《阿Q正傳》教學設計（精選14篇）
《阿Q正傳》教學設計 篇1
一、課文悟讀
魯迅是中國白話小說的開山祖師。中國現代意義上的第一篇白話小說是魯迅的《狂人日記》，它所運用的意識流手法、心理獨白等都是很地道的。其實，《阿Q正傳》也是如此。想當年，《阿Q正傳》在《晨報副刊》陸續發表后，馬上引起了強烈的反響。第四章剛登完，沈雁冰就發表文章，稱全文雖未寫完，但“實是一部杰作”(《小說月報·通信》)。西諦(鄭振鐸)于1926年發表的《吶喊》一文中曾預言：“《阿Q正傳》在中國近來文壇上的地位卻是無比的；將來恐也成世界最熟知中國現代的代表作了。”
魯迅為什么要創作《阿Q正傳》這篇小說呢?
意圖有兩點：一是“畫出沉默國民的魂靈”，“暴露國民的弱點”，讓讀者了解長期封建統治所造成的可怕的國民的愚昧，意在“引起療救的注意”；二是總結辛亥革命失敗的教訓，批判它的妥協性和不徹底性。“魯迅在這篇小說里，主要是寫一個落后的不覺悟的農民。”(毛澤東《論十大關系》)這是一個具有時代特征、階級特征、性格特{征的典型化的人物形象。對這一人物形象，我們認識和分析他的時候應突出兩點：一是抓住他革命的全程，二是抓住他的主要特征——精神勝利法。明確了這兩點，我們就能清楚地理解到作者描繪阿Q的悲慘處境，顯然是提醒大家：中國的任何革命必須注意解決億萬貧苦農民的問題。這樣，我們就能深刻地認識到作者寫阿Q傾向革命的本能，顯然是提醒革命者：廣大農民是有革命要求的，決不應該視而不見這支力量。歸納起來，這篇小說表現了魯迅對辛亥革命的看法，體現了魯迅的清醒的現實主義精神和熱切的愛國之心。
二、亮點探究
1. 怎樣理解《阿Q正傳》體裁和結構上的“新形式”。
探究學習：茅盾在《讀<吶喊>》一文中曾經說：“《吶喊》中的小說，幾乎一篇有一篇新形式。”這里所謂“形式”，主要是指體裁和結構。與《狂人日記》的日記體裁不同，《阿Q正傳》可以說是屬于“傳記體”。也就是說，根據內容需要，小說不是描述阿Q生活的某一片斷，而是幾乎一生的歷史。因此，與這種“傳記體”相適應，作品在結構上就采取了點線結合的方式。阿Q的思想性格與未莊和縣城各種人的社會沖突，構成了全篇的主線即基本情節。未莊的階級和社會關系以及辛亥革命的某些時代風貌都緊緊圍繞這條主線穿插布局，使情節既具有豐富的社會和歷史內容而又脈絡分明。另一方面，作者沒有平均用力地去鋪敘阿Q的生活經歷，而是抓住最能體現他的思想性格的一些生活片斷，重筆描繪，如他被打嘴巴、戀愛悲劇、他的“革命”和假洋鬼子的“不準革命”……使一個近代舊中國農村的落后農民的愚昧、不幸的靈魂，鮮明地呈現于讀者面。前。
2.小說如何刻畫阿Q這一人物形象。
探究學習：小說刻畫阿Q，真，正做到了“現身紙上，聲態并作，使彼世相，如在目前”(魯迅《中國小說史略》)。從肖像描寫來看，作者沒有如巴爾扎克描寫“高老頭”那樣細致、集中的描繪，而是在情節發展過程中，順便加以簡單的勾勒。(如阿Q第一次出現在讀者面前的描寫。)行動描寫也是這樣，如描寫阿Q在“供狀”上畫圓圈的情景。作者抓住他畫押時的幾個富有特征的動作，就把一個缺乏文化教養而又愚昧不幸的阿Q的思想性格，簡潔傳神地表現出來了。
3.心理描寫的又一種形式：獨自和回憶。
探究學習：《阿Q正傳》在運用心理描寫來表現人物性格方面做得是比較突出的。其中有些心理描寫就是通過人物的獨白、回憶等形式來直接吐露或表現。例如，第八章的最后一段寫出了阿Q遭到打擊后的心理活動。他回憶的是“剛才”所見趙家遭搶的情景，獨白的卻是對假洋鬼子的恨怨之情。這使我們不能不想到他先前“投降革命黨”時的神氣活現，“造反”時的趾高氣揚。當然，他后來得出的“造反是殺頭的罪名”，這一公式含有對假洋鬼子的仇恨，但也明確告訴我們，他對革命的認識程度也不過就停留在這個水平上——打掠財物，滿足私欲。這段回憶和獨白，也再一次體現了他的“精神勝利法”。
4.小說中典型環境描寫的特點。
探究學習：魯迅先生通過未莊這個小小的社會窗口，展示了阿Q性格和阿Q悲劇產生的社會土壤，反映了當時中國農村社會的全貌。
本文環境描寫有兩大特點：
(1)把典型環境的描寫融進故事情節的敘述之中。例如第七、八章的開頭部分，既是情節的敘述，又是時代氣氛和典型環境的描繪。
(2)通過富有典型意義的事件和細節，反映特定的時代氣氛。如衣箱寄存，信件往來，辮子盤法等細節，形象地反映了辛亥革命時期農村的落后、閉塞，交待了故事的社會背景和典型環境。
5.在語言上，《阿Q正傳》顯示出魯迅獨特的格調。
探究學習：所謂獨特的格調，就是采取多種語法、修辭手段和議論性語言的穿插，造成一種詼諧、諷刺的雜文色彩。從語法角度看，魯迅常常喜歡采用“莊”詞諧用、大詞小用、戲弄性地創造新詞等方法。例如，在《序》中說到給小說作題目時，說：感到“萬分的困難”，因為“孔子曰，‘名不正則言不順’。這原是應該極注意的。……”孔子的“正名論”，典型地表現了統治階級的等級觀念，是統治階級的一個“莊詞”，用在這里就具有諷刺滑稽味了。在趙太爺眼中，連阿Q姓趙也不配，還夠得上正名嗎?從修辭手法看，魯迅主要采用了夸張手法。例如，阿Q向吳媽的求愛，與小D相互抓辮子，反動派圍捕阿Q等處的描寫語言，都宛若一幅幅漫畫，使人如同透過放大鏡，看到了描寫對象的某個被特別突出的可笑部分，具有深刻的滑稽諷刺的力量。所謂議論性語言的穿插，就是在敘述、描寫的過程中，作者不時插入一些詼諧的議論，例如《序》中關于阿Q姓氏、籍貫的議論，第四章開始作者在描寫阿Q調戲小尼姑后關于中國精神文明的議論，以及描寫阿Q思念女人后作者關于女人是“禍水”的議論，都寫得妙趣橫生，辛辣而有力地諷刺了封建思想觀念，使《阿Q正傳》閃爍著魯迅卓越的雜文色彩。
6.準確的用詞顯示了魯迅先生深厚的語言功力。
探究學習：魯迅先生用詞一向準確、精當。例如，對阿Q的稱呼：在阿Q高喊造反，唱著戲文在街上“飛了一通”的時候，趙太爺這種有權勢的人，竟叫阿Q為“老Q”，表現出對阿Q的恭維之意；趙白眼卻稱“Q哥”以示與阿Q的親近。這都是對他們沒有探到革命虛實時，對革命感到恐慌和畏懼的寫照。而阿Q對“老Q”等美稱，卻全然聽不進，只習慣他的正名“阿Q”，這又是何等的可悲!幾個尋常的稱呼，蘊涵著多么豐富深刻的內容。
再如，寫阿Q“神往”而決定“投降革命”，為什么不用“參加”革命呢?其實，這個詞真正地反映了阿Q的心理。他本來對革命(造反)“一向是深惡痛絕之”的，是站在革命的對立面的。如今要去革命了，當然稱“投降”才對。這個詞的運用表現了阿Q對革命的可笑理解和模糊認識。同時，這個詞的妙用還為后文打下了伏筆。在最后審判阿Q時，阿Q斷斷續續地說道：“我本來要……來投……”他本意是想說“投降”革命，結果，審判官卻理解為“投案”，因而以“此刻說，也遲了……”為由莫名其妙地判了阿Q死刑。這個“投”字竟成了推動情節發展的契機。由此可見，魯迅先生選詞精當，照應周密，令人嘆絕。
三、選題設計
1.魯迅寫《阿Q正傳》的目的在于“暴露國民的弱點”，“引起療救的注意”。“國民”究竟指的是哪一種人?
研究方法：
(1)集體討論法：一種意見認為：“國民”指的是全民族的人，包括壓迫者和被壓迫者；一種意見認為，“國民”就是魯迅作品中所說的“百姓”“人民”，是與“闊人”“食人者”等相對立的概念。
(2)溫故知新法：從《<吶喊>自序》中的“國民”來看，這里的“國民”指那些“示眾的材料和看客”；從魯迅對“食人者”的態度，主張的是“掃蕩”“痛打”，而絕不是“療救”。
參讀書目：
(1)魯迅《<阿Q正傳>的成因》。
(2)關于《阿Q正傳》的研究論文介紹，《語文教學通訊》1981年第9期。
2.怎樣閱讀和欣賞魯迅小說?
研究方法：
(1)前提必備法：一定要先多讀一些背景資料，要有正確的審美觀，掌握小說特點。
(2)情節分析法。
(3)評價人物法。
(4)品味語言法。
(5)技巧欣賞法。
參讀書目：
(1)魯迅《文藝的大眾化》(關于文學鑒賞的一段論述)。
(2)桑建中主編《中學文學鑒賞與高效訓練》，內蒙古少兒出版社。
3.走近魯迅：批注和想像。
研究方法：
(1)批注法：文題批注、詞句批注、結構批注、寫法批注等；熟悉內容，提出看法，掌握精髓。
(2)想像法：①再造形象法，將文字變成圖象。②填補創造法，對省略的情節作形象填補。如夏三爺告密、夏瑜在獄中、“紅眼睛”對夏母的敲詐。③擴充想像法。如，孔乙己“……便排出九文大錢”中的“排”，可作動態性的擴充，便于理解人物的性格特征。④逆向想像法，如對作品中的人物命運或文章結局進行逆向思維，合理想像。
參讀書目：
(1)魯迅作品《吶喊》《故事新編》等。
(2)《語文教學通訊》2000年B刊“魯迅作品教學”專題。
摘自《中學語文教學通訊》
《阿Q正傳》教學設計 篇2
【導學新概念】
魯迅的小說數量不多，但質量很高。它思想的深刻，技巧的精練，不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的。《阿Q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現代文學中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，去“雜取種種人”，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。這樣，就使阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏；對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。
【資料顯示屏】
魯迅，是中國現代文學的奠基人，“他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”(毛澤東語)。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人。“魯迅”這個筆名是他在1918年發表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環境里運用小說這一藝術形式進行戰斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)。《吶喊》收集了從1918年到1922年創作的小說14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了從1924年至1925年創作的小說11篇，于1926年8月出版。
《吶喊》和《彷徨》這兩本小說集，集中反映了19世紀末到20世紀20年代中國的社會生活。概而言之，它控訴了封建禮教的罪惡，揭示了勞動人民所受的迫害，反映了知識分子的命運和道路，鞭撻了封建衛道者的丑惡靈魂，提出了啟發群眾覺悟的問題。就藝術特色而言，魯迅先生的小說具有高度的概括性，結構嚴謹，往往采用“雜取種種人，合成一個”的方法去塑造典型人物，語言極富民族化、個性化。
據周遐壽先生研究，阿Q這個藝術形象里有兩個極原始的模型。一個叫謝阿桂，他住在紹興新臺門東面的戴家臺門里。還有一個是謝阿桂的弟弟叫阿有。這兩個人都是流浪漢，常常住在土谷祠內。又據評論家的分析，魯迅先生創作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
《阿Q正傳》享有世界聲譽，已有近40種不同文字的譯本。
【教學設計ABC】
設計A
一、設計思路
《阿Q正傳》包含的分量重，篇幅長(把一部中篇小說的全文放進中學語文教材，這在語文教材編寫史上是第一次)，而用于教讀的課時又相對較少，這就要求教師在有限的課時中抓住重點開展教學。具體說來，擬安排2課時，通過分析阿Q的思想性格，理解小說深刻的思想內涵；安排2課時，透過小說表層的風趣幽默，體會作者深層的嚴肅與悲哀；安排2課時，在品味小說語言的基礎上，把握這部小說語言的獨特風格。
二、教法展示
(一)走近阿Q，了解阿Q
1設想：由練習一和練習二切入，討論三個問題，安排兩個課時。其中第一課時用于分組搜集有關資料，編寫發言提綱，第二課時用于就所擬問題發表意見。
2問題：①阿Q是個怎樣的人?②如何看待阿Q的革命?③阿Q的悲慘結局說明了什么?
3步驟：第一課時，在學生已經預習的基礎上，將全班學生分成三大組，每組討論三個問題(見上)中的一個，可以集體探討，也可以個別完成，提倡搜集課本以外的資料。編寫發言提綱，必須做到有觀點，有論據，言之成理。
第二課時，讓學生逐個問題發表意見，允許不同觀點存在。教師在課堂上主要做好以下三件事：組織有序討論，控制時間分配，明確各問答案。
這三個問題的參考答案依次為：①阿Q是農村的雇農，靠出賣勞動力維持生活，經濟上一無所有，政治上深受壓迫，思想上麻木不仁，特別是在失敗、屈辱面前不敢正視現實，不敢承認自己失敗，而是用虛假的勝利在精神上自我安慰，自我麻醉。他是受剝削受壓迫、愚昧落后民眾的代表，他的“精神勝利法”是整個國民的劣根性的集大成。(學者林興宅對阿Q性格的十個方面的概括可供參考)②阿Q是個受壓迫者，有革命的潛在的要求，表現在辛亥革命高潮到來的時候，他比較快地振奮起來，高喊“造反了，造反了”。但是阿Q的革命脫離不了他的愚昧，他的革命綱領就是拿點東西，“我要什么就是什么”。還有，阿Q敵我不分，成功后，要殺趙太爺，但小D也要殺掉，這一切非常真實地表現了自發的農民斗爭的某些特點。③阿Q要求革命而不可得，革命后反而被槍斃，他成了革命的犧牲品。這個悲慘結局深刻地說明了辛亥革命后的中國社會仍然是一團漆黑；辛亥革命后的中國人，依然是那樣麻木。
(二)尋找幽默，體會嚴肅
1設想：由練習四切入，圍繞“喜劇的外套，悲劇的內核”這一藝術特色搜集材料，展開討論。
2步驟：第一課時，閱讀練習四的文字，板書“喜劇的外套，悲劇的內核”，布置學生閱讀課文及“旁批”，標記悲喜交織融合的語句，分析歸納，形成觀點，找出例證，和同桌之間相互交流。交流之后，形成發言提綱。
第二課時，由學生根據上堂課的研究成果各抒己見。此時教師注意兩點即可：一是同學們的發言只要不是太離譜就應該視為“合格”，二是發言的人盡量多一些，才有代表性。
討論題的參考答案要點：阿Q的一生是悲劇性的，他的下場令人同情，令人感嘆。這一切又是通過阿Q日常生活中富有喜劇性的事件表現出來的。其表現形式主要有兩種：一種是小說的前面大部分章節喜劇性較強，集中表現在“優勝紀略”“續優勝紀略”和“戀愛的悲劇”三章中；后面兩章的悲劇色彩越來越濃，喜劇色彩越來越淡，尤其到了“大團圓”這一章，讀者幾乎笑不出來了。另一種是喜劇情節中包含著悲劇的因素，比如阿Q被趙太爺剝奪了生活來源之后，阿Q去靜修庵偷蘿卜的情節，表面看起來似乎是個喜劇，令人忍俊不禁，其實卻是阿Q落魄時的真實寫照。請記住，笑，只是看懂了文字；悲，才算悟出了內涵。
(三)品味語言，把握風格
1設想：有人說，魯迅的白描可以用一個字一個詞，準確形象生動地表現人物的思想性格。還有人說，魯迅的小說常常運用雜文式的筆法，給讀者一個非常突出的印象。準此，則可安排兩課時有選擇地通過朗讀課文，品味語言，把握風格，揣摩人物性格，從而學習魯迅小說的語言特色。
2步驟：第一課時，朗讀第一章至第六章的部分文字，回答“旁批”中有關語言運用的提問。不朗讀的文字由教師概括大意，用串聯詞連接上下文。
第二課時，方法同前，任務是第七至第九章。
以“序”為例作如下示范：
師：第一章是小說的序言，主要交代了給阿Q作傳的緣起，概略介紹了阿Q的身世、處境。作者首先交代了小說的名目，批判了“正名論”，諷刺了遺老遺少保存“國粹”的主張。其次交代了阿Q沒有姓氏。下面就讓我們一起來朗讀一下這部分文字，思考并回答“旁批”中的有關提問。
生：朗讀“第二，立傳的通例”至“所以我終于不知道阿Q究竟什么姓”。
朗讀之后，由學生回答“會”“配”等詞的妙用。(答案要點：姓是一個人與生俱來的東西，本不存在會不會姓什么、配不配姓什么的道理，只因為趙太爺心里認為阿Q如果姓趙，是丟了他們趙家的臉，污辱了趙家的列祖列宗。由此可見，趙太爺是一個地道的蠻橫霸道的土霸王。)
師：接下來，小說還交代了阿Q無名、無籍貫，不乏諷刺，不乏幽默。你想想，這樣的一個人還有什么地位可言?他的處境能不悲慘嗎?
設計B
一、設計思路
《阿Q正傳》思想內涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是中國現代小說史上的昆侖，在世界文學中也是一流的精品。這樣千古不朽的名著，理應全面、深入研讀之，以達到“窺一斑而見全豹”的目的。為此，教學該文時可安排6課時，重點理解小說深刻的思想內涵，體會作者深層的嚴肅與悲哀，把握作品語言的獨特風格。
二、教法展示
(一)整體感知
1設想：在課外預習的基礎上，安排1課時進行書面概括練習，要求學生用三五百字概述全文的主要內容。
2步驟：①布置學生預習，要求通讀全文，標記精彩語句，思考“旁批”提出的問題。
②課堂上安排30分鐘由學生用三五百字概述全文的主要內容，提示學生不要寫成“故事梗概”一類。
③抽查“概述”文字，適當評點，舉一反三，讓全體學生基本了解這部中篇小說的主要內容。
附內容概述參考文字：《阿Q正傳》共分九章。前三章屬于小說的交代部分。其中第一章“序”交代了給阿Q作傳的緣起，概略介紹了阿Q身世、處境；二、三兩章著重描寫了阿Q的精神勝利法，妄自尊大，自欺欺人，畏強凌弱，奴相十足。中間三章是小說情節的發展，重點描述了阿Q的精神痛苦與不幸。第七第八章描寫了辛亥革命波及未莊以后，阿Q自發地“神往”革命的愿望和行動，以及假洋鬼子不準他革命以后，他對辛亥革命的極度失望。最后一章描寫了反動派竊取革命果實，阿Q被殺害的悲慘結局。
④課外作業 可布置學生根據“評點”修改自己的“概述”。
(二)部分點擊
1設想：安排4課時研讀課文，其中1課時學習前三章，1課時學習中間三章，另外兩課時分別學習最后三章。學習時，導讀引路，“旁批”切入，捕捉要點，抓住關鍵，著力培養研讀文學作品的能力。
2步驟：①第一課時：學習第一章，擬引導學生歸納阿Q的“四無”(即無名目、無姓、無名、無籍貫)，了解阿Q的政治地位低下，生活環境惡劣；探討行文中三處諷刺手法的運用(即諷刺主張“名不正則言不順”的“正名論”，諷刺抱住“國粹”不放的遺老遺少們，諷刺胡適的考據癖)，體味魯迅小說的獨特筆法；回答兩個“旁批”提問，初步了解趙太爺和阿Q的性格特征。
學習第二章，擬引導學生剖析有關阿Q的4個生活片斷——自吹“我的兒子會闊得多啦”，譏笑未莊人“不見世面”，癩瘡疤的故事，押牌寶的故事——把握阿Q性格特征的一個方面：妄自尊大，自欺欺人。
學習第三章，可要求學生仿照第二章的學習方法，概括該章所記生活片斷的主要內容(即阿Q敗于王胡，挨“哭喪棒”，調戲小尼姑)，歸納阿Q精神勝利法構成的另一層面：畏強凌弱，奴性十足。
②第二課時：學習第四章，可引導學生邊朗讀課文，邊思考“旁批”的設問，爾后歸納章節大意(即寫阿Q拙劣的求愛經過和遭受的可悲結果，進一步表現阿Q的地位和處境)。學習第五章，可要求學生復述“龍虎斗”和“偷蘿卜”兩個情節，體會用詞的準確性，進而認識麻木的國民“吃人”的本相。學習第六章，主要應讓學生通過閱讀，了解前半部分著重揭示國民趨炎附勢的本性，后半部分重點突出世態的炎涼，人們的愚昧無知。總而言之，中間三章的文意不難理解，由學生讀一讀、議一議即可。
③第三課時：學習第七、八兩章。首先可布置學生瀏覽課文，概括情節，然后由師生共同討論回答“旁批”的提問。七、八兩章的情節大致是這樣的：
未莊風傳革命/阿Q宣布革命/夢中幻想革命/地主投機革命
(以上為第七章的主要情節)
未莊沒有革命/洋先生不準革命/革命幻想破滅
(以上為第八章的主要情節)
④第四課時：學習第九章。這一章寫阿Q被當作替死鬼被捕、被審和被處決，思想開掘深刻，諷刺入木三分，是作者精心打造的“大團圓”，也是編輯們著意設計“旁批”的一章。因而研讀時應調動多種朗讀方式去朗誦，去品讀，并認真回答“旁批”所提出的每一個問題。與此同時，可引導學生聯系學過的《孔乙己》《藥》《祝福》等作品中的看客形象，就練習三的答案作點提示：作品最后以諷刺看客作結，解剖中國人的靈魂，揭示國民的劣根性，以喚醒那沉睡的民從，實現民族振興的目標。
(三)拉網收魚
1設想：安排一課時，用于鑒賞要點(即分析人物形象、歸納藝術特色)，處理練習，為“單元說明”中提出的“理解”“體會”“把握”等要求畫上一個圓滿句號。
2步驟：結合練習一，探討《阿Q正傳》的創作意圖，進而理解小說的主題。如有必要，可簡要介紹一下寫作背景，讓學生閱讀文后所附王富仁的《魯迅的生平和創作》。
結合練習二和練習五，概括阿Q的性格特征，認識阿Q的“精神勝利法”，啟發學生就“人要不要一點阿Q精神”展開討論。同時，引導學生簡析趙太爺父子和假洋鬼子的形象。
結合練習四，理解小說的藝術特色。關于“喜劇的外套，悲劇的內核”，主要由教師講授；關于“白描的手法”，盡可能讓學生找出例證；關于“雜文式的筆法”，略舉一兩個例子即可。
練習六安排在課外完成。
設計C
一、設計思路
《我說魯迅》說得好：“魯迅是中國人永遠也說不盡的話題。我們每個人都或多或少地讀過魯迅的作品，或大或小地受到魯迅的影響，有關魯迅的話題實在太多太多。”《阿Q正傳》是魯迅先生的代表作，認真地研讀它、分析它，無疑有益于對魯迅先生的全面了解。基于這種想法，教學《阿Q正傳》時可大膽嘗試研究性學習這種方法，讓學生跳出書本，走出課堂，寫作小論文。
二、步驟
1用兩節課時間快速瀏覽課文，歸納各章大意(各章大意參見設計B)，簡要回答“旁批”中的問題(答案參見《教師教學用書》)。如果課堂時間不夠，可延伸至課外去完成。
2用一節課時間讓學生查找資料，制作卡片。為方便學生有的放矢，各取所需，教師可提供若干標題由學生自選，標題盡可能設難、中、易三類：
《從阿Q的悲劇看辛亥革命》
《淺淡阿Q的精神勝利法》
《小議阿Q的美夢》
《從革命的目的看阿Q其人》
《“畫圓”啟示錄》
《淺析〈阿Q正傳〉中的幽默和諷刺》
《喜劇的外套，悲劇的內核》
《一字一詞見功力》
《我看〈阿Q正傳〉中的》
《我與魯迅對話》
《我為魯迅先生進一言》
為了便于學生快捷尋找有關資料，教師可做如下“指津”：
王富仁《魯迅的生平和創作》(見課本第76頁)；
魯迅研究專家、北京大學教授錢理群《魯迅的生平和創作》(見1998版高中語文試驗本第123頁)；
《教師教學用書》上的“有關資料”；
《語文讀本》上的有關篇目。
如條件許可，還可以帶領學生到圖書館去搜集、摘抄有關研究魯迅先生的資料。資料搜集之后，要求學生初步篩選，以備寫作之用。
3用一節課列寫作提綱。列提綱前，教師必須作適當指導。總的原則是，觀點應鮮明，切入點要小，論據要可靠，條理須清晰。倘若教師能現身說法，以“下水”論文為例作指導，效果肯定會很好。提綱列完之后，教師要逐一批閱，不合要求者必須令其重來。如果時間允許，最好多找些學生面談，肯定其優點，指出其不足。
4用一節課作文。(略)
5用一節課講評。講評要學習解剖麻雀的方法，不求全責備，不人人過關。只要學生能動手寫，能寫出一篇“論文”來，能說出一兩點理由來，就都應給予肯定
中國基礎教育21世紀
《阿Q正傳》教學設計 篇3
［創新設計］
一、教學內容
認識辛亥革命的不徹底性，認識阿Q是半封建半殖民地中國一個落后的不覺悟的農民的典型。理解和鑒賞社會環境的描寫在表現作品主題和塑造人物形象中的作用。
二、課時安排
1.課時：三課時
2.課型：探究研討型
三、預習要求
了解《阿Q正傳》整篇小說的故事梗概。仔細閱讀課文，理出阿Q對革命態度的變化過程，理解小說描述這一過程的意義。注意課文中的環境描寫，體味其對人物刻畫及表現主題的作用。
四、教學藍圖
引導學生對課文的內容特別是阿Q這一人物形象的典型意義進行探究和研討，剖析課文的重點和難點，使學生能結合小說的情節對阿Q精神勝利法作準確的詮釋，對魯迅先生之所以寫作《阿Q正傳》和傾注全力刻畫阿Q這一人物形象有較深刻的理解。
五、教學過程
《阿Q正傳》是魯迅對辛亥革命作批判性歷史總結的最杰出的作品，也是魯迅解剖“國民性”、塑造不朽的人物典型的最杰出的作品。這部小說以前所未有的深度，形象地批判了辛亥革命的不徹底性；更重要的是，魯迅先生以巨大的藝術概括力，在這部小說中塑造了阿Q這樣“一個落后的不覺悟的農民”的不朽典型，深刻地畫出了半封建半殖民地的中國的“國民的靈魂”，無情地解剖了民族根性中共同的弱點(這種弱點的集中表現就是“精神勝利法”)，從而極大地震撼了民族的良知。自《阿Q正傳》問世以來，阿Q便成為一個共名，而改造國民性的弱點，克服“精神勝利法”也成了一切進步力量、有識之士始終不渝的奮斗目標。課文所節選的只是《阿Q正傳》中的七、八兩章，因此，我們要對課文作深入的探究與研討，必須注意兩點：一是把全書的主題，同七、八兩章著重表現的思想加以適當區分；二是把阿Q形象的總體性格特征與這兩章中突出表現的阿Q的思想性格側面加以適當區分。既不能以前者取代后者，更不能以后者涵蓋前者。當然兩者又不能截然割裂；對課文內容的分析理解，固然應放在對小說總體理解的框架中進行，但尤應以課文節選的內容為重點。
教學《阿Q正傳》這樣有一定深度和難度的課文，應引導學生作一些深入的探究和研討。探究和研討的重點是：
1.如何理解阿Q對革命的態度的變化過程及其意義
課文節選的兩章清晰地畫出了阿Q對革命的態度變化的思想規跡：痛恨革命→神往革命→情不自禁地歡呼革命→對革命充滿幻想和期待→對革命現狀疑惑和不滿→要求參加革命黨→革命愿望受到致命打擊→對革命絕望→對不準革命表示憤懣。
作品形象地展現了阿Q對革命由神往到幻滅的過程，其意義表現在如下三個層面：一、表現阿Q式農民的落后和不覺悟。這種落后和不覺悟主要反映在他對革命的錯誤認識上。阿Q對革命的理解是錯誤的，歸結起來就是“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”。阿Q的革命目的只是快意于個人恩仇、奪取一些地主家的浮財、弄個女人這三件事。他分不清革命的陣線和對象，頭腦中一片混沌。他采取的革命方式無非是吶喊幾聲造反，去尼姑庵砸龍牌，把辮子盤到頂上而已。阿Q之所以如此落后和不覺悟，一方面固然是由于他長期受封建思想的毒害，但另一方面，也說明了革命黨人遠離他們。二、表明了辛亥革命的不徹底性。辛亥革命沒有改變農民原來的社會地位，更沒有改變農民的精神面貌，他們依然在深重的封建枷鎖下生活。三、揭示了辛亥革命失敗的重要原因，深刻地揭示了辛亥革命的經驗教訓，那就是資產階級領導不了革命，中國革命的最終成功，必須教育和發動農民。魯迅先生在小說中向世人提出了一個巨大的歷史性的問號：中國革命該向何處去?這是作家展現阿Q對革命態度變化過程的更深層面上的意義。
2.如何理解環境描寫對表現人物形象和實現小說主題的作用
本文所反映的時代較為遙遠，表現的主題也已成為過去的話題，所以閱讀課文時要注意把握課文所涉及的歷史背景。課文的背景設置在未莊，未莊實際上就是當時中國農村的一個縮影。文章深刻描寫了辛亥革命風暴在城里興起時對未莊帶來的種種震動，大量的環境描寫顯示了辛亥革命沒有打破未莊的閉塞和落后，一般民眾對革命一無所知，非常愚昧，而阿Q就生活在這樣的環境里，并處處表現出其落后和不覺悟。
更值得我們注意的是，革命黨雖然進了城，但未莊的周邊社會環境并沒有什么大異樣，知縣大老爺還是原官，只不過改變了名稱，帶兵的還是先前的老把總……這說明辛亥革命根本沒有動搖舊政權，政府機關原封不動，僅僅是換湯不換藥。要說有所不同，那就是革命黨向封建勢力妥協，本來應是革命對象的“秀才”“假洋鬼子”們卻鉆進革命隊伍，成為革命的新貴，他們不但沒有失去什么，反而因此“驟然大闊”，進一步鞏固了自己的統治權，這些都有力地暴露了辛亥革命的不徹底性。
3.如何把握小說的思想意義
《阿Q正傳》的最大成功就在于作者精心刻畫了阿Q這一典型人物。尤其是阿Q身上的“精神勝利法”，既反映了當時國民普遍存在的病態，也反映了幾千年封建文化的積淀。所以《阿Q正傳》的典型意義又是深廣的，它深刻地揭示了一種民族劣根性，也揭示了人性的弱點。課文節選的兩章集中展現的是辛亥革命到來時，阿Q在未莊的種種表現以及未莊各階層特別是地主階級的動向，與全書的宗旨相比較，更多地體現了魯迅先生對辛亥革命的不徹底性的暴露和批判。但我們也不能不注意作者對阿Q的“精神勝利法”的深刻剖示，例如見到假洋鬼子時的膽怯，卻去欺侮更弱的尼姑。總之，揭示阿Q式的“精神勝利法”是讀好課文的關鍵，抓住這一點，才能更好地把握住小說的思想意義。
確定了以上三個探究研討的重點問題后，教師可依次組織同學在課堂上討論和交流，但這些都應結合具體的課文內容進行。
［創意說明］
《阿Q正傳》是魯迅先生的最具代表性的優秀作品，也是一篇頗具思想深度的課文。由于課文所反映的時代比較久遠，所發生的一系列故事情節也與現今學生的生活相距甚遠，所以學習起來自然就有一定的難度。從這一實際出發，這份教學設計立足于引導學生作深入的探究與研討，這是很有見地的。中學語文課本中常有名家名篇入選。對這類課文除了要能一般性的理解，更應能作較有深度的賞析，而有意識指導學生作一些探究研討，能提高學生的閱讀能力，這對高三同學來說，尤為重要。因為閱讀名家名篇，讀懂讀通固然重要，而更重要的是掌握閱讀的要領和方法，從這個意義上來說，這份教學設計應該說是相當成功的。
中國基礎教育21世紀
《阿Q正傳》教學設計 篇4
［創新設計］
一、教學內容
認識辛亥革命的不徹底性，認識阿Q是半封建半殖民地中國一個落后的不覺悟的農民的典型。理解和鑒賞社會環境的描寫在表現作品主題和塑造人物形象中的作用。
二、課時安排
1.課時：三課時
2.課型：探究研討型
三、預習要求
了解《阿Q正傳》整篇小說的故事梗概。仔細閱讀課文，理出阿Q對革命態度的變化過程，理解小說描述這一過程的意義。注意課文中的環境描寫，體味其對人物刻畫及表現主題的作用。
四、教學藍圖
引導學生對課文的內容特別是阿Q這一人物形象的典型意義進行探究和研討，剖析課文的重點和難點，使學生能結合小說的情節對阿Q精神勝利法作準確的詮釋，對魯迅先生之所以寫作《阿Q正傳》和傾注全力刻畫阿Q這一人物形象有較深刻的理解。
五、教學過程
《阿Q正傳》是魯迅對辛亥革命作批判性歷史總結的最杰出的作品，也是魯迅解剖“國民性”、塑造不朽的人物典型的最杰出的作品。這部小說以前所未有的深度，形象地批判了辛亥革命的不徹底性；更重要的是，魯迅先生以巨大的藝術概括力，在這部小說中塑造了阿Q這樣“一個落后的不覺悟的農民”的不朽典型，深刻地畫出了半封建半殖民地的中國的“國民的靈魂”，無情地解剖了民族根性中共同的弱點(這種弱點的集中表現就是“精神勝利法”)，從而極大地震撼了民族的良知。自《阿Q正傳》問世以來，阿Q便成為一個共名，而改造國民性的弱點，克服“精神勝利法”也成了一切進步力量、有識之士始終不渝的奮斗目標。課文所節選的只是《阿Q正傳》中的七、八兩章，因此，我們要對課文作深入的探究與研討，必須注意兩點：一是把全書的主題，同七、八兩章著重表現的思想加以適當區分；二是把阿Q形象的總體性格特征與這兩章中突出表現的阿Q的思想性格側面加以適當區分。既不能以前者取代后者，更不能以后者涵蓋前者。當然兩者又不能截然割裂；對課文內容的分析理解，固然應放在對小說總體理解的框架中進行，但尤應以課文節選的內容為重點。
教學《阿Q正傳》這樣有一定深度和難度的課文，應引導學生作一些深入的探究和研討。探究和研討的重點是：
1.如何理解阿Q對革命的態度的變化過程及其意義
課文節選的兩章清晰地畫出了阿Q對革命的態度變化的思想規跡：痛恨革命→神往革命→情不自禁地歡呼革命→對革命充滿幻想和期待→對革命現狀疑惑和不滿→要求參加革命黨→革命愿望受到致命打擊→對革命絕望→對不準革命表示憤懣。
作品形象地展現了阿Q對革命由神往到幻滅的過程，其意義表現在如下三個層面：一、表現阿Q式農民的落后和不覺悟。這種落后和不覺悟主要反映在他對革命的錯誤認識上。阿Q對革命的理解是錯誤的，歸結起來就是“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”。阿Q的革命目的只是快意于個人恩仇、奪取一些地主家的浮財、弄個女人這三件事。他分不清革命的陣線和對象，頭腦中一片混沌。他采取的革命方式無非是吶喊幾聲造反，去尼姑庵砸龍牌，把辮子盤到頂上而已。阿Q之所以如此落后和不覺悟，一方面固然是由于他長期受封建思想的毒害，但另一方面，也說明了革命黨人遠離他們。二、表明了辛亥革命的不徹底性。辛亥革命沒有改變農民原來的社會地位，更沒有改變農民的精神面貌，他們依然在深重的封建枷鎖下生活。三、揭示了辛亥革命失敗的重要原因，深刻地揭示了辛亥革命的經驗教訓，那就是資產階級領導不了革命，中國革命的最終成功，必須教育和發動農民。魯迅先生在小說中向世人提出了一個巨大的歷史性的問號：中國革命該向何處去?這是作家展現阿Q對革命態度變化過程的更深層面上的意義。
2.如何理解環境描寫對表現人物形象和實現小說主題的作用
本文所反映的時代較為遙遠，表現的主題也已成為過去的話題，所以閱讀課文時要注意把握課文所涉及的歷史背景。課文的背景設置在未莊，未莊實際上就是當時中國農村的一個縮影。文章深刻描寫了辛亥革命風暴在城里興起時對未莊帶來的種種震動，大量的環境描寫顯示了辛亥革命沒有打破未莊的閉塞和落后，一般民眾對革命一無所知，非常愚昧，而阿Q就生活在這樣的環境里，并處處表現出其落后和不覺悟。
更值得我們注意的是，革命黨雖然進了城，但未莊的周邊社會環境并沒有什么大異樣，知縣大老爺還是原官，只不過改變了名稱，帶兵的還是先前的老把總……這說明辛亥革命根本沒有動搖舊政權，政府機關原封不動，僅僅是換湯不換藥。要說有所不同，那就是革命黨向封建勢力妥協，本來應是革命對象的“秀才”“假洋鬼子”們卻鉆進革命隊伍，成為革命的新貴，他們不但沒有失去什么，反而因此“驟然大闊”，進一步鞏固了自己的統治權，這些都有力地暴露了辛亥革命的不徹底性。
3.如何把握小說的思想意義
《阿Q正傳》的最大成功就在于作者精心刻畫了阿Q這一典型人物。尤其是阿Q身上的“精神勝利法”，既反映了當時國民普遍存在的病態，也反映了幾千年封建文化的積淀。所以《阿Q正傳》的典型意義又是深廣的，它深刻地揭示了一種民族劣根性，也揭示了人性的弱點。課文節選的兩章集中展現的是辛亥革命到來時，阿Q在未莊的種種表現以及未莊各階層特別是地主階級的動向，與全書的宗旨相比較，更多地體現了魯迅先生對辛亥革命的不徹底性的暴露和批判。但我們也不能不注意作者對阿Q的“精神勝利法”的深刻剖示，例如見到假洋鬼子時的膽怯，卻去欺侮更弱的尼姑。總之，揭示阿Q式的“精神勝利法”是讀好課文的關鍵，抓住這一點，才能更好地把握住小說的思想意義。
確定了以上三個探究研討的重點問題后，教師可依次組織同學在課堂上討論和交流，但這些都應結合具體的課文內容進行。
［創意說明］
《阿Q正傳》是魯迅先生的最具代表性的優秀作品，也是一篇頗具思想深度的課文。由于課文所反映的時代比較久遠，所發生的一系列故事情節也與現今學生的生活相距甚遠，所以學習起來自然就有一定的難度。從這一實際出發，這份教學設計立足于引導學生作深入的探究與研討，這是很有見地的。中學語文課本中常有名家名篇入選。對這類課文除了要能一般性的理解，更應能作較有深度的賞析，而有意識指導學生作一些探究研討，能提高學生的閱讀能力，這對高三同學來說，尤為重要。因為閱讀名家名篇，讀懂讀通固然重要，而更重要的是掌握閱讀的要領和方法，從這個意義上來說，這份教學設計應該說是相當成功的。
中國基礎教育21世紀
《阿Q正傳》教學設計 篇5
阜陽市高中語文優質課評選參評課教案
課題： 高中語文第五冊《阿Q正傳》 （第七章 革命）
授課時間地點：10月8日下午 多媒體教室
授課班級：高三（一）
教材分析：課文第七章“革命”部分，生動地描繪了阿Q在革命波及未莊時的心理及行為，具有高度的藝術性和思想性。
教學目的：1、把握故事情節，體會主題思想。
2、欣賞人物形象，初步了解阿Q的性格特點，典型意義。
教學重點、難點：喜劇外衣下的悲劇人物及社會內涵。
教學設想：1、加強預習指導，要求通讀課文，記下第七章中的可笑之處，并試做練習一第一小題的前半部分。
2、將教學的主要環節分為“走近阿Q”、“尋找幽默”、“體會嚴肅”三個步驟，試圖以“幽默”作為教學難點 的突破口，由淺入深、由表及里地引導學生理解人物形象、社會內涵。
3、使用多媒體輔助教學。
課時安排：一課時 (整篇課文的教學安排三課時，本課時為第一課時)
教學過程 ：
步驟 教師活動 學生活動 設計意圖
導入 文學作品寓教于樂。魯迅的小說也往往以喜劇外衣包涵悲劇的內核。 創設情境，并引導學生注意本課時的教學重點。
走近阿Q ①簡介《阿Q正傳》的基本情況。
②問題引導：
本章中，阿Q主要做了什么？在他出場之前，還寫到了什么？
③播放電影片斷，引導回憶作品描繪的畫面。 在預習的基礎上概括情節：
未莊風傳革命；
阿Q宣布革命；
阿Q幻想革命；
地主投機革命。 引導學生通過這一環節把握課文的情節，整體感知阿Q這一人物。
尋找幽默 問題引導：
①圍繞著“革命”這件事，作者寫了一些很幽默的情節。你覺得本章中哪些地方可笑、幽默？
②這些幽默的地方，有的是“他人”的幽默，有的是我們的主人公阿Q的幽默。“他人”又分為民眾和地主階級，阿Q的幽默又可分為兩個階段，你所找的幽默屬于哪一類？
指出自己找出的幽默之處，并說說它屬于哪一類。
（“民眾的幽默”如：認為辛亥革命是替崇禎皇帝報仇，并把“崇禎”誤說成“崇正”；“地主階級的幽默”如：假洋鬼子和趙秀才相約去尼姑庵革命，順手拿走了宣德爐……）
把“幽默”作為教學難點 的突破口。
同時，尋找“幽默”的過程，其實就是訓練學生發現問題能力的過程。也為下一步分析作品的人物形象、深刻內涵打下基礎。
體
會
嚴
肅 簡要分析“他人的幽默”的“幽默點”，引導學生認識這些幽默背后的深刻意義。 體會這些“幽默”背后的嚴肅：①民眾的“幽默”說明了他們的愚昧落后、不理解革命；②地主階級的“幽默”則說明了他們的狡詐、投機革命。
簡略處理這一部分內容，以突出下一步對作品的主人公阿Q的分析。
具體分析“阿Q的幽默”背后的嚴肅：
⒈把握阿Q性格特點
①在宣布革命的時候，阿Q有兩句話：“……便是我，也要投靠革命黨了。” “我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰。”這兩句話表現了阿Q什么樣的性格特點？
②阿Q對革命有哪些幻想？從中可以看出他的革命目的是什么？進而可以看出他又具有哪些性格特點？
⒉理解小說的社會意義：
阿Q雖然可笑，但歷代農民革命者不都和阿Q想的一樣嗎？從中我們不也可以看出辛亥革命的不徹底性嗎？阿Q是可笑的，可是，他又是典型的；作品是幽默的，可是，又隱藏著深層的悲哀。 學生思考回答：
①宣布革命時的這兩句話，表現了阿Q性格中妄自尊大、自欺欺人的一面（從一個側面反映了他的“精神勝利法”）。另外，“要什么就是什么，歡喜誰就是誰”也就是阿Q對自己革命目的的表述。
②我們可將阿Q的革命目的概括為：報私仇、搶東西、挑女人。這些愿望中雖有一些合理的成分，但更多地表現了他的愚昧落后與不覺悟。 試圖通過這一環節，使學生對阿Q的形象特點有一個初步的認識，并且體會作者在這兩個最滑稽的場面中所蘊藏的深刻的社會內涵。
課堂小結 嘲諷的筆調，良苦的用心。 突出教學的主線，使學生加深對本節課內容的認識。
鞏固拓展 ①課內練習：通過本節課的學習，你對文學作品形象地反映生活有了什么新認識？
②聯系課外閱讀的類似的作品，寫一篇賞析文章。
①完成課內練習；
②課外完成作文。 由一篇文章的學習增進學生對文學創作一般規律的認識；使學生由課內走向課外。
附：(一)、板書設計
喜劇的外衣， 嘲諷的筆調，
悲劇的內核。 良苦的用心。
(二)、課件投影選段
《阿Q正傳》教學設計 篇6
授課者：李陸
上課。
師：先提一個問題。上學期我們學了《祝福》這一課，主人公祥林嫂，究竟姓什么？請大家討論一下。
生甲：姓衛。
師：為什么？
生甲：因為她是衛老婆子介紹到魯四老爺家來的，而衛老婆子的娘家是衛家山，和她家是鄰居，所以祥林嫂該姓衛。課本上也是這么說的。
師：很好，看書看得很仔細。有沒有不同意見？
生乙：我認為她姓祥，不然怎么叫她祥林嫂？
師：她是生來就姓祥，還是出嫁后改姓祥，和丈夫一個姓？
生乙：不知道。
師：我想，魯迅先生在這里很可能是搞錯了。衛老婆子從衛家山嫁到魯鎮來，按照中國的傳統習俗，她該從丈夫一個姓才行。當然，丈夫也有可能姓衛，但這種可能性很小；況且，在封建社會，同姓的男女一般是不能結親的。（表兄妹卻可以，因為他們不同姓。）
生乙：也就是衛老婆子不該叫“衛老婆子”，而應該叫“魯老婆子”或別的什么？
師：對，反應靈敏。你的說法有道理，祥林嫂該姓祥才對。
生甲：但祥林嫂生來又姓什么，該不會也姓祥吧？
升乙：當然不會姓祥，剛才老師說了，同姓的男女一般是不能結親的。
生甲：那又姓什么？我認為還是應該姓衛。
師：姓衛肯定不對，因為衛家山是她的婆家而不是娘家。我猜她應該姓林。
生（一起）：為什么？
生丙：我知道老師的意思。香港有個陳方安生，女士，陳是她丈夫的姓，她本人姓方。
師：很好！很會聯想。的確，陳方安生是帶有中國傳統文化特色的一個名字，但聽著卻象是日本名字。
生丙：陳方是姓，安生是名，加起來就是四個字。但中國古時候的婦女是沒有名字的，所以人們只叫“祥林嫂”而不叫“祥林安生”了。
生丁：可是林黛玉不是有名有姓嗎，還有王熙鳳，薛寶釵.....王熙鳳出嫁了不是還叫“王熙鳳”嗎？該改叫“賈西鳳”才行啊。
師：林黛玉薛寶釵她們都是四大家族的成員，是上流社會的女性，所以精貴些，分別有了自己的名字。其實只有名而無字，在《林黛玉進賈府》里，賈寶玉要給林黛玉取一個字，叫什么？
生丁：顰顰。
師：對，記憶力真好。這個細節表明賈寶玉很頑皮，但更表明賈寶玉思想上尊重女性，認為男性有的權利女性也應該有，哪怕是姓名后面的“字”。
生丙：可實際情況是男尊女卑，林黛玉她們算幸運的，而絕大多數婦女都沒有名字。張氏，王氏，就是她們的名字，翻開四大名著，都是這樣。
師：有一個相聲，不知大家聽過沒有。舊社會有個姓馬的女人嫁給了姓牛的，辛勞一生，死后墓碑上刻著她的名字——“牛馬氏”。“牛馬氏”三個字幾乎可以說明一切。
生戊：所以您認為祥林嫂應該姓林。可是她第二次到魯鎮來，魯鎮上的人還是喊她祥林嫂啊，她已經改嫁給賀老六了，該叫“賀林嫂”才對呀？
師：魯鎮上的人對她的第二次婚姻認同還是不認同？
生戊：不認同。
師：對啊。如果認同，大家對她的態度就不會有根本的改變，就沒有柳媽講的那個可怕的故事了。所以大家仍然叫她祥林嫂。
生己：老師，我覺得您的話題扯遠了，我們是在上《阿q正傳》呢。
師：對不起，是扯遠了點。阿q為什么沒有名字，哪位同學能回答？
生己：因為阿q孤身一人，沒有父母親戚，搞不清楚他的名字。大家都喊他阿quei,但又不知道是哪個quei字，于是魯迅先生就用一個q代替了。
生庚：我覺得“q”用得不對。因為“桂”或“貴”的聲母為“g”，阿q應該叫阿g才對！
師：很好，敢于懷疑權威，而且很有道理，向你學習！我想，可能是方言造成的吧，江浙一帶，“桂”或“貴”的聲母讀成“q”。況且，“q”還具有象形意味呢，像什么？
生己：一個人的腦袋，后面拖著根小辮子。
師：對！象征著大清國的子民，“東亞病夫”的形象。而這正是魯迅要批判的，阿q就是其中的典型。
生甲：老師，未莊的人為什么不姓“未”呢？
師：是啊，衛家山的衛老婆子姓“衛”，未莊的人為什么不姓“未”呢？哪位同學能回答？
生庚：未莊很大，有姓趙的，還有姓錢的，還有王胡姓王，吳媽姓吳，所以.....
師：在阿q所處的年代，江浙一帶的農業經濟較發達，農村相對于落后地區（特別是山區）較開放，所以一個村莊共一個姓的現象不多見。但未莊還是以姓趙和姓錢的居多，趙太爺和錢太爺是未莊的實際統治者，兩家之間也是明爭暗斗的。
生丁：那地保是什么人，是干什么的？
師：地保是封建政權的基層干部，相當于現在的村長。
生丁：地保的官大還是趙太爺的官大？怎么地保老是聽趙太爺差遣呢？
師：趙太爺是族長。在封建社會的農村，族長的權力很大，幾乎一手遮天。建議你課后讀一讀陜西作家陳中實的《白鹿原》，里面完整而又真實反映了中國的宗族文化。
生丁：趙太爺的權力的確夠大，一個嘴巴就把阿q的姓打掉了。
師：在封建社會，婦女地位卑微，一般沒有名字，只有姓氏。男人則姓名字齊全，有的還有號。譬如蘇東坡，姓蘇名軾字子瞻，號東坡居士。他的弟弟叫蘇轍，有誰知道兄弟倆名字的來歷？
生申：我知道，來自《曹劌論戰》，“登軾而望之，見其轍”。
師：聰明！謝謝。名和字也是有聯系的，蘇軾字子瞻，瞻不就是“望之”嗎？還有韓愈，字退之；愈是“前進”的意思，與“退之”剛好相反，大家說有不有趣？魯迅，姓周名樹人，字豫才；其實他最初的字是“豫山”，因為江浙方言里“豫山”讀起來像“雨傘”，于是魯迅小時候有一個綽號叫“雨傘”，長大后魯迅就把“豫山”改成“豫才”了。
生申：古人的名字也可以隨便改嗎？
師：古人字可以改，號可以改，但是姓和名決不能亂改。姓代表的是宗族血統，是身世身份；名是父母鄭重給取的，代表的是父母之命。有一句俗語叫“大丈夫行不改名，坐不改姓”，說的就是這個意思。鄉間的男人和他人賭咒時常說：“如果...我就不姓*！”拿自己的姓當賭注，這是最高的賭注了。阿q因為從小沒有父母，地位又卑微，所以搞不清楚他的名字，他自己也“渺茫”。他原本姓趙，可是趙太爺用暴力剝奪了他姓趙的權利，阿q在未莊也就徹底成了孤魂野鬼。吳媽有姓，而阿q沒姓，阿q又如何配得上吳媽？阿q此后的悲慘命運，也就成了必然的了。
下課。
作者郵箱：
《阿Q正傳》教學設計 篇7
《阿Q正傳》是一篇膾炙人口的小說，它深刻揭露了封建地主階級對農民經濟上的殘酷剝削，政治上的沉重壓迫，思想上的嚴重毒害。“為了引起療救的注意”，作者在這篇小說中生動地刻畫了阿Q這個“沉默的國民的靈魂”。這篇小說無論遣詞造句，還是立意謀篇，都獨具匠心。由于內容博大精深，又受教學時數的限制，為此，我采取了兩條措施：一、教學環節的設計，努力做到主干突出脈絡清楚，以便以簡馭繁、有條不紊；二、采用啟發式教學，由淺入深地引導學生思考。
分三個課時進行。
第一課時
目的：理出線索，分清層次，了解阿Q的思想發展過程。
（一）設疑讀書。提出如下要求，讓學生誦讀或默讀課文：1、哪些句子是寫阿Q對革命的認識的？2、哪些是寫阿Q對革命的態度的？3、哪些是寫阿Q的“革命行動”的？4、哪些是寫假洋鬼子不準阿Q革命的？以上四點均把它劃出來。與此同時，要求學生按自己的習慣來解決課文中的生字和生詞，既可以邊讀邊查字典，也可以讀完課文之后集中解決。
（二）啟發誘導。在上一個環節的基礎上，請學生回答如下問題：1、在阿Q的心目中，革命黨是什么樣子，阿Q革命的目的是什么，他要革誰的命？2、“革命”這個字眼剛一闖入阿Q心目中時，阿Q對它持什么態度，后來有什么變化，發生這種變化的原因是什么？3、阿Q付諸實行的“革命行動”是什么？4、假洋鬼子不準阿Q革命，阿Q又如何對待？（這四個問題，因課文中有現成答案，可由一位同學連續回答即可。）
（三）使脈絡顯露。用問答法引出其他人物并簡要分析他們各自對革命的態度。然后看看文章寫了哪幾個場面。最后找出貫串這些人物活動場面的線索——阿Q對革命的態度和行動。
板書設計
革命在未莊引起的反響：趙太爺不安、阿Q快意、土谷祠的夢、靜修庵造反、盤辮子、不準革命
阿Q對革命的態度和行動：
白盔白甲（模糊認識）→要什么就是什么（由仇恨到向往）→赴靜修庵、盤辮子、找假洋鬼子（采取革命行動）→不準革命
第二課時
目的：學習心理描寫的方法，了解阿Q的精神勝利法。
（一）設疑讀書。簡介二三兩章對阿Q被打之后用“精神勝利法”自我解脫，達到精神上的滿足的描寫。然后請同學在課本所節選的七八兩章中劃出類似的句段。
（二）進一步分析。1、阿Q在街頭飄飄然大嚷“造反”時，覺得“似乎革命黨便是自己”，未莊人都成了他的俘虜。這是阿Q在革命這個新形勢下對“精神勝利法”的使用。2、阿Q在靜修庵前受挫之后，深怪假洋鬼子和趙秀才“不來招呼他”，讀者很容易聯想到：阿Q認為自己是革命黨了。3、當阿Q見小D也居然用一支竹筷將辮子盤在頭頂上時，吐一口唾沫道 ：“呸”，讀者便可以聯想到：阿Q認為自己才有資格這樣做，因為自己已經是革命黨了；而小D沒資格。這種想法其實是“兒子打老子”式的精神勝利法在新情況的表現和發展。4、當假洋鬼子不準他革命，他感到無聊時，為報復起見，決定“總要告一狀 ，看你抓進縣里去殺頭——滿門抄斬—嚓！嚓！”阿Q看來，似乎他掌握著生殺予奪之權。這種心理活動，已是他地地道道的精神勝利法了。（文外之意盡量啟發同學自己想出來）
事實上阿Q沒有得到，將來也不可能得到的這種“勝利”，而在阿Q的感覺上卻似乎已經得到，并陶醉其中，從而自我解脫，我們稱其這種心理活動為“精神勝利法”
（三）重點講解。在上一個環節的基礎上，提出下面的問題：象阿Q這樣一個對革命缺乏認識的以精神勝利法為精神支柱的落后農民，能不能成為革命 隊伍中的一員呢？如果能，原因是什么？如果不能，原因是什么？經過幾分鐘的討論之后，老師相機作簡要的講解（或由學生發表議論，老師歸納總結）：阿Q是個雇農，他在經濟上受著殘酷的剝削，政治上受到沉重壓迫。由于受封建統治階級的道德觀念的毒害，由于沒有受到革命思想的宣傳和教育，他不可能理解革命，這就是他“落后”的原因。但是屈辱的地位和悲慘的處境決定他本能地傾向革命。
板書設計
通過對阿Q 反復印證阿Q對革命的糊涂認識
的心理描寫 反復表現阿Q的典型性格——精神勝利法
政治、經濟地位 決定 對革命的態度
最后讓學生反復朗讀其它幾處心理描寫的文字，如：在土谷祠中新鮮而熱烈的想象；怕剪辮不敢進城；為結識革命黨而來到假洋鬼子門下的局促不安等。通過朗讀體會作者對阿Q心理活動的深刻挖掘。
第三課時
目的：分析未莊的階級狀況，看辛亥革命的不徹底性。
（一）設疑讀書，請學生回顧課文，把文中的人物按其階級從屬進行排隊。老師板書，在地主階級與雇農階級的名下，開列出名單來。
（二）啟發誘導。請學生回答：這兩個階級誰是革命力量，誰是革命對象，革命后他們各自的際遇如何？
上述問題得到解決后，接著讓同學思考：為什么革命群眾有的當了替罪羊而被槍斃，有的受壓迫剝削如故；而革命的對象卻能仍舊作威作福？為什么出現了革命對象不準革命群眾革命的咄咄怪事？
（三）問題的提出，使思維活動到了揭示主題的時候。教師作如下簡要講解：“中國幾千年的封建社會歷史，使中國的封建勢力盤根錯節非常強大；中國的資產階級與封建勢力有著千絲萬縷的聯系。由于這兩個原因，決定了中國資產階級的軟弱性和妥協性造成了辛亥革命的不徹底性。以至革命后革命的基本群眾的境遇沒得到改善；而革命的的對象威風不倒。革命對象不準革命群眾革命的怪事，就是在這樣的背景下產生的。
學生經過幾分鐘的思考后，自己寫出本文的主題思想。
板書設計
（四）做思考和練習。請學生獨立思考書面回答思考和練習第三、五、六題。
《語文教學之友》1986.9
[1]
《阿Q正傳》教學設計 篇8
授課者：李陸
上課。
師：先提一個問題。上學期我們學了《祝福》這一課，主人公祥林嫂，究竟姓什么？請大家討論一下。
生甲：姓衛。
師：為什么？
生甲：因為她是衛老婆子介紹到魯四老爺家來的，而衛老婆子的娘家是衛家山，和她家是鄰居，所以祥林嫂該姓衛。課本上也是這么說的。
師：很好，看書看得很仔細。有沒有不同意見？
生乙：我認為她姓祥，不然怎么叫她祥林嫂？
師：她是生來就姓祥，還是出嫁后改姓祥，和丈夫一個姓？
生乙：不知道。
師：我想，魯迅先生在這里很可能是搞錯了。衛老婆子從衛家山嫁到魯鎮來，按照中國的傳統習俗，她該從丈夫一個姓才行。當然，丈夫也有可能姓衛，但這種可能性很小；況且，在封建社會，同姓的男女一般是不能結親的。（表兄妹卻可以，因為他們不同姓。）
生乙：也就是衛老婆子不該叫“衛老婆子”，而應該叫“魯老婆子”或別的什么？
師：對，反應靈敏。你的說法有道理，祥林嫂該姓祥才對。
生甲：但祥林嫂生來又姓什么，該不會也姓祥吧？
升乙：當然不會姓祥，剛才老師說了，同姓的男女一般是不能結親的。
生甲：那又姓什么？我認為還是應該姓衛。
師：姓衛肯定不對，因為衛家山是她的婆家而不是娘家。我猜她應該姓林。
生（一起）：為什么？
生丙：我知道老師的意思。香港有個陳方安生，女士，陳是她丈夫的姓，她本人姓方。
師：很好！很會聯想。的確，陳方安生是帶有中國傳統文化特色的一個名字，但聽著卻象是日本名字。
生丙：陳方是姓，安生是名，加起來就是四個字。但中國古時候的婦女是沒有名字的，所以人們只叫“祥林嫂”而不叫“祥林安生”了。
生丁：可是林黛玉不是有名有姓嗎，還有王熙鳳，薛寶釵.....王熙鳳出嫁了不是還叫“王熙鳳”嗎？該改叫“賈西鳳”才行啊。
師：林黛玉薛寶釵她們都是四大家族的成員，是上流社會的女性，所以精貴些，分別有了自己的名字。其實只有名而無字，在《林黛玉進賈府》里，賈寶玉要給林黛玉取一個字，叫什么？
生丁：顰顰。
師：對，記憶力真好。這個細節表明賈寶玉很頑皮，但更表明賈寶玉思想上尊重女性，認為男性有的權利女性也應該有，哪怕是姓名后面的“字”。
生丙：可實際情況是男尊女卑，林黛玉她們算幸運的，而絕大多數婦女都沒有名字。張氏，王氏，就是她們的名字，翻開四大名著，都是這樣。
師：有一個相聲，不知大家聽過沒有。舊社會有個姓馬的女人嫁給了姓牛的，辛勞一生，死后墓碑上刻著她的名字——“牛馬氏”。“牛馬氏”三個字幾乎可以說明一切。
生戊：所以您認為祥林嫂應該姓林。可是她第二次到魯鎮來，魯鎮上的人還是喊她祥林嫂啊，她已經改嫁給賀老六了，該叫“賀林嫂”才對呀？
師：魯鎮上的人對她的第二次婚姻認同還是不認同？
生戊：不認同。
師：對啊。如果認同，大家對她的態度就不會有根本的改變，就沒有柳媽講的那個可怕的故事了。所以大家仍然叫她祥林嫂。
生己：老師，我覺得您的話題扯遠了，我們是在上《阿Q正傳》呢。
師：對不起，是扯遠了點。阿Q為什么沒有名字，哪位同學能回答？
生己：因為阿Q孤身一人，沒有父母親戚，搞不清楚他的名字。大家都喊他阿Quei,但又不知道是哪個Quei字，于是魯迅先生就用一個Q代替了。
生庚：我覺得“Q”用得不對。因為“桂”或“貴”的聲母為“G”，阿Q應該叫阿G才對！
師：很好，敢于懷疑權威，而且很有道理，向你學習！我想，可能是方言造成的吧，江浙一帶，“桂”或“貴”的聲母讀成“Q”。況且，“Q”還具有象形意味呢，像什么？
生己：一個人的腦袋，后面拖著根小辮子。
師：對！象征著大清國的子民，“東亞病夫”的形象。而這正是魯迅要批判的，阿Q就是其中的典型。
生甲：老師，未莊的人為什么不姓“未”呢？
師：是啊，衛家山的衛老婆子姓“衛”，未莊的人為什么不姓“未”呢？哪位同學能回答？
生庚：未莊很大，有姓趙的，還有姓錢的，還有王胡姓王，吳媽姓吳，所以.....
師：在阿Q所處的年代，江浙一帶的農業經濟較發達，農村相對于落后地區（特別是山區）較開放，所以一個村莊共一個姓的現象不多見。但未莊還是以姓趙和姓錢的居多，趙太爺和錢太爺是未莊的實際統治者，兩家之間也是明爭暗斗的。
生丁：那地保是什么人，是干什么的？
師：地保是封建政權的基層干部，相當于現在的村長。
生丁：地保的官大還是趙太爺的官大？怎么地保老是聽趙太爺差遣呢？
師：趙太爺是族長。在封建社會的農村，族長的權力很大，幾乎一手遮天。建議你課后讀一讀陜西作家陳中實的《白鹿原》，里面完整而又真實反映了中國的宗族文化。
生丁：趙太爺的權力的確夠大，一個嘴巴就把阿Q的姓打掉了。
師：在封建社會，婦女地位卑微，一般沒有名字，只有姓氏。男人則姓名字齊全，有的還有號。譬如蘇東坡，姓蘇名軾字子瞻，號東坡居士。他的弟弟叫蘇轍，有誰知道兄弟倆名字的來歷？
生申：我知道，來自《曹劌論戰》，“登軾而望之，見其轍”。
師：聰明！謝謝。名和字也是有聯系的，蘇軾字子瞻，瞻不就是“望之”嗎？還有韓愈，字退之；愈是“前進”的意思，與“退之”剛好相反，大家說有不有趣？魯迅，姓周名樹人，字豫才；其實他最初的字是“豫山”，因為江浙方言里“豫山”讀起來像“雨傘”，于是魯迅小時候有一個綽號叫“雨傘”，長大后魯迅就把“豫山”改成“豫才”了。
生申：古人的名字也可以隨便改嗎？
師：古人字可以改，號可以改，但是姓和名決不能亂改。姓代表的是宗族血統，是身世身份；名是父母鄭重給取的，代表的是父母之命。有一句俗語叫“大丈夫行不改名，坐不改姓”，說的就是這個意思。鄉間的男人和他人賭咒時常說：“如果...我就不姓*！”拿自己的姓當賭注，這是最高的賭注了。阿Q因為從小沒有父母，地位又卑微，所以搞不清楚他的名字，他自己也“渺茫”。他原本姓趙，可是趙太爺用暴力剝奪了他姓趙的權利，阿Q在未莊也就徹底成了孤魂野鬼。吳媽有姓，而阿Q沒姓，阿Q又如何配得上吳媽？阿Q此后的悲慘命運，也就成了必然的了。
下課。
《阿Q正傳》教學設計 篇9
研究重點
1阿Q精神勝利法的實質
2小說深刻的思想內涵
課題研究
課題一 “精神勝利法之我見”
研究過程：
1通讀全文，查找資料，拓展閱讀視野，深刻理解作者的創作意圖。
2重點研讀第二、三章，明確阿Q精神勝利法的具體表現，領悟阿Q精神勝利法的實質。
3 拓展思考：怎樣理解阿Q的精神勝利法，在其它的章節中阿Q的精神勝利法是怎樣表現出來的？
4 資料顯示
魯迅談《阿Q正傳》
我的意見，以為阿Q該是30歲左右，樣子平平常常，有農民的質樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾……不過沒有流氓樣，也不像癟三樣。
要畫出這樣國民的靈魂來，在中國實在是一件難事，……我雖然竭力想摸索人們的靈魂，但時時總自憾有些隔膜。在將來，圍在高墻里的一切人眾，該會自己覺醒，走出，都來開口的罷，而現在還少見，所以我只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為我眼里所經過的中國的人生。
名人、名家談《阿Q正傳》
這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那幅苦惱的面孔。
——羅曼、羅蘭
魯迅的《阿Q正傳》是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民主被壓迫歷史的縮影。這部作品，對于阿Q、王胡、吳媽等飽受摧殘的奴隸生活，寄予極大的同情；對于被壓迫民族的自卑自嘲的精神勝利法，表示無限的痛心，而對于趙太爺，秀才，假洋鬼子等等踐踏在中國人民頭上的反動派，給予了嚴厲的撻伐。這是具有高度愛國主義的革命現實主義的作品，它表現了革命愛國主義的兩個方面。
——《人民日報》社論
阿Q這個典型，從一方面說，與其說是一個人物的典型化，那就
不如說是一種精神的性格化和典型化。
阿Q，主要是一個思想性的典型，是阿Q主義或阿Q精神的寄植者；這
是一個集合體，在阿Q這個人物身上集合著各階級的各色各樣的阿Q主義，也就是魯迅自己在前期所說的“國民劣根性”的體現者。
——馮雪峰
課題二 小說深刻的思想內涵。
研究過程
1 重點研讀文章的第七章、第八章，明確阿Q革命的目的并提出問題：象阿Q這樣一個對革命缺乏認識的以精神勝利法為精神支柱的落后的農民，能不能成為革命隊伍中的一員，能或者不能，其原因是什么？
2 分析阿Q的思想性格。
3 聯系魯迅的《孔乙己》、《藥》、《祝福》、《藤野先生》《娜拉走后怎樣》，探討魯迅對文中“看客”的看法。體會作者深層的嚴肅和悲哀。
4 拓展思考：魯迅對病態社會的反思，來源于什么？《阿Q正傳》巨大的思想價值是什么？《阿Q正傳》的現實意義在哪里？我們民族中最缺乏的是什么，它的病根何在？怎樣才是理想的人性？
5資料顯示
（1）《魯迅的生平和創作》（課本上）
（2） 魯迅在這篇小說里面主要寫了一個落后的不覺悟的農民。他專門
寫了“不準革命”一章，說假洋鬼子不準阿Q革命。其實，阿Q當時的所謂革命，不過是想跟別人一樣拿點東西而已。可是，這樣的革命假洋鬼子也還是不準。我看在這一點上，有些人很像假洋鬼子。他們不準犯錯誤的人革命，不分犯錯誤和界限，甚至把一些犯錯誤的人殺掉了。我們要記住這個教訓。……
——毛澤東
（4）魯迅認識到，進入近代以來的中國之所以一直處于被挨打的局面，同國人“寧蜷伏墮落而進取”的心態是分不開的。這種心態雖然與國內統治者傳統文化的政治壓迫密不可分，但究其深層原因，則不得不歸咎于中國傳統文化對人心靈的束縛和毒化。以儒道為主的中國傳統文化有兩大特點，儒家文化倡導溫柔敦厚，強調君子之志思無邪；道家文化則強調無力，強調“不攖人心”，心靈不受刺激，人自然變得心如槁木，無所追求。儒道合力下的中國文化，自然使中國缺少反抗之音。而潛移默化下的中國社會，則是精神受奴役而不自覺，麻木而不覺悟，甚至麻木到比以苦為苦，對別人的痛苦只抱以隔膜和冷漠，甚至狠毒兇殘。
——網上資料
舉辦研討會
確定主體發言人 ； 自由發言
完成研究性學習報告 以“精神勝利法”或“魯迅與《阿Q正傳》”等為話題，也可自選課題，寫一篇論文，不少于1000字。
《阿Q正傳》教學設計 篇10
一.教學導入 ：
由《燈下隨筆》談起，引到本文內容。或由《中國古代小說的發展和規律》引到魯迅對中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創作，均可。
二.復習有關魯迅的文學常識：
魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”（《無題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長夜過春時）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（）、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”（）。
三.時代背景介紹：
略，見教師用書“寫作背景”。
四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會作者諷刺性的語言。
五.閱讀全文后，理清內容要點。
第一章， 序——介紹阿Q的身份、地位。
第二章， 優勝記略——追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法。
第三章， 續優勝記略——繼續寫阿Q的精神勝利法。
第四章， 戀愛的悲劇——寫阿Q拙劣的求愛經過和遭到的可悲結果，繼續表現阿Q的地位和處境。
第五章， 生計問題——寫阿Q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿Q的畏強凌弱。
第六章， 從中興到末路——寫阿Q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。
第七章， 革命——寫辛亥革命到來時各階層對革命的態度，突出阿Q的革命要求。
第八章， 不準革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進一步刻畫阿Q的性格。
第九章， 大團圓——寫阿Q被當作替死鬼被捕、被審和被處決。
六.作業 布置：
熟讀課文，領會文中語言和人物描寫的方法。
第二課時 分析賞讀第一二章
一.概述小說內容。（略）
二.閱讀第一章。
1.“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？
提示：是說因為自己所寫的阿Q并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺得忐忑不安。
2.作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？
提示：原意思是名義不正當，道理就講不通；作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。
3.作者寫趙太爺的一“搶”一“跳”，有何表現作用？
提示：“搶”字表現出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態，又突出了他內心濃重的封建等級觀念。
4.“我怎么會有你這樣的本家？”“你怎么會姓趙！”兩句話的意思有何不同？
提示：前者強調自己的身份地位高，后者強調對方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級觀念。
5.從行文中可以看出作者為主人公取名阿Q，其用意何在？
提示：（1。提倡洋字，向“國粹”論挑戰；（2。“Q”更能體現主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。
6.阿Q的姓名籍貫如此“渺茫”，表明了阿Q怎樣的地位和處境？
提示：阿Q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國農村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏，往往受欺負，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。
三.第一章內容板書小結：
四.閱讀第二章：
1.“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西？”之類的名言，表現出阿Q怎樣的心態？
提示：對現實的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時壓倒別人，取得精神上的勝利。
2.阿Q一方面以進過城市而“更自負”，另一方面又“鄙薄城里人”，這又表現出他什么樣的心態？
提示：前者是對于未莊人而言，表現他的盲目趨時，以為進過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西；而“鄙薄城里人”則表現他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿Q自然樂意，因為這種矛盾可以使他兩面獲勝。
3.“我總算被兒子打了”這個想法表現了阿Q什么心理？
提示：表現阿Q實際上失敗了，但又不愿面對失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態。
4.“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”阿Q這一投降怎樣理解？
提示：這是阿Q的又一發明創造，實在打不過就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿Q的獨特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來了，他是不同于一般奴才的萬劫不復的奴才，他不得意誰得意。
5.“但真所謂‘塞翁失馬安知非福’罷，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了。”這一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個詞的意思怎樣理解？
提示：“不幸”指阿Q輸錢是幸運的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個黑白顛倒的世界！“倒”強調贏錢反遭更大的創痛，“幾乎”表明阿Q這一次失敗千真萬確是事實，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。
6.“他睡著了”有何深意？
提示：指他已經徹底麻木，沒有思想了。
五.學習了第二章，你對阿Q的 “精神勝利法”有何體會？我們周圍還有人這樣使用嗎？（討論）
六.小結板書第二章內容：
七. 布置作業 ：
課外自讀一二章，認真體會對阿Q的心理描寫。
第三課時 分析賞讀第三四章
一.復述前兩章內容，就其中的一處描寫談談自己的感想。
二.閱讀第三章：
1.開頭一句中“蒙”這個詞有何含義？
提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個“蒙”字，形象地刻畫了阿Q以及看客們那種以喪失人格為代價換來盲目的趨炎附勢的變態心理。
2.阿Q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”？
提示：又是精神勝利法做怪，因為他自認挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。
3.“阿Q此后倒得意了許多年”中阿Q得意什么？
提示：他得意因為曾經受過趙太爺的打而換來了人們對他的“仿佛格外尊敬”。實際上這是一種可悲的奴相。
4. 阿Q見自己的虱子比不過王胡的，“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么？
提示：這又是他麻木愚昧的表現，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。
5.“要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說明什么？
提示：說明并非第一次了，這已經成了一種習慣。
6.阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“等候”一詞妙在何處？
提示：不僅表明了阿Q的奴隸性，被動挨打不敢反抗；更表明了他主動地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實在讓人詫異。
7.阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對刻畫阿Q起何作用？
提示：“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，充滿色情成分；“呆笑”，極盡阿Q的下流相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態。
8.阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會現象？
提示：“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個個有著一顆骯臟的靈魂，他們因為沒有像阿Q一樣親自動手動腳調戲小尼姑，因此覺得不十分過隱，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當時人們之間缺乏起碼的同情心。
三.板書小結第三章內容：
四閱讀第四章：
1.說說“這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據了”這句話的諷刺意味。
提示：既諷刺阿Q，又把阿Q精神與當時的一些國粹家掛上了鉤，順筆諷刺他們以及中國傳統文化的糟粕。
2.說說“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”這句話的諷刺意味。
提示：這是正話反說，諷刺了男尊女卑的封建教條，又諷刺了無恥的假道學先生們。
3.概括阿Q的女性觀，并說說你的看法。
提示：阿Q的女性觀有，女人都是水性揚花的；女人是害人的東西。這說明阿Q深受封建思想毒害，其靈魂之骯臟也諷刺了假道學先生的表面上道貌岸然，一肚子男盜女娼的實質。
4.阿Q“蓬”的一聲，頭上著了很“粗”的一下，說說“蓬”“粗”二字的準確性。
提示：“蓬”是聽覺效果，“粗”是觸覺感受，阿Q先聽到竹杠敲在頭上的聲音，再感到竹杠接觸面積的大小，卻單單感覺不到打的輕重，阿Q感覺遲鈍麻木到何種程度！他的精神勝利法已經不僅使他精神麻木，而且讓他的肉體也麻木了。
5.本文對地保著墨不多，但躍然紙上。簡要說說他是怎樣的人？
提示：仗勢欺人，趁人之危，實際是趙太爺的爪牙和幫兇。
6.趙太爺那樣分明地列出五條協議，這表現了他怎樣的嘴臉？
提示：這表現了趙太爺敲骨吸髓的兇殘本性。我們看到，這五個條件基本沒有針對這一事件的，而是借題發揮，要敲詐阿Q，把他逼上絕路。
7.簡要評價吳媽這個人。
學生自由評價，不做定論。
五. 板書小結第四章內容：
六.作業 布置：
自讀課文三四章，體會作者對阿Q的心理刻畫。
第四課時 分析賞讀第五六章
一. 閱讀第五章：
1.“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆”，此一“鉆”字，妙在何處？
提示：一詞寫出一個形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是個流氓，也可能不會動她一個手指頭。她的“鉆”實在是自作多情。
2.“誰料這小子竟謀了他的飯碗去”，真的是小D“謀了他的飯碗”嗎？
提示：非也。實際是以趙太爺為代表的統治者剝奪了阿Q的生活權利。但阿Q誤以為是小D在與自己作對，搶生意，可見阿Q不覺悟之嚴重。
3.“看的人們說，大約是解勸的”，為什么用“大約”一詞？
提示：這是在描寫看客，因為魯迅筆下的看客，大都是對別人的打架吵嘴煽風點火，以求得觀賞的愉快。所以“大約”表明很可能不是勸解。
4.小D與前文的王胡是怎樣一類人？
提示：其實都是奴隸，受著統治者剝削的勞動者，但是他們卻窩里斗，不爭氣，說到底，亦是阿Q一類的麻木愚昧的國民。
5.阿Q的“屋內是空虛而且了然”，這是什么意思？
提示：這是字面上的環境描寫，實際上是心理描寫，表明阿Q此時生計沒有著落，窮途末路的感覺。
6.“于是他決計出門求食去了”，這一句有何言外之意？
提示：“求食”是動物找食物的用語，可見此時的阿Q已經十分悲慘，落到維持動物性的生存的地步了。由此可見，趙太爺之流的可惡殘忍之極，因為就是他們把阿Q逼到這種地步的。
8.阿Q看見熟識的饅頭，真的并不想要嗎？
提示：他并不是不想要，而是因為他本質上就是一個老實人，不會做那種光天化日之下搶劫的事，所以他知道饅頭是要不到的，人家也決不會賒給他吃。
9.“我什么時候跳進你的園子里來偷蘿卜？”“這是你的？你能叫得他答應你么？……”，這些狡辯的話突出了他性格中哪一方面？
提示：表現他性格中的圓滑無賴。
二.簡述阿Q是如何被迫進城的？
提示：阿Q由于一時“糊涂”，調戲趙府上的吳媽，被招太爺打罵并勒索，還斷了他的生計，看到自己實在沒有辦法在未莊生存下去了，他就決定進城。
三.板書小結第五章內容：
四.閱讀第六章：
1.“他走近柜臺，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的，在柜上一扔”，與《孔乙己》的“排出九文大錢”相比，阿Q的“扔”表現出怎樣的心理？
提示：孔乙己的“排”表明他的窮困潦倒，九文大錢來之不易，生怕多給，所以排出來看個清楚。阿Q則是為了在未莊人面前顯闊，所以他故意“扔”來，這個帶有聲音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。
2.分析下面幾句中加點詞語表現出的“聽話人”的心態變化過程。
①這一節，聽的人都肅然了。
②這一節，聽的人都赧然了。
③這一節，聽的人都凜然了。
④王胡驚得一跳，同時電光石火似的趕快縮了頭，而聽的人又都悚然而且欣然了。
提示：未莊人趨炎附勢，所以他們聽說阿Q在舉人老爺家里幫忙，當然就肅然起敬了；而當他們聽阿Q說城里的孩子麻將叉得精熟的時候，他們的“赧然”，又表明未莊人盲目的自卑，會叉麻將并不見得是一件好事，可他們不好意思，這又是國民中比丑的劣根性；下面的“凜然”“悚然”“欣然”三個詞描寫他們聽阿Q講殺革命黨時候的心理表情變化過程，一方面對于發生在現實中的事如此隔膜，說明革命與農民的天然隔絕，另一方面“欣然”是說他們聽完后覺得過隱，有些高興的樣子，又刻畫出他們的麻木不仁的看客心態。這幾個詞，形象生動地刻畫出一群麻木愚昧的看客，表明作者強烈的批判態度。
3.阿Q不再幫舉人老爺的忙了，因為其太媽媽的了。聽的人何以“嘆息”又“快意”呢？
提示：嘆息是因為阿Q不在舉人家里幫忙，失掉一個攀附闊人的機會，實在可惜；而出于嫉妒心理，他們聽說阿Q不再在舉人老爺家里幫忙了，又感到高興，心想你阿Q不配比我們好，所以心里又快意。這兩個詞深入地剖析了“聽的人”的丑惡靈魂。
4.“咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看”這些話說明阿Q是一個怎樣的人？
提示：一個本已“睡著了”的人，當然不可能覺悟，嘛木愚昧之余，只能充當無聊的看客。
5.“阿Q，你還有綢裙么？沒有？紗衫也要的，有罷？”聯系前面婦女對阿Q惟恐避之不及的情形，分析“沒有”“有罷”，說說此時婦女和阿Q的心態發生了怎樣微妙的變化。
提示：前面的情節里婦女躲避阿Q，是因為受了趙太爺之流的宣傳蠱惑，加以愚昧，以為阿Q真個是獵色的壞蛋。而到這里，她們又并不害怕阿Q了，是因為阿Q手里有東西，她們并不喜歡阿Q而是喜歡阿Q的東西。“沒有”“有罷”表明阿Q以為自己地位提高了，這些女人都不在他的眼中，所以并不想過分搭理她們。這里，作者對婦女持一種諷刺態度。
6.“完了？”趙太爺不覺失聲的說，“那里會完得這樣快呢？”這刻畫了其怎樣的心態？
提示：趙太爺開始擺出架子，本來想貪小便宜卻偏要做出個老爺的樣子來，所以一開始說話想說得含蓄而有身份。可沒想到阿Q說“完了”，他心里一急就“不覺失聲”，露出了一個愛貪小便宜的土地主的尾巴來。
7.“秀才聽了‘庭訓’，非常之以為然，便即刻撤消了驅逐阿Q的提議，而且叮囑鄒七嫂，請伊萬不要向人提起這一段話”，此句中的“庭訓”“撤消”“驅逐”“提議”是大詞小用，莊詞諧用，一方面刻畫人物滑稽可笑，另一方面具有諷刺意味。像這樣的詞小說中還有不少，閱讀時注意找出一些并加以體會。
提示：略，學生找尋。
8.說說阿Q從中興到末路的過程。
略，學生概括。
五.板書小結第六章內容：
六.作業 布置：
熟讀課文中關于阿Q的心理描寫的精彩段落，體會作者塑造人物的高超技巧。
第五課時 分析賞讀第七八章
一.閱讀第七章：
1.“宣統三年九月十四日——即阿Q將搭連賣給趙白眼的這一天——三更四點，有一只烏篷船到了趙府上的河埠頭。”紹興光復這么莊嚴的事件，作者卻用阿Q賣搭連給趙白眼這件事來作補充說明，你認為作者在這里有什么用意？
提示：一方面說明普通老百姓并不關心什么紹興光復，而只注意身邊發生的小事，辛亥革命與人們的生活差得太遠；表明作者對辛亥革命的態度是懷疑的，把紹興光復與阿Q賣搭連這事聯系在一起，顯得滑稽可笑。
2.“至于革命黨，有的說是便在這一夜進了城，個個白盔白甲：穿著崇禎皇帝的素。”此句怎樣理解？
提示：這說明清朝已經滅亡了，但未莊人的思想仍停留在明末清初的幾百年的過去。民眾之愚昧落后不言自見。
3.阿Q 先是對革命黨“深惡而痛絕之”，何以很快又向往革命，要“革這伙媽媽的命”？
提示：阿Q 身上有著狹隘保守排斥異端的思想，他天生反對變革現實的一切事情，所以他一開始聽到革命時很反感，覺得與他為難，便“深惡痛絕”；可是他身上又有著盲目趨時的特點，加上他對現狀的不滿，尤其自己生活的不痛快，看到舉人老爺這樣怕，所以他自然又向往革命了。這表明他對革命態度的不穩定性，對革命的不理解甚至誤解。
4.將阿Q宣布革命后，趙太爺的“老Q”和趙白眼的“阿Q哥”與先前的“混小子”對比，揣摩一下趙太爺等人的內心世界，說說此時的趙太爺又變成了一個怎樣的趙太爺？
提示：此時的趙太爺是一個惶恐狡詐卑怯的“弱勢”土地主。
5.阿Q的“白日夢”表明他革命的目的是什么？
提示：用他自己的話說就是“要什么就是什么，歡喜誰就是誰”；用我們的話來說就是金錢、權力和女人。
6.老尼姑的“革過一革的”這五個字有何含義。
提示：表明當時“革命”一詞成為人們的口頭禪，但又不理解什么是革命，所以老尼姑演繹說“革過一革的”，這是對革命的絕大諷刺。所謂革命，就是假洋鬼子和秀才的打砸搶罷了。
7.說說“這是咸與維新的時候了……也相約去革命”這句話的諷刺意味。
提示：揭示兩個反動人物“革命”行動的丑惡卑劣，意味深長。也從另一個側面揭示辛亥革命中資產階級勢力與封建勢力勾結起來奪取革命果實的史實。“情投意合”“革命”含有極大的諷刺意味。
8.阿Q與趙秀才、假洋鬼子雖“素不相能”，但都想到去靜修庵“革命”，這說明什么？
提示：說明他們的革命動機都是十分低下的，無非就是找一些弱者來欺負一番，找一些封建主義的東西來革一革罷了。它讓讀者明白，辛亥革命之所以失敗，就是這樣的人太多了。
二.板書小結本章內容：
三.閱讀第八章：
1.“帶兵的也還是先前的老把總”表明什么？
提示：說明“革命”換湯不換藥，許多投機分子鉆進革命隊伍中，竊取了革命果實。
2.“趙司晨腦后空蕩蕩的走來”，“空蕩蕩”用的妙在哪里？
提示：這個詞把人們看慣了腦后的辮子，而現在一下子看不辮子時不習慣的微妙感覺寫出來了，很有滑稽感。
3.未莊人對秀才掛“銀桃子”“都驚服”，“驚服”一詞有何含義？
提示：這個詞刻畫了未莊人前后相連的兩種心態，先是猜想“銀桃子”可能是當大官的象征而吃驚，過后很快便佩服，表明未莊人的趨炎附勢心理。
4.“我是性急的，……誰愿意在這小縣城里做事情。……”假洋鬼子的這段“演講”，滿口“鬼話”，不提辛亥革命的真正功臣孫中山、黃興等，卻提一個投機分子洪哥。說說這段話刻畫了假洋鬼子一副怎樣的嘴臉。
提示：滿口鬼話，大吹牛皮，捏造革命經歷個革命資本。半吊子知識分子，外表新式，實際上是一個投機、善變、鉆營的封建余孽。他的這番話只能蒙騙沒見過世面的未莊鄉下人。
5.洋先生為什么不準阿Q“革命”？
提示：減洋鬼子作為一個與封建主義有著千絲萬縷聯系的新式資產階級人物，注定與廣大人民有著天然的隔膜，并沒有絲毫共同的利益可言。尤其是，假如假洋鬼子同意了阿Q與他一起革命，那么就會認為是對自己身份的極大污辱。所以他決不準阿Q革命，決不同阿Q共一條戰壕。
6.阿Q認為洋先生不準其革命，“再沒有別的路”，你認為呢？
提示：憑阿Q當時的覺悟程度，他認為自己是無路可走的，實際上他也確實是無路可走。本來可以投奔真正的革命黨，但按照他的覺悟，他不可能找到真正的革命黨。
7.趙家遭搶這兩段話中用了六個“抬出了”，對于表現阿Q此時的心情有怎樣的效果？
提示：強調阿Q沒有被邀請革命而表現的焦慮不安的心情，更體現他革命動機的低下，那就是想分點東西。
8.阿Q要告假洋鬼子“造反”的狀，你對這一情節怎樣理解？
提示：一方面參加革命不成，就要報復，這表現了他思想的狹隘；另一方面，說明阿Q的革命愿望也經不起考驗，因為他對于革命的認識根本就不明確。
四.板書小結本章內容：
五.作業 布置：
完成課后練習。
第六課時 分析賞讀第九章并評論主旨
一.閱讀第九章：
1.趙家遭搶了，未莊人為什么既“快意”又“恐慌”？
提示：“快意”是因為未莊人平時雖說敬畏趙太爺，但作為被壓迫者，心底里還是恨趙太爺這種壓迫者，所以聽說趙家遭搶，自然就“快意”；“恐慌”是因為對形勢不了解，怕危及自己的財產和生命。
2.捉拿阿Q竟然用那么多兵，作者這樣寫有何用意？
提示：揭露統治者的殘暴與虛弱的本質。
3.“高明”一詞通常是什么意思？這里怎么解釋？
提示：“高明”一般指見解、技能等的高超，這里作者是一種創造性的用法，意思是高大明亮。也就是說土谷祠并沒有比大牢更好。
4.阿Q在“民國”的公堂上行下跪之禮，你怎么看待這件事？
提示：阿Q的下跪，表明他身上的奴性根深蒂固。見到官就下跪，這是中國幾千年封建統治者對人民馴服的結果，背后的實質是對國民人格的污辱，但國民長期如此，就像阿Q一樣，覺得某人有來頭，就自然下跪。作者描寫這一情節，一方面是揭露統治者的愚民政策，另一方面是批評國民的奴性人格。
5.阿Q“畫圓圈”這樣的細節描寫，表現了阿Q什么性格？
提示：表現阿Q的死愛面子，死到臨頭還不覺悟。
6.小說中前后共有幾次寫阿Q“睡著了”？說說其言外之意。
提示：大概有五六次，這不僅是寫他生理上的睡著了，也暗寫他的麻木不仁。作者憂慮國民在鐵屋子里沉睡不醒，又希望他們驚醒。
7.死到臨頭的阿Q，精神上還那么“泰然”，對此你有什么想法？
提示：表明阿Q精神麻木不仁到了極點。
8.“狼”在文中有何象征意義？
提示：“狼”象征著那些麻木的看客，不僅充當看客，也充當統治者劊子手的幫兇，一起來吃掉阿Q。
9.“他們便漸漸的都發生了遺老的氣味”這句話是什么意思？
提示：萬變不離其宗，頑固的封建階級本性不變，得了“銀桃子”比作“頂子”“翰林”，失了辮子如喪考妣，終于還是迷戀封建王朝的“遺老”。
10.獨寫一段未莊人對阿Q被槍斃的態度來結束本文，它隱含作者的什么用意。
提示：給讀者揭示一個十分悲觀的現象：社會仍是如此黑暗，國民仍是如此愚昧，中國，何時才能得救？
二.板書小結本章內容：
三.人物形象概括分析：
1.阿Q的十大性格特征：
質樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統衛道；自尊自大又自輕自賤；爭強好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時；排斥異端又向往革命；憎惡權勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱悲怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現狀又安于現狀。
（說說這些性格的表現所在）
2.學生概括趙太爺父子、錢洋鬼子的性格特征。
略。
四.本文的三大藝術特色。
1.喜劇的外套，悲劇的內核。
2.采用白描手法。
3.雜文式的筆法。
（具體見教師用書）
五.討論：現代阿Q和精神勝利法的發揚光大。
讓學生去發現我們周圍的“阿Q們”，檢討我們生活精神勝利法的翻版現象。
六.以“阿Q讀高中”為題，寫一篇阿Q新傳，批評我們學生身上的精神勝利法。
《阿Q正傳》教學設計 篇11
《阿Q正傳》
魯迅
教學目的：
1.分析閱讀小說諷刺性的語言特色。
2.聯系社會背景，體會作者的寫作意圖。
3.賞析小說中描寫人物的技法，分析人物形象特點。
4.領悟課文主旨，分析評論我們身邊的阿Q精神。
教學重點：人物、語言、主題。
教學難點 ：對阿Q精神的再認識。
教學課時：6課時。
教學方法：自讀研讀法。
第一課時 默讀理清情節內容
一.教學導入 ：
由《燈下隨筆》談起，引到本文內容。或由《中國古代小說的發展和規律》引到魯迅對中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創作，均可。
二.復習有關魯迅的文學常識：
魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”（《無題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長夜過春時）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（）、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”（）。
三.時代背景介紹：
略，見教師用書“寫作背景”。
四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會作者諷刺性的語言。
五.閱讀全文后，理清內容要點。
第一章， 序——介紹阿Q的身份、地位。
第二章， 優勝記略——追述往事，刻畫阿Q的性格特征：精神勝利法。
第三章， 續優勝記略——繼續寫阿Q的精神勝利法。
第四章， 戀愛的悲劇——寫阿Q拙劣的求愛經過和遭到的可悲結果，繼續表現阿Q的地位和處境。
第五章， 生計問題——寫阿Q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿Q的畏強凌弱。
第六章， 從中興到末路——寫阿Q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。
第七章， 革命——寫辛亥革命到來時各階層對革命的態度，突出阿Q的革命要求。
第八章， 不準革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進一步刻畫阿Q的性格。
第九章， 大團圓——寫阿Q被當作替死鬼被捕、被審和被處決。
六.作業 布置：
熟讀課文，領會文中語言和人物描寫的方法。
《阿Q正傳》教學設計 篇12
中學語文
趙曉華 張紅霞
一、課文悟讀
魯迅是中國白話小說的開山祖師。中國現代意義上的第一篇白話小說是魯迅的《狂人日記》，它所運用的意識流手法、心理獨白等都是很地道的。其實，《阿Q正傳》也是如此。想當年，《阿Q正傳》在《晨報副刊》陸續發表后，馬上引起了強烈的反響。第四章剛登完，沈雁冰就發表文章，稱全文雖未寫完，但“實是一部杰作”(《小說月報·通信》)。西諦(鄭振鐸)于1926年發表的《吶喊》一文中曾預言：“《阿Q正傳》在中國近來文壇上的地位卻是無比的；將來恐也成世界最熟知中國現代的代表作了。”
魯迅為什么要創作《阿Q正傳》這篇小說呢?
意圖有兩點：一是“畫出沉默國民的魂靈”，“暴露國民的弱點”，讓讀者了解長期封建統治所造成的可怕的國民的愚昧，意在“引起療救的注意”；二是總結辛亥革命失敗的教訓，批判它的妥協性和不徹底性。“魯迅在這篇小說里，主要是寫一個落后的不覺悟的農民。”(毛澤東《論十大關系》)這是一個具有時代特征、階級特征、性格特{征的典型化的人物形象。對這一人物形象，我們認識和分析他的時候應突出兩點：一是抓住他革命的全程，二是抓住他的主要特征——精神勝利法。明確了這兩點，我們就能清楚地理解到作者描繪阿Q的悲慘處境，顯然是提醒大家：中國的任何革命必須注意解決億萬貧苦農民的問題。這樣，我們就能深刻地認識到作者寫阿Q傾向革命的本能，顯然是提醒革命者：廣大農民是有革命要求的，決不應該視而不見這支力量。歸納起來，這篇小說表現了魯迅對辛亥革命的看法，體現了魯迅的清醒的現實主義精神和熱切的愛國之心。
二、亮點探究
1. 怎樣理解《阿Q正傳》體裁和結構上的“新形式”。
探究學習：茅盾在《讀》一文中曾經說：“《吶喊》中的小說，幾乎一篇有一篇新形式。”這里所謂“形式”，主要是指體裁和結構。與《狂人日記》的日記體裁不同，《阿Q正傳》可以說是屬于“傳記體”。也就是說，根據內容需要，小說不是描述阿Q生活的某一片斷，而是幾乎一生的歷史。因此，與這種“傳記體”相適應，作品在結構上就采取了點線結合的方式。阿Q的思想性格與未莊和縣城各種人的社會沖突，構成了全篇的主線即基本情節。未莊的階級和社會關系以及辛亥革命的某些時代風貌都緊緊圍繞這條主線穿插布局，使情節既具有豐富的社會和歷史內容而又脈絡分明。另一方面，作者沒有平均用力地去鋪敘阿Q的生活經歷，而是抓住最能體現他的思想性格的一些生活片斷，重筆描繪，如他被打嘴巴、戀愛悲劇、他的“革命”和假洋鬼子的“不準革命”……使一個近代舊中國農村的落后農民的愚昧、不幸的靈魂，鮮明地呈現于讀者面。前。
2.小說如何刻畫阿Q這一人物形象。
探究學習：小說刻畫阿Q，真，正做到了“現身紙上，聲態并作，使彼世相，如在目前”(魯迅《中國小說史略》)。從肖像描寫來看，作者沒有如巴爾扎克描寫“高老頭”那樣細致、集中的描繪，而是在情節發展過程中，順便加以簡單的勾勒。(如阿Q第一次出現在讀者面前的描寫。)行動描寫也是這樣，如描寫阿Q在“供狀”上畫圓圈的情景。作者抓住他畫押時的幾個富有特征的動作，就把一個缺乏文化教養而又愚昧不幸的阿Q的思想性格，簡潔傳神地表現出來了。
3.心理描寫的又一種形式：獨自和回憶。
探究學習：《阿Q正傳》在運用心理描寫來表現人物性格方面做得是比較突出的。其中有些心理描寫就是通過人物的獨白、回憶等形式來直接吐露或表現。例如，第八章的最后一段寫出了阿Q遭到打擊后的心理活動。他回憶的是“剛才”所見趙家遭搶的情景，獨白的卻是對假洋鬼子的恨怨之情。這使我們不能不想到他先前“投降革命黨”時的神氣活現，“造反”時的趾高氣揚。當然，他后來得出的“造反是殺頭的罪名”，這一公式含有對假洋鬼子的仇恨，但也明確告訴我們，他對革命的認識程度也不過就停留在這個水平上——打掠財物，滿足私欲。這段回憶和獨白，也再一次體現了他的“精神勝利法”。
4.小說中典型環境描寫的特點。
探究學習：魯迅先生通過未莊這個小小的社會窗口，展示了阿Q性格和阿Q悲劇產生的社會土壤，反映了當時中國農村社會的全貌。
本文環境描寫有兩大特點：
(1)把典型環境的描寫融進故事情節的敘述之中。例如第七、八章的開頭部分，既是情節的敘述，又是時代氣氛和典型環境的描繪。
(2)通過富有典型意義的事件和細節，反映特定的時代氣氛。如衣箱寄存，信件往來，辮子盤法等細節，形象地反映了辛亥革命時期農村的落后、閉塞，交待了故事的社會背景和典型環境。
5.在語言上，《阿Q正傳》顯示出魯迅獨特的格調。
探究學習：所謂獨特的格調，就是采取多種語法、修辭手段和議論性語言的穿插，造成一種詼諧、諷刺的雜文色彩。從語法角度看，魯迅常常喜歡采用“莊”詞諧用、大詞小用、戲弄性地創造新詞等方法。例如，在《序》中說到給小說作題目時，說：感到“萬分的困難”，因為“孔子曰，‘名不正則言不順’。這原是應該極注意的。……”孔子的“正名論”，典型地表現了統治階級的等級觀念，是統治階級的一個“莊詞”，用在這里就具有諷刺滑稽味了。在趙太爺眼中，連阿Q姓趙也不配，還夠得上正名嗎?從修辭手法看，魯迅主要采用了夸張手法。例如，阿Q向吳媽的求愛，與小D相互抓辮子，反動派圍捕阿Q等處的描寫語言，都宛若一幅幅漫畫，使人如同透過放大鏡，看到了描寫對象的某個被特別突出的可笑部分，具有深刻的滑稽諷刺的力量。所謂議論性語言的穿插，就是在敘述、描寫的過程中，作者不時插入一些詼諧的議論，例如《序》中關于阿Q姓氏、籍貫的議論，第四章開始作者在描寫阿Q調戲小尼姑后關于中國精神文明的議論，以及描寫阿Q思念女人后作者關于女人是“禍水”的議論，都寫得妙趣橫生，辛辣而有力地諷刺了封建思想觀念，使《阿Q正傳》閃爍著魯迅卓越的雜文色彩。
6.準確的用詞顯示了魯迅先生深厚的語言功力。
探究學習：魯迅先生用詞一向準確、精當。例如，對阿Q的稱呼：在阿Q高喊造反，唱著戲文在街上“飛了一通”的時候，趙太爺這種有權勢的人，竟叫阿Q為“老Q”，表現出對阿Q的恭維之意；趙白眼卻稱“Q哥”以示與阿Q的親近。這都是對他們沒有探到革命虛實時，對革命感到恐慌和畏懼的寫照。而阿Q對“老Q”等美稱，卻全然聽不進，只習慣他的正名“阿Q”，這又是何等的可悲!幾個尋常的稱呼，蘊涵著多么豐富深刻的內容。
再如，寫阿Q“神往”而決定“投降革命”，為什么不用“參加”革命呢?其實，這個詞真正地反映了阿Q的心理。他本來對革命(造反)“一向是深惡痛絕之”的，是站在革命的對立面的。如今要去革命了，當然稱“投降”才對。這個詞的運用表現了阿Q對革命的可笑理解和模糊認識。同時，這個詞的妙用還為后文打下了伏筆。在最后審判阿Q時，阿Q斷斷續續地說道：“我本來要……來投……”他本意是想說“投降”革命，結果，審判官卻理解為“投案”，因而以“此刻說，也遲了……”為由莫名其妙地判了阿Q死刑。這個“投”字竟成了推動情節發展的契機。由此可見，魯迅先生選詞精當，照應周密，令人嘆絕。
三、選題設計
1.魯迅寫《阿Q正傳》的目的在于“暴露國民的弱點”，“引起療救的注意”。“國民”究竟指的是哪一種人?
研究方法：
(1)集體討論法：一種意見認為：“國民”指的是全民族的人，包括壓迫者和被壓迫者；一種意見認為，“國民”就是魯迅作品中所說的“百姓”“人民”，是與“闊人”“食人者”等相對立的概念。
(2)溫故知新法：從《自序》中的“國民”來看，這里的“國民”指那些“示眾的材料和看客”；從魯迅對“食人者”的態度，主張的是“掃蕩”“痛打”，而絕不是“療救”。
參讀書目：
(1)魯迅《的成因》。
(2)關于《阿Q正傳》的研究論文介紹，《語文教學通訊》1981年第9期。
2.怎樣閱讀和欣賞魯迅小說?
研究方法：
(1)前提必備法：一定要先多讀一些背景資料，要有正確的審美觀，掌握小說特點。
(2)情節分析法。
(3)評價人物法。
(4)品味語言法。
(5)技巧欣賞法。
參讀書目：
(1)魯迅《文藝的大眾化》(關于文學鑒賞的一段論述)。
(2)桑建中主編《中學文學鑒賞與高效訓練》，內蒙古少兒出版社。
3.走近魯迅：批注和想像。
研究方法：
(1)批注法：文題批注、詞句批注、結構批注、寫法批注等；熟悉內容，提出看法，掌握精髓。
(2)想像法：①再造形象法，將文字變成圖象。②填補創造法，對省略的情節作形象填補。如夏三爺告密、夏瑜在獄中、“紅眼睛”對夏母的敲詐。③擴充想像法。如，孔乙己“……便排出九文大錢”中的“排”，可作動態性的擴充，便于理解人物的性格特征。④逆向想像法，如對作品中的人物命運或文章結局進行逆向思維，合理想像。
參讀書目：
(1)魯迅作品《吶喊》《故事新編》等。
(2)《語文教學通訊》2000年B刊“魯迅作品教學”專題。
摘自《中學語文教學通訊》
《阿Q正傳》教學設計 篇13
上課。
師：先提一個問題。上學期我們學了《祝福》這一課，主人公祥林嫂，究竟姓什么？請大家討論一下。
生甲：姓衛。
師：為什么？
生甲：因為她是衛老婆子介紹到魯四老爺家來的，而衛老婆子的娘家是衛家山，和她家是鄰居，所以祥林嫂該姓衛。課本上也是這么說的。
師：很好，看書看得很仔細。有沒有不同意見？
生乙：我認為她姓祥，不然怎么叫她祥林嫂？
師：她是生來就姓祥，還是出嫁后改姓祥，和丈夫一個姓？
生乙：不知道。
師：我想，魯迅先生在這里很可能是搞錯了。衛老婆子從衛家山嫁到魯鎮來，按照中國的傳統習俗，她該從丈夫一個姓才行。當然，丈夫也有可能姓衛，但這種可能性很小；況且，在封建社會，同姓的男女一般是不能結親的。（表兄妹卻可以，因為他們不同姓。）
生乙：也就是衛老婆子不該叫“衛老婆子”，而應該叫“魯老婆子”或別的什么？
師：對，反應靈敏。你的說法有道理，祥林嫂該姓祥才對。
生甲：但祥林嫂生來又姓什么，該不會也姓祥吧？
升乙：當然不會姓祥，剛才老師剛才說了，同姓的男女一般是不能結親的。
生甲：那又姓什么？我認為還是應該姓衛。
師：姓衛肯定不對，因為衛家山是她的婆家而不是娘家。我猜她應該姓林。
生（一起）：為什么？
生丙：我知道老師的意思。香港有個陳方安生，女士，陳是她丈夫的姓，她本人姓方。
師：很好！很會聯想。的確，陳方安生是帶有中國傳統文化特色的一個名字，但聽著卻象是日本名字。
生丙：陳方是姓，安生是名，加起來就是四個字。但中國古時候的婦女是沒有名字的，所以人們只叫“祥林嫂”而不叫“祥林安生”了。
生丁：可是林黛玉不是有名有姓嗎，還有王熙鳳，薛寶釵.....王熙鳳出嫁了不是還叫“王熙鳳”嗎？該改叫“賈西鳳”才行啊。
師：林黛玉薛寶釵她們都是四大家族的成員，是上流社會的女性，所以精貴些，分別有了自己的名字。其實只有名而無字，在《林黛玉進賈府》里，賈寶玉要給林黛玉取一個字，叫什么？
生丁：顰顰。
師：對，記憶力真好。這個細節表明賈寶玉很頑皮，但更表明賈寶玉思想上尊重女性，認為男性有的權利女性也應該有，哪怕是姓名后面的“字”。
生丙：可實際情況是男尊女卑，林黛玉她們算幸運的，而絕大多數婦女都沒有名字。張氏，王氏，就是她們的名字，翻開四大名著，都是這樣。
師：有一個相聲，不知大家聽過沒有。舊社會有個姓馬的女人嫁給了姓牛的，辛勞一生，死后墓碑上刻著她的名字——“牛馬氏”。“牛馬氏”三個字幾乎可以說明一切。
生戊：所以您認為祥林嫂應該姓林。可是她第二次到魯鎮來，魯鎮上的人還是喊她祥林嫂啊，她已經改嫁給賀老六了，該叫“賀林嫂”才對呀？
師：魯鎮上的人對她的第二次婚姻認同還是不認同？
生戊：不認同。
師：對啊。如果認同，大家對她的態度就不會有根本的改變，就沒有柳媽講的那個可怕的故事了。所以大家仍然叫她祥林嫂。
生己：老師，我覺得您的話題扯遠了，我們是在上《阿Q正傳》呢。
師：對不起，是扯遠了點。阿Q為什么沒有名字，哪位同學能回答？
生己：因為阿Q孤身一人，沒有父母親戚，搞不清楚他的名字。大家都喊他阿Quei,但又不知道是哪個Quei字，于是魯迅先生就用一個Q代替了。
生庚：我覺得“Q”用得不對。因為“桂”或“貴”的聲母為“G”，阿Q應該叫阿G才對！
師：很好，敢于懷疑權威，而且很有道理，向你學習！我想，可能是方言造成的吧，江浙一帶，“桂”或“貴”的聲母讀成“Q”。況且，“Q”還具有象形意味呢，像什么？
生己：一個人的腦袋，后面拖著根小辮子。
師：對！象征著大清國的子民，“東亞病夫”的形象。而這正是魯迅要批判的，阿Q就是其中的典型。
生甲：老師，未莊的人為什么不姓“未”呢？
師：是啊，衛家山的衛老婆子姓“衛”，未莊的人為什么不姓“未”呢？哪位同學能回答？
生庚：未莊很大，有姓趙的，還有姓錢的，還有王胡姓王，吳媽姓吳，所以.....
師：在阿Q所處的年代，江浙一帶的農業經濟較發達，農村相對于落后地區（特別是山區）較開放，所以一個村莊共一個姓的現象不多見。但未莊還是以姓趙和姓錢的居多，趙太爺和錢太爺是未莊的實際統治者，兩家之間也是明爭暗斗的。
生丁：那地保是什么人，是干什么的？
師：地保是封建政權的基層干部，相當于現在的村長。
生丁：地保的官大還是趙太爺的官大？怎么地保老是聽趙太爺差遣呢？
師：趙太爺是族長。在封建社會的農村，族長的權力很大，幾乎一手遮天。建議你課后讀一讀陜西作家陳中實的《白鹿原》，里面完整而又真實反映了中國的宗族文化。
生丁：趙太爺的權力的確夠大，一個嘴巴就把阿Q的姓打掉了。
師：在封建社會，婦女地位卑微，一般沒有名字，只有姓氏。男人則姓名字齊全，有的還有號。譬如蘇東坡，姓蘇名軾字子瞻，號東坡居士。他的弟弟叫蘇轍，有誰知道兄弟倆名字的來歷？
生申：我知道，來自《曹劌論戰》，“登軾而望之，見其轍”。
師：聰明！謝謝。名和字也是有聯系的，蘇軾字子瞻，瞻不就是“望之”嗎？還有韓愈，字退之；愈是“前進”的意思，與“退之”剛好相反，大家說有不有趣？魯迅，姓周名樹人，字豫才；其實他最初的字是“豫山”，因為江浙方言里“豫山”讀起來像“雨傘”，于是魯迅小時候有一個綽號叫“雨傘”，長大后魯迅就把“豫山”改成“豫才”了。
生申：古人的名字也可以隨便改嗎？
師：古人字可以改，號可以改，但是姓和名決不能亂改。姓代表的是宗族血統，是身世身份；名是父母鄭重給取的，代表的是父母之命。有一句俗語叫“大丈夫行不改名，坐不改姓”，說的就是這個意思。鄉間的男人和他人賭咒時常說：“如果...我就不姓*！”拿自己的姓當賭注，這是最高的賭注了。阿Q因為從小沒有父母，地位又卑微，所以搞不清楚他的名字，他自己也“渺茫”。他原本姓趙，可是趙太爺用暴力剝奪了他姓趙的權利，阿Q在未莊也就徹底成了孤魂野鬼。吳媽有姓，而阿Q沒姓，阿Q又如何配得上吳媽？阿Q此后的悲慘命運，也就成了必然的了。
《阿Q正傳》教學設計 篇14
羅國中
心理描寫是指對人物在一定環境中內心活動的描寫。它是塑造人物形象、刻畫人物性格，揭示人物的內心世界，表現人物豐富而復雜的思想感情，表達主題的藝術手段。在記人類的寫作中心理描寫如果用得好，可以使人物形象更為真實、深刻、完整，更為感人。《阿Q正傳》之所以能給人以深深震撼，就是因為大量的運用多種心理描寫方法。我們一起來欣賞其中一些比較精彩的片斷。
1、直接刻劃人物心理活動。常用標志性詞語 “想”把人物的內心世界告訴給大家。如：阿Q避諱他的癩瘡疤，常被閑人戲耍，閑人不但故意犯諱，還揪住他的黃辮子，“在壁上碰了四五個響頭”，阿Q實際上失敗了，他又不愿意接受，于是他“站了一刻，心里想，‘我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……’”中國社會幾千年來的等級觀念根深蒂固于阿Q的腦海之中，當上老子也就找到了低自己一等的對象，阿Q取得了精神上的勝利！阿Q本來“以為革命黨便是造反，造反便是與他為難”，所以一向是“深惡而痛絕之”的。殊不料百里聞名的舉人老爺怕，而且未莊的一群鳥男女也神情慌張，于是阿Q對革命神往起來了。 “‘革命也好罷，’阿Q想，‘革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！……便是我，也要投降革命黨了。’”革命是什么？阿Q不明白。小農意識的保守狹隘排斥異端，使阿Q怕革命，希望暫時做穩奴隸；愚“忠”又使他不敢造反，“犯上”是要殺頭的。而生存狀態迫使他產生報復意識并盲目趨時。可以說這一段文字深刻地刻劃了阿Q身上的民族劣根性。
2、通過夢境、幻覺來刻劃人物心理活動。常見的標志性詞語是“覺得”、“仿佛”。如，阿Q在小尼姑那里找到勝利之后，竟釀成了“戀愛的悲劇”，“這一晚，他很不容易合眼，他覺得自己的大拇指和第二指有點古怪：仿佛比平常滑膩些。” “‘斷子絕孫的阿Q！’阿Q的耳朵里又聽到這句話。”阿Q身上的“女人經”非常真實的再現了其骯臟的靈魂：一方面，女性是弱者，是玩物；另一方面，女性又是害人的東西，“治家亡家，治國亡國。”阿Q的女人哲學是哪里的，魯迅先生怕讀者不明白，在后面用了大量的文字來說明，來源于表面道貌岸然而一肚子的男盜女娼的假道學！寫幻覺最精彩的莫過于阿Q的土谷祠暢想。“他說不出的新鮮而且高興，燭火像元夜似的閃閃的跳，他的思想也迸跳起來了：造反？有趣，……來了一陣白盔白甲的革命黨，都拿著板刀，鋼鞭，炸彈，洋炮，三尖兩刃刀，鉤鐮槍，走過土谷祠，叫道，‘阿Q！同去同去！’于是一同去。……這時未莊的一伙鳥男女才好笑哩，跪下叫道，‘阿Q，饒命！’誰聽他！第一個該死的是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，……留幾條么？王胡本來還可留，但也不要了。…… 東西，……直走進去打開箱子來：元寶，洋錢，洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅，——或者也就用趙家的罷。自己是不動手的了，叫小D來搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。……趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吳媽長久不見了，不知道在那里，——可惜腳太大。”阿Q在幻覺中復了仇，得到了金錢、權力、女人，“要什么就是什么，喜歡誰就是誰”。可以說這簡直是神來之筆，對阿Q的“革命”進行了絕妙的諷刺。這哪里僅僅是阿Q心中的革命，太平天國不也是對天下財產進行一次再分配嗎？舊式的農民起義又有多少不是這樣呢？
3、通過對話、內心獨白刻劃人物心理。語言實際是在寫人物的心理——折射出一種極不尋常的心理。例如，阿Q諱說“癩”以及一切近于“賴”的音，連“光”、“亮”、“燈”、“燭”都諱了。一犯諱，不問有心與無心，阿Q便“估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”，這是一種何其奇特的自尊啊，統治階級避諱是因為有特權，李世民用了“民”，“民”只好改用“人”；滿人因國號“清”，稍不注意，就犯了殺頭大罪，阿Q竟無師自通了，可他沒有特權啊，因此“總是吃虧”，只得另外想出報復的話來：“你還不配……”。好一句“你還不配”！無法正視現實，盲目的自尊，阿Q表現得還不充分么？最膾炙人口的莫過于阿Q生計實在成了問題時到尼姑庵的那段文字：“他便趕緊拔起四個蘿卜，擰下青葉，兜在大襟里。然而老尼姑已經出來了。‘阿彌陀佛，阿Q，你怎么跳進園里來偷蘿卜！……阿呀，罪過呵，阿唷，阿彌陀佛！……’‘我什么時候跳進你的園里來偷蘿卜？’阿Q且看且走的說。 ‘現在……這不是？’老尼姑指著他的衣兜。‘這是你的？你能叫得他答應你么？你……’”他明明在別人園子里，卻可以睜著眼睛說瞎話，“我什么時候跳進你的園里來偷蘿卜”，“你能叫得他答應你么”這些話是怎樣的熟悉呀，“指鹿為馬”、“顛倒黑白”不是嗎？阿Q無賴圓滑心理可是歷史的的傳承啊。趙家遭搶了，“搬了許多好東西，又沒有自己的份”，阿Q想到假洋鬼子“可惡”，且“越想越氣，終于禁不住滿心痛恨起來，毒毒的點一點頭：‘不準我造反，只準你造反？媽媽的假洋鬼子，——好，你造反！造反是殺頭的罪名呵，我總要告一狀，看你抓進縣里去殺頭，——滿門抄斬，——嚓！嚓！’”這一段內心獨白把阿Q的革命不過是想分點東西的卑微和誰不讓他發財他就要報復誰的陰暗心理刻劃得何其淋漓盡致啊。
4、通過動作刻劃人物的心理。可憐的阿Q好不容易贏了錢，可一轉眼又莫明其妙失去了并“似乎也挨了幾拳幾腳”，他“這回才有些感到失敗的苦痛了”，但阿Q立刻“轉敗為勝”了。“他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱剌剌的有些痛；打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就仿佛是自己打了別個一般，——雖然還有些熱剌剌，——心滿意足的得勝的躺下了。他睡著了。”真是絕透了！阿Q“連打”自己，感覺到打的是別人，竟能“睡著了”。精神勝利到了無情虐待自己的地步，麻木到了極其健忘的地步，阿Q是怎樣的心理啊！阿Q在破衙門里“看見下面站著一排兵，兩旁又站著十幾個長衫人物，也有滿頭剃得精光像這老頭子的，也有將一尺來長的頭發披在背后像那假洋鬼子的，都是一臉橫肉，怒目而視的看他；他便知道這人一定有些來歷，膝關節立刻自然而然的寬松，便跪了下去了。‘站著說！不要跪！’長衫人物都吆喝說。阿Q雖然似乎懂得，但總覺得站不住，身不由己的蹲了下去，而且終于趁勢改為跪下了。”阿Q見官下跪的奴性心理，這是中國幾千年的封建統治階級愚民的結果，只要見到“有些來歷”之人就要下跪不過是習慣成自然罷了，這能強求我們的阿Q嗎？