論語(yǔ)選讀（精選4篇）
論語(yǔ)選讀 篇1
【教學(xué)目標(biāo)】
1、掌握黨、否、厭、卓爾、宜在文中的含義。理解并積累成語(yǔ)：斐然成章；暴虎馮河；登堂入室；殺雞焉用牛刀；仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；循循善誘。
2、感悟孔子的人格之美以及與弟子之間感人的師生情誼。
3、結(jié)合《選讀》中的其它章節(jié)，為子路畫像，探討子路與孔子的關(guān)系，深入理解孔子的人才觀。
4、結(jié)合孔子師生間的關(guān)系，探討當(dāng)今時(shí)代的師生關(guān)系的特點(diǎn)。
【文化內(nèi)涵】
1、感悟孔子的人格之美以及與弟子之間感人的師生情誼。
2、結(jié)合《選讀》中的其它章節(jié)，為子路畫像，探討子路與孔子的關(guān)系，深入理解孔子的人才觀。
3、結(jié)合孔子師生間的關(guān)系，探討當(dāng)今時(shí)代的師生關(guān)系的特點(diǎn)。
【課時(shí)建議】
三課時(shí)
教學(xué)步驟一：講—讀—品
1、文意疏通：
（1）以學(xué)生研習(xí)討論為主，串講重要文言詞語(yǔ)。
（2）文意難點(diǎn)，需教師深化點(diǎn)撥。
如：5.22見(jiàn)《論語(yǔ)別裁》“公冶長(zhǎng)五 •不如歸去”章節(jié)
17.4見(jiàn)《論語(yǔ)講要》……
2、在疏通文句基礎(chǔ)上，從誦讀入手，揣摩人物語(yǔ)氣，品味人物思想感情（重點(diǎn)人物：孔子、子路、顏淵、子貢等）。
教學(xué)步驟二：為子路畫像
以專題研究的形式，采用小論文的體裁，以小組合作為單位進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成果以文章形式進(jìn)行交流展示。
（注：關(guān)于子路形象的材料，課文中還有：第二課13.3章，第三課17.5章、17.7章，第四課18.7章，第五課5.26章，第十三課11.26章。分析子路形象時(shí)要把這些材料綜合起來(lái)考慮。）
參考專題：
從個(gè)性化的人物語(yǔ)言分析子路性格；
子路與孔子的特殊關(guān)系；
儒學(xué)思想必須是一個(gè)社會(huì)群體思想氛圍的產(chǎn)物，子路對(duì)孔子思想的影響；
怎樣看待““門人不敬子路””？
注：《論語(yǔ)》表現(xiàn)的是一個(gè)平面：一批學(xué)生在聽(tīng)孔子說(shuō)教。從《論語(yǔ)》中看不出學(xué)生年齡的大小，看不出每個(gè)人的身份面目。因此，《論語(yǔ)》中的眾生像解讀（包括孔子自己）還需聯(lián)系更多《論語(yǔ)》之外的作品：如《史記》《孔子家書》等，又如研究子路（仲由）推薦仲大軍先生《仲由子路與孔子到底是個(gè)什么關(guān)系？——對(duì)孔子教育集團(tuán)成員關(guān)系的新認(rèn)識(shí)》一文，頗有幫助。
論語(yǔ)選讀 篇2
㈠ 教學(xué)導(dǎo)航：
⒈ 認(rèn)識(shí)孔子所說(shuō)的“雅言”在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。
⒉ 認(rèn)識(shí)交際語(yǔ)言講究技巧的重要意義。
⒊ 積累一些文言詩(shī)詞。
㈡ 導(dǎo)入：語(yǔ)言作為人類情感的一種表達(dá)方式，是心靈的外觀。“言語(yǔ)”是孔門四科之一，對(duì)語(yǔ)言的的重視是孔子尚文思想中包含的一個(gè)重要方面。他認(rèn)為支配人的語(yǔ)言的應(yīng)該是深厚的道德修養(yǎng)和人格境界。
㈢ 解題：出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣：講究言辭語(yǔ)調(diào)，就會(huì)遠(yuǎn)離粗俗與乖戾。
【8.4】
基礎(chǔ)知識(shí)歸納：
① 貴：重視
② 動(dòng)：整肅
③ 容貌：儀容舉止
④ 顏色： 相貌＜古義＞
色彩＜ 今義＞
⑤ 鄙倍：粗野乖張。鄙。粗野，鄙陋。倍，通“背”，乖戾。
⑥ 籩豆之事：禮儀的細(xì)微末節(jié)。
⑦ 有司：掌管祭祀禮儀事務(wù)的官吏。
章節(jié)解析：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。有引出話題的作用。君子在道德上應(yīng)該重視的三個(gè)方面：一是“動(dòng)容貌。斯遠(yuǎn)暴慢矣”，強(qiáng)調(diào)了禮對(duì)舉動(dòng)容貌方面的指導(dǎo)作用；二是“正顏色，斯遠(yuǎn)信矣”，強(qiáng)調(diào)了禮對(duì)外在表情和內(nèi)在感情方面的指導(dǎo)作用；三是：出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”，強(qiáng)調(diào)了禮對(duì)語(yǔ)言語(yǔ)氣方面的指導(dǎo)作用。禮養(yǎng)于中則行于外。打好禮的思想基礎(chǔ)，言談舉止就會(huì)合于禮。這是修身之要，為政之本。對(duì)于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)合建立和諧的人際關(guān)系具有重要價(jià)值。
【15.8】
章節(jié)解析：可與言，就是可以與他談?wù)搶W(xué)問(wèn)道德，遇到可以與言學(xué)問(wèn)道德的人，而不與他談?wù)摚悴荒茉诘聦W(xué)上與他互相切磋，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)一個(gè)可以交談的人，這叫做失人。
反過(guò)來(lái)說(shuō)，遇到不可與言的人，而與他交談，無(wú)論言學(xué)問(wèn)，言道德，都是浪費(fèi)言語(yǔ)，這叫做失言。
知者，就是智者。失人，失言，都是不智。智者有知人之明，既不失人，也不失言。
舉例說(shuō)明：歷史上范睢見(jiàn)秦昭王的故事。秦昭王向他請(qǐng)教一次，兩次，他都不說(shuō)話，使推薦他的人很難堪。范睢說(shuō)我提出來(lái)的計(jì)劃，貢獻(xiàn)出來(lái)，可以使秦國(guó)馬上富強(qiáng)，國(guó)際間稱霸，可是秦昭王心不在焉，沒(méi)有專心一意來(lái)聽(tīng)我的計(jì)劃，所以不能講。推薦的人后來(lái)再向秦王報(bào)告。因此第三次見(jiàn)面，秦昭王推掉了一切公事，摒退了左右的人，單獨(dú)和范睢見(jiàn)面，很客氣的求教。范睢一篇話就把秦昭王說(shuō)動(dòng)了，立即發(fā)表他當(dāng)首相。在戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，這一類的事情很多，這就說(shuō)明了“說(shuō)難”。從人生經(jīng)驗(yàn)中知道，朋友之間這樣，乃至在家庭中父母、夫妻之間也是這樣，正在對(duì)方不如意的時(shí)候，去提出問(wèn)題來(lái)談，當(dāng)然倒楣，這是時(shí)機(jī)不對(duì)。我們看到許多年輕朋友，做人家的干部，在長(zhǎng)官那里碰了大釘。回來(lái)，一肚子牢騷。其實(shí)那個(gè)長(zhǎng)官今天也許有件別的事情，心里正在煩，做干部的跑進(jìn)去，報(bào)告不相干的事，乃至與他心里的事有關(guān)連，就正好觸上了霉頭。所謂：“薄言往訴，逢彼之怒。”所以人與人之間，人與事之間，說(shuō)話真難。這是要有許多人生經(jīng)驗(yàn)累積起來(lái)，才會(huì)了解的。學(xué)校里同學(xué)之間相處，社會(huì)上同事之間相處，經(jīng)常會(huì)碰到這種事情，說(shuō)的不是時(shí)候，結(jié)果意見(jiàn)相左了。
【16.6】
基礎(chǔ)知識(shí)歸納：愆作過(guò)失講，隨侍君子，容易犯三種過(guò)失。話未到當(dāng)說(shuō)時(shí)而說(shuō)，謂之躁。鄭康成注：「躁，不安靜也。」例如君子未問(wèn)，自己就先說(shuō)，這就犯了心浮氣躁之過(guò)。鄭注從古論語(yǔ)作躁，釋文說(shuō)，魯論讀躁為傲。話當(dāng)說(shuō)而不說(shuō)，謂之隱。孔安國(guó)注：「隱，不盡情實(shí)也。」如君子已問(wèn)，就應(yīng)當(dāng)把話明白的說(shuō)出來(lái)，如果不說(shuō)，這就犯了隱匿之過(guò)。沒(méi)有觀察君子的顏色就說(shuō)話，謂之瞽。集解周先烈注：「未見(jiàn)君子顏色所趣向，而便逆先意語(yǔ)者，猶瞽者也。」顏色表示意向，不看君子顏色而言，猶如盲者說(shuō)話而不看對(duì)方，大為失禮，所以也是過(guò)失。這三種過(guò)，不但不能對(duì)君子，即對(duì)任何人都不能犯，但犯于君子更為嚴(yán)重。譬如過(guò)去外交界辦外交，都在宴會(huì)上。清末政治腐敗的時(shí)候，工商業(yè)或政治買賣，都在妓院里辦交涉。例如北洋政府時(shí)期，袁世凱與曹錕賄選的那個(gè)階段，有人在北京妓院里看到一個(gè)署名滄海道人的感事詩(shī)，其中警句很多，他口頭念給我聽(tīng)，事隔多年，可惜我也忘了，到現(xiàn)在還記得其中有一首說(shuō)：“燕市誰(shuí)收駿骨才，昭王愛(ài)士亦堪哀。纏頭一擲中人產(chǎn)，浪筑黃金作債臺(tái)。”這是何等傷心國(guó)事的話！北洋政府靠借外債來(lái)作政治買賣，結(jié)果，那些發(fā)了選舉財(cái)?shù)拇鬆攤儯职彦X花在妓院中去。所謂纏頭一擲千金，已過(guò)中產(chǎn)人家的花費(fèi)，結(jié)果是國(guó)民背上外債，永遠(yuǎn)還不清。
【11.4】
基礎(chǔ)知識(shí)歸納：
① 為：做
② 長(zhǎng)府：魯國(guó)庫(kù)藏名
③ 仍：沿襲
④ 舊貫：過(guò)去的事例
⑤ 如之何：用于短語(yǔ)“如……何”表示“對(duì)待……怎么樣
釋疑解惑：孔子為什么說(shuō)閔子騫“言必有中”，一說(shuō)就切中要害？
有兩個(gè)方面的原因：
一是修建府庫(kù)如若鈣質(zhì)，則違背禮制，有僭越之嫌，同時(shí)加重賦稅，增加百姓負(fù)擔(dān)。子騫反對(duì)違背禮制，認(rèn)為應(yīng)有利百姓
二是回答有藝術(shù)性，先是一個(gè)肯定句“仍貫舊”，接著巧妙的緩和語(yǔ)氣，改為無(wú)疑而問(wèn)“如之何”，接著馬上補(bǔ)充一個(gè)語(yǔ)氣堅(jiān)決的的反問(wèn)句“何必改作”。語(yǔ)言跌宕，松緊有致，語(yǔ)氣舒緩自如恰到好處，這樣容易使自己的言論得以順利采納。
第二課時(shí)
【14.25】
基礎(chǔ)知識(shí)歸納：
① 夫子何為：“何為”應(yīng)該是“為何”，賓語(yǔ)前置句式
② 寡其過(guò):寡，減少
③ 蘧伯玉使人于孔子：使，派遣
章節(jié)解析：
欲寡其過(guò)而未能也：很想少犯錯(cuò)誤，但未能做到。這里包含了伯玉老先生做事謙虛謹(jǐn)慎，事后省自身克己的思想品德和自怨自艾的的愧疚心理。這是怎樣的高風(fēng)亮節(jié)啊！其進(jìn)德之功，老而不倦，踐履篤實(shí)，光輝永駐，不惟使者知之，而夫子亦信之。
使者的話既謙虛又簡(jiǎn)約，家臣越是這樣，越能見(jiàn)主人賢德的修養(yǎng)。使者是個(gè)既了解主人人格有善于辭令的人，所以使者走了以后孔子反復(fù)贊美道：“是個(gè)好使者！”“是個(gè)好使者！”
【7.15】
基礎(chǔ)知識(shí)歸納：
① 為：幫助
② 伯夷、叔齊：商代孤竹君的兩個(gè)兒子，為推讓君位而先后出走。這里自貢借伯夷、叔齊兄弟互相讓位，試探孔子對(duì)衛(wèi)出公與其父爭(zhēng)位一事的態(tài)度。
③ 求仁而得仁：孔子認(rèn)為伯夷、叔齊成全了孝悌，而孝悌是仁的根本所以這樣說(shuō)。
④ 求仁得仁，又何怨：賓語(yǔ)前置
章節(jié)解析：
衛(wèi)國(guó)國(guó)君輒即為后，其父與其爭(zhēng)奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對(duì)照。這里孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊，而對(duì)衛(wèi)出公父子違反等級(jí)名分極為不滿。孔子對(duì)這兩件事給予評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合禮.
【14.8】
基礎(chǔ)知識(shí)歸納：
① 草創(chuàng)：寫草稿
② 討論：研究議論
③ 行人：官名。負(fù)責(zé)出使外國(guó)
④ 修飾：增刪字句
⑤ 潤(rùn)色：指加以文采
章節(jié)解析“
裨湛、子羽、子產(chǎn)、世叔，這四個(gè)人都是鄭國(guó)大夫。這四個(gè)人在寫作方面各有所長(zhǎng)：裨湛長(zhǎng)于草擬，世叔長(zhǎng)于探究，講義理；子羽長(zhǎng)于修飾，作剪裁；子產(chǎn)長(zhǎng)于潤(rùn)色，加以文采。鄭國(guó)出臺(tái)辭命，經(jīng)四位賢人之手，集四人之長(zhǎng)，審慎周密，如行云流水，自然妥帖，應(yīng)對(duì)諸侯，鮮有敗事。
孔子以贊美出臺(tái)辭命這種用人方法，告訴人們：人多智慧多，集思廣益，各取所長(zhǎng)，付諸實(shí)踐，益于成事。
【15.41】
章節(jié)解析：
本章節(jié)是孔子的言語(yǔ)觀。“辭達(dá)”是通情達(dá)意，不尚文飾辭藻，樸實(shí)無(wú)華，唯達(dá)意即可，說(shuō)話說(shuō)的準(zhǔn)確，一語(yǔ)中的。
釋疑解惑：
孔子既說(shuō)“辭達(dá)而已”，又贊成鄭國(guó)外交辭令制定注重文采修飾，不矛盾嗎？
孔子重視語(yǔ)言不尚文飾，樸實(shí)無(wú)華，話說(shuō)到點(diǎn)子上，一語(yǔ)中的。但并不是不要求有文采，更要求說(shuō)話要看對(duì)象，有技巧。鄭國(guó)在春秋時(shí)夾在秦晉齊楚四個(gè)大國(guó)之間，長(zhǎng)期活在夾縫之中，內(nèi)理政務(wù)，外需周旋，需要嚴(yán)密周詳而文采斐然的外交辭令。因此，在起草外交文書時(shí)，需要十分慎重，這對(duì)我們我們現(xiàn)在也有啟示作用。
論語(yǔ)選讀 篇3
【教學(xué)目標(biāo)】
1、掌握居、如、方、作、撰、傷、與在文中的含義。
2、掌握《論語(yǔ)》中狀態(tài)形容詞的兩種類型：疊音詞和帶形容詞詞尾的。
3、理解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治理想。
*4、感受孔子的教學(xué)風(fēng)格以及師生間平等和諧的氣氛。
4、結(jié)合今人引用本章節(jié)的不同文章和對(duì)本章節(jié)文化內(nèi)涵的多元解讀，感受孔子精神對(duì)現(xiàn)代人的積極作用。
【文化內(nèi)涵】
1、從孔子對(duì)三人言志的態(tài)度，分析孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想。
2、孔子為何要“與點(diǎn)”？鼓勵(lì)學(xué)生查找資料，發(fā)表不同見(jiàn)解，深入了解孔子的思想。
3、結(jié)合今人引用本章節(jié)的不同文章和對(duì)本章節(jié)文化內(nèi)涵的多元解讀，感受孔子精神對(duì)現(xiàn)代人的積極作用。
一 .整體感知文本，掌握重點(diǎn)文言知識(shí)
1、誦讀感知，用原文語(yǔ)句回答：
（1）文中子路、冉有、公西華的志向分別是什么？
（2）孔子是怎樣看待他們的志向的？
【補(bǔ)充材料】
“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”；
“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”；
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。
（《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》)
2、質(zhì)疑解答，歸納狀態(tài)形容詞。
（1）“率爾”的“爾”何意？找出文中和它用法一致的詞。
（2）請(qǐng)同學(xué)們歸納已學(xué)過(guò)的有關(guān)形容詞詞尾的例句。
（3）《論語(yǔ)》中重視用形容詞描摹情狀，除了這種帶形容詞詞尾結(jié)構(gòu)的，還有的則是疊音詞，如“文質(zhì)彬彬”，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。請(qǐng)同學(xué)們對(duì)《論語(yǔ)》中已學(xué)過(guò)的這類狀態(tài)形容詞作歸納。
二.研究性學(xué)習(xí)與拓展
【問(wèn)題】既然孔子認(rèn)同前三子的志向，那為何對(duì)待前三子和曾皙的態(tài)度截然不同？文中曾晳的志向是什么？他的志向和前面三人的志向有什么不同？
【明確】子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家“不仕無(wú)義”“君子之仕也，行其義也”（《論語(yǔ)•微子》）這一入世精神的，而曾晳的志向歷來(lái)則有兩種理解。
1、認(rèn)為曾晳的說(shuō)法體現(xiàn)了“禮治”的最高理想。
曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者風(fēng)詠而樂(lè)的圖畫。孔子的太平社會(huì)就是行仁復(fù)禮恢復(fù)西周以來(lái)君臣有序的等級(jí)制度，建成“老者安之，朋友信之，少者懷之”的和諧社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，他教導(dǎo)子弟說(shuō):“足食，足兵，民信之矣。”三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言為小相，都非常契合孔子實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)實(shí)步驟，曾皙?jiǎng)t用非常感性的圖景表達(dá)了這一志向。
【補(bǔ)充材料】歷代學(xué)者的相關(guān)言論：
①孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也。（楊樹達(dá)《論語(yǔ)疏證》）
②曾皙對(duì)孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子曰：“吾與點(diǎn)也!”魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂(lè)人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說(shuō)論之家，以為浴者，浴沂水中也。風(fēng)干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。（王充《論衡•明雩篇》）
2、認(rèn)為曾晳的說(shuō)法體現(xiàn)了歸隱的人生境界。
孔子一方面主張積極從政，另一方面，在無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)的情況下又主張“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，甚至說(shuō)“道不行，乘桴浮于海”，表示想要放棄追求去過(guò)一種清淡自適的生活，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。”此次談話時(shí)孔子已經(jīng)60多歲，孔子一生奔走列國(guó)，四處碰壁，最后只得回到魯國(guó)講學(xué)授徒著書立說(shuō)。晚年的孔子對(duì)世道看得已經(jīng)很清楚了，他決意不再求仕。而孔子之所以贊賞曾皙所言之“志”的關(guān)鍵就在于曾皙所說(shuō)正合于“天下無(wú)道則隱”。曾晳的無(wú)意用世之言引起了孔子的深深共鳴。
【補(bǔ)充材料】
子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”《里仁》
子路曰：“君子之仕也，行其義也。”《微子》
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏。”《述而》
子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。《泰伯》
可見(jiàn)孔子的“求仕”是有原則性的。“求仕”是為了“行道”、“行義”。能“行道”、“行義”.則出仕做官。不能“行道”、“行義”則去之。為了實(shí)現(xiàn)理想，為了弘揚(yáng)大道，孔子不動(dòng)搖，不怨尤，終生積極樂(lè)觀。他雖嘆惋過(guò)“莫我知也”。但接著又說(shuō)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”孔子可進(jìn)可退、唯“義”是存的人生態(tài)度，安貧樂(lè)道的生活追求，對(duì)照一下曾皙所描繪的暮春逸游圖，其表達(dá)的情志和精神世界何其相似！曾皙“歌詠先王之道，而歸夫子之門”，正是孔子退隱傳道的生動(dòng)寫照。
三.感受孔子精神對(duì)現(xiàn)代人的積極作用
“君子不器”這句話不僅說(shuō)出了孔子的治學(xué)觀，也說(shuō)出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠颉Ｆ渲腥朔謩e表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。惟有曾點(diǎn)說(shuō)，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來(lái)。孔子聽(tīng)罷，渭然嘆日：“我和曾點(diǎn)想的一樣。”圣人的這一嘆，活脫脫地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？ 周國(guó)平《孔子的灑脫》
宋代大理學(xué)家朱熹對(duì)此有一個(gè)比較權(quán)威的解讀。他說(shuō)，曾皙的理想看起來(lái)不過(guò)是“即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意”（《四書集注》），好像他做的都是些日常小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是曾皙的內(nèi)心是完滿充盈的，他以自身人格的完善為前提，以萬(wàn)物各得其所為理想，這就比另外那三個(gè)人想從事一個(gè)具體的職業(yè)，在那個(gè)職業(yè)上做出成績(jī)要高出一個(gè)層次。
這就是孔夫子說(shuō)過(guò)的“君子不器”。一個(gè)真正的君子從來(lái)不是以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個(gè)社會(huì)職位為目的的，卻一定是以修身為起點(diǎn)的，他要從最近的、從內(nèi)心的完善做起。
我們每個(gè)人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，還有多少時(shí)間，多少空間能讓你去關(guān)注自己的內(nèi)心呢？我們所看到的往往只是一個(gè)社會(huì)的角色，被遮蔽的恰恰是我們心靈的聲音。
論語(yǔ)選讀 篇4
【教學(xué)目標(biāo)】
1.掌握習(xí)、趨、憤、與、素、諸等詞在文中的含義，理解并積累成語(yǔ)：有教無(wú)類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一反三、聞一知十、切磋琢磨、述而不作。
2 .能根據(jù)文言特殊句式的特點(diǎn)，用現(xiàn)代漢語(yǔ)準(zhǔn)確翻譯。
3.領(lǐng)悟孔子“有教無(wú)類”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”等教育原則和方法的的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
4.分析、評(píng)價(jià)孔子“述而不作”的主張。
【文化內(nèi)涵】
1、理解孔子教育思想中教育作用、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育方法和原則、教者素養(yǎng)五方面內(nèi)容；
2、重點(diǎn)領(lǐng)悟孔子“有教無(wú)類”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”等教育原則和方法的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義；
3、結(jié)合孔子的政治傾向，深入分析“述而不作”的思想及其意義。
【課時(shí)建議】
三課時(shí)
教學(xué)步驟一：整體感知文本
1.初讀感知
【問(wèn)題1】你認(rèn)為孔子教育思想的特色有哪些？請(qǐng)用原文的關(guān)鍵詞語(yǔ)來(lái)概括。
【問(wèn)題2】本課所選錄的15章中包含了孔子教育思想的哪幾個(gè)方面？
2.誦讀感知
讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。
本課所選的“語(yǔ)錄”共有15章，為克服篇數(shù)多、教學(xué)組織容易松散的缺陷，可把全文切分成：
教育作用（第1、2章）
教育對(duì)象（第3章）
教育內(nèi)容（第4、7章）
教學(xué)方法與原則（第5、8、9、11章）
教師素養(yǎng)（第6、10、13、14、15章）
重點(diǎn)研讀：教學(xué)方法與原則、教師素養(yǎng)
教學(xué)步驟二：文本研讀
1、串講詞句，進(jìn)行文言知識(shí)梳理。
2、師生互動(dòng)，組織重點(diǎn)問(wèn)題探討。
例：（1）對(duì)照章節(jié)文字，概括孔子的教學(xué)方法和原則。
啟發(fā)式教學(xué)法，討論式教學(xué)法，激勵(lì)式教學(xué)法，因材施教、有教無(wú)類的教學(xué)原則
（2）你最欣賞或最有感觸的是哪一點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)自己的體會(huì)（小組討論交流）。
3、自主學(xué)習(xí)，課文其他問(wèn)題研讀。
例：對(duì)孔子的“述而不作”，你怎么看？
4、拓展提升，深入理解文化內(nèi)涵。
例：“有教無(wú)類”的認(rèn)識(shí)。
1.顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”(《雍也》)；冉雍“父，賤人”（司馬遷《史記》），家“無(wú)置錐之地”（梁?jiǎn)⑿邸盾髯雍?jiǎn)釋》）。曾參“缊袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣”；子思家貧，其居處“蓬戶不完”，“上漏下濕”（王先謙《莊子集解》）。
2.孔子曾評(píng)價(jià)宰予“予之不仁也”(《陽(yáng)貨》)；子路“性鄙，好勇力”，在成為孔子學(xué)生之前曾經(jīng)“陵暴孔子”（司馬遷《史記》）；子張秉性邪辟，公冶長(zhǎng)坐過(guò)牢(《公冶長(zhǎng)》)。