子名言：
1、仁則榮，不仁則辱。
2、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，“求則得之，舍則失之。”
3、天將降大任于斯人也 ，必先苦其心志，勞其筋骨 ，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
4、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
5、盡信《書》則不如無《書》。
6、善政得民財(cái)，善教得民心。
7、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
8、民為貴，社稷次之，君為輕。
9、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
10、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
【學(xué)習(xí)過程】
一、梳理文意：準(zhǔn)確理解下列句子的含義，掌握重點(diǎn)字詞和特殊句式（加點(diǎn)的為重點(diǎn)字詞，劃?rùn)M線的為特殊句式）。
1、閱讀“齊宣王問曰……可”這部分對(duì)話。
（1）臣未之聞也。無以，則王乎？
（2）德何如，則可以王矣？
（3）保民而王，莫之能御也。
2、閱讀“何由知吾可也？……君子遠(yuǎn)庖廚也。”
（1）王見之，曰：牛何之？
（2）吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。
（3）王無異于百姓之以王為愛也。
（4）宜乎百姓之謂我愛也。
3、閱讀“王說……王請(qǐng)度之。”
（1）他人有心，予忖度之，——夫子之謂也。
（2）明足以察秋毫之末而不見輿薪，則王許乎？
（3）百姓之不見保，為不用恩焉。
（4）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。
4、閱讀“抑王興甲兵……其若是,孰能御之。”
（1）抑王興甲兵，危士臣。構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？
(2) 欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木求魚也。
5、閱讀“吾惛……結(jié)尾”
（1）是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母,俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。
（2）此惟救死惟恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。
（3）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
二、閱讀與品味：
本文中孟子的基本政治主張是什么？
三、探究與對(duì)話：
（1）孟子是怎樣一步步說服齊宣王接受自己的政治的？（從孟子的論辯藝術(shù)角度來分析）（2）在當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，你能否發(fā)現(xiàn)孟子思想的影子?
四、作業(yè)布置：翻譯下列短文。
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師（獄官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。
友情提示：1、注意文段中關(guān)鍵的詞：妻子：妻子兒女；之：往；比：等到；反：通“返”；餒：饑餓。
2、注意文段中關(guān)鍵的句子：則如之何？譯為：該怎么辦呢？
五、課堂小結(jié)：
《齊桓晉文之事》節(jié)選自《 》。它的主要內(nèi)容是寫 勸說 放棄 ，采納“ ”的政治主張的經(jīng)過。生動(dòng)準(zhǔn)確地闡明了儒家的“仁政”主張，鮮明地表現(xiàn)了《孟子》因勢(shì)利導(dǎo)，善于 的寫作特點(diǎn)。
六、學(xué)習(xí)反思
【知識(shí)卡片】兼詞及其用法
古漢語中,有的字代表了兩個(gè)詞的結(jié)合。兼有兩個(gè)詞的意義和用法,這樣的字便成為兼詞。常見的有“諸”、“焉、“曷”、“盍”這種字的讀音有的是它代表的兩個(gè)詞的聲音的拼合,如：“諸”是代詞“之”和介詞“于”(“于”古音“wū”)的合音。
下面,把常用兼詞的具體用法介紹一下。
“諸”字用在句中是兼代詞“之”和介詞“于”兩個(gè)詞,而用在句尾時(shí),則見代詞“之”和語氣詞“乎”兩個(gè)詞。如：(1)投諸渤海之尾,隱土之北(《愚公移山》)。 (2)乃賞成,獻(xiàn)諸撫軍(《促織》) 。(3)王嘗語莊子以好樂，有諸 (《莊暴見孟子》)。 句(1)(2)的“諸”為“之于”的合詞,而句(3)的“諸”為“之乎”的合詞。
“焉”作兼詞一般都用在句尾,既可兼“于之”或“于是”又可兼“于彼”。如：“(1)積土成山,風(fēng)雨興焉。(《勸學(xué)》) (2)率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉。(《桃花源記》) “盍”、“曷”(“曷”通“盍”)兩詞都是兼疑問代詞“何”和否定副詞“不”兩個(gè)詞。如：(1)子曰：“盍各言爾志 ”(《論語•公冶長(zhǎng)》) (2)時(shí)日曷喪，予及汝偕之!(《尚書•湯誓》)
《齊桓晉文之事》教案 篇5
柳一梅
一、課文悟讀
孟子是繼孔子之后活動(dòng)于戰(zhàn)國(guó)中期的一位儒學(xué)大師，他也曾周游列國(guó)兜售儒家學(xué)說，但和孔子一樣，他的學(xué)說也百不一售。本文記敘的是孟子晚年第二次到齊國(guó)時(shí)和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問題的談話。這是一次非常成功和精彩的游說。在孟子的層層誘導(dǎo)之下，齊宣王側(cè)耳恭聽了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說，雖然事后齊宣王并沒有付諸實(shí)施，但這恐怕要?dú)w因于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)。在以兼并戰(zhàn)爭(zhēng)為主要形式的動(dòng)亂社會(huì)中，只有兼并才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一，才能結(jié)束戰(zhàn)亂，因此孟子所說的“王道”和“仁政”在當(dāng)時(shí)是行不通的。可文章卻寫得很有特色，比較完整地表達(dá)了孟子的思想；而孟子在游說的過程中所體現(xiàn)出來的高妙的論辯藝術(shù)，更使本文成了游說的名篇。
凡是高妙的游說，論辯者首先要把握對(duì)方的心理，化解對(duì)方的敵意，求同存異，掌握主動(dòng)，蓄謀存勢(shì)，然后再抓住時(shí)機(jī)，一舉攻破對(duì)方。考察燭之武、文種、觸龍還有鄒忌的游說，雖然各有其風(fēng)格和特點(diǎn)，但也無不入此規(guī)則。孟子比起這些人來，則更顯其圣人之胸襟、高屋建瓴之氣勢(shì)和進(jìn)退自如之能事。尤其是在論說的主動(dòng)權(quán)釣把握上和千回百轉(zhuǎn)、迂回前進(jìn)、游刃有余的說理過程上，更為人稱道。他一步一步牽著齊宣王的鼻子走到自己的“仁政”之路上來，其中棄“齊桓晉文之事”，談“保民而王”之術(shù)，避實(shí)就虛，棄異求同的話題選擇；用“以羊易牛”的小事，發(fā)掘?qū)Ψ介L(zhǎng)處，給予對(duì)方信心，縮短雙方距離的心理戰(zhàn)術(shù)；要說道理，先舉事例，打比方，“引而不發(fā)，躍如也”，并逐層推進(jìn)的啟發(fā)方式；明知故問，有縱有擒，因勢(shì)利導(dǎo)，引之人彀，由齊宣王高高在上的問詢，到自己承認(rèn)“吾惛，不能進(jìn)于是矣”的“圍剿”等方法令人叫絕。短短的篇章，波翻浪卷，風(fēng)云開合，舒卷自如。
孟子生活在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，為了使儒學(xué)能夠在諸家學(xué)說中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，贏得社會(huì)的認(rèn)可和君主的采納，孟子充分表現(xiàn)了他“好辯”的風(fēng)格、“能言”的特長(zhǎng)，游說諸侯，批駁論敵，議論風(fēng)發(fā)，縱橫捭闔。《孟子》一書也具備了宗旨宏遠(yuǎn)、邏輯清晰、氣勢(shì)磅礴、語言生動(dòng)和技巧嫻熟的特點(diǎn)，這不僅使孟子在當(dāng)時(shí)即享有雄辯家的盛譽(yù)，而且對(duì)后世政論史、文學(xué)史的發(fā)展，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
前兩天看《南方周末》，有報(bào)道說美國(guó)一位社會(huì)心理學(xué)博士搞了一項(xiàng)課題研究——如何讓人們降低對(duì)誘惑的抵制，讓游說和勸告更具說服力。看來，如何使你的言詞更具說服力，更容易打動(dòng)別人，這已經(jīng)成為當(dāng)代心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家嚴(yán)肅對(duì)待的研究課題了，而且，我們有理由相信，這種“游說的科學(xué)”還會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)生活的豐富、國(guó)際間交往的增多、政治或民族沖突的延續(xù)而發(fā)揚(yáng)光大。
二、亮點(diǎn)探究
1. 孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?圣人也會(huì)說謊么?
探究學(xué)習(xí)：齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個(gè)問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國(guó)了。
2.詩(shī)云：“他人有心，余忖度之。”齊宣王說這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看來齊宣王對(duì)孟子比較信服了，那么，孟子是怎么達(dá)到這種效果的?
探究學(xué)習(xí)：孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”·但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己的游說目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章，說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn)，這無疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對(duì)方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬�在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當(dāng)然不由得連連對(duì)他稱贊，把孟子看成知心人了。
3. 孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)“推恩”的認(rèn)識(shí)?
探究學(xué)習(xí)：“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國(guó)君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國(guó)君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。
4.孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?
探究學(xué)習(xí)：孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。總之，是國(guó)泰民安，天下太平。
他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒有實(shí)現(xiàn)的可能的。
5.本文中出現(xiàn)的疑問句比較多，請(qǐng)逐一挑選出來，進(jìn)行分類總結(jié)。
探究學(xué)習(xí)：本文中出現(xiàn)的疑問句有一般疑問句和反問句。其中一般疑問句有：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”“德何如，則可以王矣?”“若寡人者，可以保民乎哉?”“不識(shí)有諸?”“彼惡知之?”“則牛羊何擇焉?”“獨(dú)何與?”“則王以為孰勝?”。這些語句分別用下列疑問詞表疑問：乎、何、哉、諸、惡、焉、與(歟)和孰。其中“何”與“孰”是疑問代詞，其他是疑問語氣詞。文章中的反問句有“何可廢也?”“而王豈為是哉?”“焉有仁人在位罔民而可為也?”這些語句都是用疑問副詞來表反問的，分別是：何、豈、焉。
三、選題設(shè)計(jì)
1.我國(guó)封建時(shí)代，孔子被稱為圣人，孟子被稱為亞圣。我們通常聽到的說法是：孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說”。孟子的“仁政”究竟是怎樣繼承和發(fā)展孔子的“仁”的思想的呢?
研究方法：
可以帶領(lǐng)同學(xué)研究《論語》《孟子》中的重要篇章，如《論語》的《顏淵》《學(xué)而》篇和《孟子》的《梁惠王上》《公孫丑下》。從中抽取重要言論加以考察就可以了，因?yàn)槲覀兊哪康牟辉谟谧寣W(xué)生深入研究思想范疇內(nèi)的東西，而是培養(yǎng)他們的理解和認(rèn)識(shí)能力。
參讀書目：
(1)何曉明《亞圣思辨錄》，河南大學(xué)出版社1995年版。
(2)吳德義《孔子的仁與孟子的仁政》，《歷史教學(xué)》2001年第8期。
(3)李澤厚《中國(guó)古代思想史論》，人民文學(xué)出版社1985年版。
2.這篇文章中孟子所體現(xiàn)出來的思想有什么現(xiàn)實(shí)意義?
研究方法：
《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識(shí)的體現(xiàn)，是對(duì)百姓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)今社會(huì)中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵(lì)一部分人先富起來、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。
此題的完成需要教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)今的政治思想和政策，主要目的是讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)孟子思想的博大以及對(duì)后世影響的深遠(yuǎn)。
參讀書目：
(1)李慎明《中國(guó)傳統(tǒng)文化與全球化》，
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》。
(2)張鐵民《人世大關(guān)懷——今讀》，百花文藝出版社2001年版。
(3)南懷瑾《旁通》，國(guó)際文化出版公司1991年版。
(4)王生平《曠世大儒——孟軻》，河北人民出版社2001年版。
《語文教學(xué)通訊》2002年8月
《齊桓晉文之事》教案 篇6
張連生 金川公司一中示范課
授課內(nèi)容：《齊桓晉文之事》（第三課時(shí)）
授課時(shí)間：2004年9月24日第5節(jié)
授課班級(jí)：高三（九）班
授課教師：張連生
教學(xué)目的：分析課文的論辯層次，培養(yǎng)學(xué)生分析文章層次的能力。
擴(kuò)展文言文段的閱讀理解，提高學(xué)生的文言閱讀能力。
教學(xué)重點(diǎn)：論辯層次和特點(diǎn)的分析
教學(xué)難點(diǎn) ：論辯層次和特點(diǎn)的分析
輔助用具：ppt課件
教學(xué)方法：討論、分析
教學(xué)過程 ：
一、檢查學(xué)生背誦課文，以此導(dǎo)入 授課內(nèi)容
二、教師提示
論辯最講究的就是技巧，而孟子面臨的對(duì)象不同一般，要談?wù)摰脑掝}也不同一般，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會(huì)讓齊宣王心悅誠(chéng)服地說出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”這番話來的。那么孟子是怎樣說服齊宣王的呢？
三、學(xué)生討論問題，教師參與學(xué)生討論，形成互動(dòng)；最終達(dá)成共識(shí)。
【明確】
第一步：轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；
第二步：提出“保民而王”的觀點(diǎn)，肯定齊王的條件【仁心】；
第三步：宕開一筆，得出齊王“能而不為”的結(jié)論，并證明其謬，斷其退路；
第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；
第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實(shí)目的及災(zāi)難性后果，擺出具體措施。
四、組織學(xué)生閱讀、翻譯下列短文
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師（獄官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。
五、師生共同歸納在上述兩文中表現(xiàn)的孟子論辯的共同點(diǎn)
引而不發(fā) 迂回曲折
步步為營(yíng) 層層深入
跌宕起伏 邏輯嚴(yán)謹(jǐn)
環(huán)環(huán)相扣 水到渠成
六、布置作業(yè)
本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點(diǎn)明確、說理充分、感情激越、氣勢(shì)磅礴的基本特色。本文是對(duì)話體議論文，孟子要在對(duì)話中使齊宣王接受自己的政治主張，就必須揣摸對(duì)方心理，誘使對(duì)方順著自己的思路，因此本文在寫作上具有自己獨(dú)特的特色－－
[1]
《齊桓晉文之事》教案 篇7
齊桓晉文之事
作者：孟子
文 本
譯 文
原 文
文 本
[1/5]
齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”
孟子回答說：“孔子的學(xué)生中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說，那么還是說說行王道的事吧！”
孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”
（齊宣王）說：“要有什么樣的道德，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”
曰：“德何如，則可以王矣？”
（孟子）說：“安撫老百姓而稱王天下，便沒有什么人能抵御他了。”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
（齊宣王）說：“象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
（孟子）說：“可以。” 曰：“可。” （齊宣王）說：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？” 曰：“何由知吾可也？”
（孟子）說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘。”大王您說：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。”（那人問）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來換它吧。”’不知道有沒有這件事？”
曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對(duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之。”’不識(shí)有諸？”
（齊宣王）說：“有這事。” 曰：“有之。”
（孟子）說：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實(shí)知道您是出于一種不忍的同情心。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”
（齊宣王）說：“是的，的確是這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝惜一條牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它。”
王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
[1/5]
《齊桓晉文之事》
2000/08/05
齊桓晉文之事
作者：孟子
文 本
譯 文
原 文
文 本
[2/5]
（孟子）說：“你不要對(duì)百姓說您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗榔渲械囊馑寄兀磕绻蝗炭此鼰o罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢？”
曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
齊宣王笑著說：“這到底是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財(cái)而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕！?/p>
王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”
（孟子）說：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。”
曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”
齊宣王高興了，說：“《詩(shī)經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到。’──說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對(duì)于我的心真有豁然開郎的作用啊！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
王說，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
（孟子）說：“（假如）有人報(bào)告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎？”
曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”
（齊宣王）說：“不相信。” 曰：“否。”
“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到受護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
[2/5]
《齊桓晉文之事》
2000/08/05
齊桓晉文之事
作者：孟子
文 本
譯 文
原 文
文 本
[3/5]
（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”
曰：“不為者與不能者之形，何以異？”
（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩按摩一下肢體，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。《詩(shī)經(jīng)》說：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！
“還是您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”
“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？” 齊宣王說：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”
王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”
（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”
曰：“王之所大欲，可得聞與？”
齊宣王只是笑卻不說話。 王笑而不言。
（孟子）說：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺阅兀坑州p又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”
曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”
（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。” 曰：“否，吾不為是也。”
[3/5]
《齊桓晉文之事》
2000/08/05
齊桓晉文之事
作者：孟子
文 本
譯 文
原 文
文 本
[4/5]
（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣。”
曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”
齊宣王說：“象（你說的）這么嚴(yán)重嗎？” 王曰：“若是其甚與？”
（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”
曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”
（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”
曰：“可得聞與？”
（孟子）說：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”
曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”
（齊宣王）說：“楚國(guó)會(huì)勝。” 曰：“楚人勝。”
（孟子）說：“那么，小國(guó)本來不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢？”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？”
[4/5]
《齊桓晉文之事》
2000/08/05
齊桓晉文之事
作者：孟子
文 本
譯 文
原 文
文 本
[5/5]
齊宣王說：“我昏亂糊涂，不能做到這一步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿。明白地教導(dǎo)我，我雖然不明事理，請(qǐng)（讓我）試著這么做做看。”
王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”
（孟子）說：“沒有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長(zhǎng)久不變的心。如果沒有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，還來不及，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。”
曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”
[5/5]
《齊桓晉文之事》
2000/08/05
《齊桓晉文之事》教案 篇8
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)：
體味并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處；
學(xué)習(xí)時(shí)數(shù) 二課時(shí)
學(xué)習(xí)過程：
一、 關(guān)于孟子：
1、 孟子其人
孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。
2、《孟子》其書
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。
3、 孟子思想
① 性本善（凡人都可以為堯舜）
② 民為貴，社稷次之，君為輕（民本）
③ 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）
④ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）
⑤ 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也
[思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？
4、《孟子》的時(shí)代意義
當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景： ①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城
②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩
時(shí) 代 意 義 ：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。
5、“王道”和“霸道”
這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記•孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
二、朗讀課文，回答問題。
1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？
2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？
3、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問題是什么（揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理）？面對(duì)這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”的？
三、掌握下列字詞
【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也
前一個(gè)是“稱道、稱贊”意，作謂語。后一個(gè)是“方法”意，作賓語。
【王】無以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/
都用作動(dòng)詞，是名詞活用作動(dòng)詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個(gè)）和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用為動(dòng)詞；“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動(dòng)詞，其中還有些使動(dòng)用法；有時(shí)數(shù)如“一”字也可活用作動(dòng)詞。
【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣////
五個(gè)“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。
【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////是以后世無傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/
“是”的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因?yàn)榫渲性~的次序等原因，理解上可能一時(shí)不好接受，但只要按語法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂。
【然】然，誠(chéng)有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下，沛然誰能御之////為是其智弗若與？曰：非然也////
七個(gè)句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語，其意思應(yīng)該是“對(duì)”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。
通假字：天下之欲疾其君者， 皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰：“詩(shī)云：‘他人有心，子忖度之。’”/將以釁鐘/ 無以，則王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之///由水之就下，沛然誰能御之////無或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////