《老子》五章(人教版高二選修教案設計)（精選4篇）
《老子》五章(人教版高二選修教案設計) 篇1
教學要求
1、了解老子的生平和哲學觀；2、把握《道德經》的思想內涵和藝術手法。
學習要點
1、老子的思想主張； 2、《老子》五章的思想內涵； 3、學習《老子》的語言、行文、修辭手法等方面的藝術特色。
導入：《史記•老子韓非列傳》：“（函谷）關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言而去。”以此作為導入文字，創設情景。
作者生平 老子（前6XX年—前470年之后)，春秋時思想家。姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣(今河南鹿邑人)。漢族。是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。
他博學多才，做過周朝“守藏室之史”(管理藏書的史官) ，孔子周游列國時曾到洛邑向他問禮，后退隱，著《老子》。老子晚年乘青牛西去，在函谷關（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經》（又名《老子》），最后不知所終。《道德經》在國外擁有最多的譯者和讀者的書。《道德經》是解釋道家哲學的主要經文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。
在中國，儒教大體上是占統治地位的哲學。當老子和孔子的思想之間出現鮮明的對立時，中國人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對數以百萬計的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對于佛教哲學，特別是對禪宗佛教的發展有著顯著的影響。雖然今天沒有幾個人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再沒有哪一位中國哲學家對人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。
創作背景 春秋戰國時期，王權下放，陪臣執命，政治和社會關系均發生了急劇的變化，而當現實社會中的氏族制束縛著歷史的發展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發展，老子形而上學的“道”的提出是對自然史的認識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據，因而具有中國古代哲學史上的革命性和合理性。
文言知識積累 a、讀音 音聲相和（hè） 夫（fú）唯弗居 受國之垢（gòu） 雖有舟輿（yú）
b、重點字詞 ①道（自然規律，自然法則）可道（演說，說出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個詞）道（自然規律，自然法則）。 ②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）。 ③此三者，以為文不足（以為：應為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意） ④雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設關系）。 ⑤甘其食，美其服，安其居，樂其俗（四個詞都是使動用法）。
①成語：有無相生 前后相隨 絕圣棄智 見素抱樸 以柔克剛 小國寡民
②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
d、斷句難點
①“無名天地之始，有名萬物之母” 應斷為：“無，名天地之始，有，名萬物之母”
②“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼” 應斷為：“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼。”
2、學生查閱資料，了解老子其人其書，自學教材第20頁“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補。”
課文講解
一章【翻譯】凡是可以言說的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名稱，都不是永恒的名稱。無任何名稱，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育萬物的神母。所以：從永恒普遍的虛無，可以理解道的消隱。從永恒的存有，可以觀察道的連續。兩者出自同一根源而名稱不同。它們竟是如此玄奧。玄奧呵，玄奧！這正是洞察宇宙間一切神秘的大門。
評析：本章開篇明義，樹立高標。“道”是這章（也是《老子》全書）的核心概念，是老子最高的哲學范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發動者，具有無限的潛在力量和創造力，天地間萬物蓬勃的生長都是道的潛藏力不斷創發的一種表現。“道”具有不可言說性，不可以概念化，是天地萬物的根源和本源！本章旨在說明：（1）“道”具有不可言說性，精深玄妙；（2）“道”是萬物的根源和初始。“無”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質落實向有形質的一個過程。“無”并不等于零，相反， 因為“道”具有潛藏的特性，不能為人的感觀所認識；所以老子用“無”字來指稱這個“不見其形”的特性。“無”在老子看來，蘊含著無限未顯現的生機，“無”蘊涵著無限的“有。”這是老子思想的一個哲學出發點。老子就是從這里出發，去闡述他的政治哲學和人生哲學的。
何謂“道”？在傳統的古書中，大約便有三種意義與用法。
（一）“道”就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠在《秋思曲》中所寫的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”這個“古道西風瘦馬”的道，便是道路的道。照《說文》意義的注釋就是：“道者，徑路也。”
（二）“道”是代表抽象的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產在《左傳》中所說的：“天道遠，人道邇。”如子思在《中庸》首章中所說：“天命之謂性，率性之謂道。”孫子所說：“兵者，詭道也。”等等。
（三）“道”是指形而上的道。如《易•系傳》所說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”又如道書所說：“離有離無之謂道。”這便同于佛經上所說的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可測了！ ——選自南懷謹《老子他說》
有無互為生滅？《紅樓夢》開頭的一僧一道的開場白，夢游太虛幻境，以及“假作真時真亦假，無為有處有還無”乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：“無端弄筆是何人？剿襲南華莊子文。不悔自家無見識，卻將丑語低他人”等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動作的微妙法門。
二章【翻譯】天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑惡。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有與無相并而生，難與易互相成就，長與短互相對比，高與低互相映襯，音節與旋律互相配和，前與后互相追隨。[這是永恒普遍之理。]所以：圣者作無形跡之事，傳言無聲的教誨。讓萬物自行發生而并不創始。任其生長而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割劌，正是由于從不占有，所以才永遠不丟失。
評析：道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現象和事物都是相對的、變動的。美與丑、善與惡、難與易、長與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價值判斷，都是在相對的關系中產生的，同時這種相對關系也不斷地變動。“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對的關系中，顯現相成的作用，互相依賴，相互補充。老子強調每個人都要發揮創造的動力，但是不能讓自己的私欲無限發展。“生而不有”、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強調人要去工作，去創建，去發揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業。但是對于人類的努力所得來的成果，卻不必擅自據為己有。“不有”、“不恃”、“弗居”就是強調個人要消除占有的沖動，因為人類社會的爭端，就在于人人都想擴張自己的私欲，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。
十九章【翻譯】放棄聰明和智慧——百姓福利會增加百倍。放棄講仁和義——讓百姓回到天倫之愛。放棄追逐巧利——盜賊就會消失。僅僅寫成文字，還不夠。讓我再囑告人們：要堅守于樸素，減少私心與欲望，放棄游學從而減少困擾。
評析：這章具體陳述老子的治國主張，有很強的現實針對性。這章老子首先講應該去除哪些東西，再從正面講怎樣做。老子主張摒棄知識、智慧、摒棄仁義等道德規范。特別強調的是，“素”、“樸”都是指的是沒有攙雜“人為”因素的自然本性。要防止智巧謀慮，恢復自然本真的狀態，見素抱樸。
七十八章【翻譯】世間沒有比水更柔弱的。但它沖激堅強卻無往不勝，因為它的力量是無形的。弱者能勝于強者，柔者能勝于剛者。這道理天下無人不知，但卻沒有人能實行。因此圣者說：“要能承受國家遭受的恥辱，才配作國家的君主；要能承擔國家的禍難，才配做天下人的君王。”正面的話倒好像反話一樣。
評析：此章從生活經驗出發，引申出弱能勝強、柔能克剛的道理，其本質上也是強調“圣人”應該遵循的治國之道：即“受國之垢”，“受國不祥”。可用《老子》中“以其不爭，故天下莫能與之爭”來概括這種治國的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”
能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧。這章中，“正言若反”是理解的難點。所謂“正言若反”，就是從反面來表述正面，從反面來表述肯定。《老子》中還有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來表述肯定。“正言若反”是老子獨特的立言準則，是老子思想的一大特色。這些論述體現出老子不爭、無私及以退為進的思想方法。
八十章【翻譯】國土狹小人民稀少。即使有各種器具卻并不使用。使人民怕重死亡而不向遠方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有機會去使用。使人民回復到結繩記事有甜美的飲食，美麗的衣服，安全的居所，歡樂的習俗。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。
評析：這一章。老子描述了理想中的“小國寡民”的社會狀態。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車、船等技術先進的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會產生戰爭；不用文字，結繩而治，事情就簡單化，最后就能讓百姓衣服食無憂，安居樂業；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來。這種“小國寡民”的社會理想，和老子“無為”的政治理想是相聯系的。他其實是主張回到遠古時代，并希望社會永遠停滯不再發展，是一種十分消極的思想，也沒有實現的可能性。但是，從另一個角度來分析，這里，老子營造的理想的生存之境：人們順天任勢，自然無為，不謀于占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產生的追求，沒有為名利而發生的爭奪，從一定程度上，也體現了人的一種理想的精神境界。
相關評論
老子的道論是中國哲學本體論的開始——張岱年《道家在中國哲學史上的地位》
老子是中國古代道家學派的創始人，在他的著作《老子》中認為天地萬物大的本原為“道”全書即圍繞“道”這一范疇展開，“道”是“無”，是一切存在的根源，“無”生“有，萬物由此產生。“道”永遠存在，運行不息。可以說“‘道’是中國古典哲學無可爭議的最高范疇，道論則可稱為中國哲學的縮影”——陳鼓應等《老子評傳》
拓展延伸
1、我們如何看待老子的“無為”思想？
明確：無為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢，而故意去思慮，去知識，去情欲，去作為，實在違反人類生活的自然趨勢，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對過去國人生活的萎靡不振，實應負一定的責任。
但是道家教人不以得失禍福毀譽窮達害心，脫除名利思想，依此修養，實可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過分地傷毀自然，保養自己的精力，不胡亂地消耗，實在可以拯救社會的弊端。同時，道家在政治上極力反對干涉，反對專制，反對分等級，實在是有它的重要意義。
2、老子在他的著作中，一再強調“柔”“弱”的一面，我們該如何理解與評價？
明確：這一點，就是老子著名的“守柔若強”的思想。他在他的著作中，一再地強調這些思想，除了告誡統治者要謙虛謹慎，重視基礎（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠不會被戰勝。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優勢，要善于隱藏自己的強大，而且不要去競賽或者爭奪那種強大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰勝對方而不會被轉化掉。
這是老子在總結世事經驗上得出來的，能開啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這種人生態度，承續了不動感情、堅韌冷靜的理智狀態和不失主體活動的特征，目的是服務于家族、邦國和個體的生存，這是一種中國式的維護生存的生活辯證法。
研習思考
1、《老子》的四十章云：“天下萬物生于有，有生于無。”第四十二章又云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”請結合所選第一章、第二十五章闡述老子的宇宙論。
2、閱讀《老子》第六十六章：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。”你認為這一章在思想和表現手法上與所選的哪些章節有共同之處？
3、孔子在《論語》中也多次提到“道”，試論孔子的“道”與老子的“道”之間的異同。
課后作業
1、熟讀《<老子>五章》，尤其是要透過字面，把握老子思想的深邃與復雜。
2、把下面四句話按恰當順序填入橫線處，使之成為連貫的一段話。
在先秦，主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，（ ③ ） ；楊朱的貴我人格，（ ④ ） ；孟子的大丈夫人格，（ ① ） ；荀子的君子式人格， ② ；再一種便是莊子式人格了：獨來獨往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來聚散，在一種遠離的姿態中顯出格外的美麗與灑脫。
（1）鋒芒畢露，正義在胸 （2）平和公正，循規蹈矩
（3）赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之（4）絕對自我，拔一毛而利天下，不為也
3、預習《孟子見梁惠王》和《胠篋》，尤其是自己歸納整理其中的文言現象。
《老子》五章(人教版高二選修教案設計) 篇2
第15課 《老子》二章
教學目標
1.引導學生了解并走入《老子》，有韻味地誦讀文言經典，積累名句，激發對民族傳統文化的熱愛。
2.指導學生借助工具書自主閱讀、自主分析課文內容，通過自主與探究相結合的學習方式，培養學生閱讀文言文的能力。
3.引導學生聯系自己的生活經驗感悟道理。
教學重點
形成理解課文內容后的個性表達。
教學難點
聯系自己的生活經驗感悟道理。
課時安排
1課時。
教學過程
一、導入新課。
由教師有感情地背誦導入。老師剛才背誦的內容即出自我國先秦道家學派的代表作《老子》。
關于老子的傳說和小故事有很多，同學們可以暢所欲言，我們一起交流。
例如：據傳老子無父，因其母李氏，在李樹下摘食一李果而懷孕，故姓李；又因其耳大垂肩，故叫“李耳”；又因其母懷孕時間長達九九八十一年，生下來即有滿頭白發，故又叫“老子”。老了出生后聰慧過人，博學多識，曾主管國家存藏的竹簡（相當于國家圖書館），老子道行很深，曾令孔子仰之。據說孔子在拜訪他以后對自己的學生這樣說道：“鳥，我知道它們善飛；獸，我知道它們善跑；魚，我知道它們善游，可是天上的龍，我不知道它們的形狀，也不知道它們是怎樣飛翔的。今天，我看到了老子，就好像看到了龍一樣啊！”
又如：老子的《道德經》是在函谷關完成的，春秋末年，老子辭官隱退西游。一天，函谷關令尹喜，見到紫氣從東而來，便知是祥瑞之兆，預計有圣人過關。不久，果見老子騎青牛而至，尹喜早知老子大名，遂誠懇地挽留老子，并敬請賜文紀念，于是老子留下來，一展平生所學，僅用五千字寫成了八十一章奇文，這就是上至高天，下至大地，中至人律的《道德經》。如今函谷關太初宮正殿傳說就是當年老子著書的地方，正門高書“青書西去，紫氣東來”。（教師要對學生的介紹給予充分的肯定和指導，在互相交流傳說及小故事中了解老子其人及《老子》其書。）
二、默讀初解。
1.給學生十分鐘時間，結合工具書和課下注釋默讀文章，要求學生絕對安靜。
2.提醒學生做課文批注，寫下自己的感悟，同時記下詞句理解方面的疑問。
3.教師將課文工整地默寫在黑板上。
三、交流解疑。
1.將全班分成兩個小組，每個小組負責一章。
2.小組內交流對這一章內容的理解，同時解決疑問。
3.學生提出小組未解決的問題，大家幫助解決。
4.小組選出一名代表為同學們講解本組負責的課文內容，要求先朗讀、再領讀、后講解。
5.其他同學可以做補充發言，談自己的理解。
6.教師在學生發言時及時給予點評，明確可否。
四、教師準備如下問題，推動探究爭論，引導深入理解。
1.“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。”老子以萬物在圣人的王國里的生長狀態為例，意在說明什么道理？
治國應順其自然，實行“無為而治”。為人應拋棄私欲和貪婪，采取順其自然的方式對待人和事。
2.“自勝者強”——戰勝自己的人才是強大的。閱讀《老子》二章之后，你覺得自己在哪些方面做得還不夠？你打算如何去戰勝自己？
教師應對真誠反思自己的同學給予鼓勵。
五、課后作業。
1.背誦默寫課文。
2.繼續閱讀《老子》。
板書設計：
以教師默寫的課文為板書內容，可以在字里行間添加學生發言中的精言妙語。
《老子》五章(人教版高二選修教案設計) 篇3
教學目標
1.引導學生了解并走入《老子》，有韻味地誦讀文言經典，積累名句，激發對民族傳統文化的熱愛。
2.通過教師講解、學生自悟相結合的教學方式，使學生整體把握課文的含義；通過合作與探究的學習方式，提高學生閱讀文言文的能力。
3.引導學生聯系自己的生活經驗感悟道理。
教學重點
通過反復誦讀體會蘊含其中的思想內涵。
教學難點
引導學生聯系自己的生活經驗感悟道理。
課時安排
1課時。
教學過程
一、導入新課。
“道可道，非常道”“天長地久”“上善若水”“自知之明”……說起這些話，我們都不會覺得陌生，它們都出自我國先秦道家學派的代表作《老子》。
老子，姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，約生活在春秋末年公元前580—5XX年間，《史記》載“楚苦縣厲鄉曲仁里人”（楚國苦縣厲鄉，即現今的亳州市渦陽縣閘北鄭店）。老子是春秋時期思想家，道家的創始人。曾做過周朝管理藏書的史官，孔子曾向他問過禮，后隱退，著《老子》一書。老子的學說對中國哲學的發展有很大的影響，后世許多學者都從不同的角度吸取了他的思想。《老子》又稱《道德經》，是道家的主要經典。書中提出了以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證思想，保存了許多古代天文、生產技術等方面的資料，還涉及軍事和養生。
二、充分誦讀。
1.教師范讀。教師以全情投入的朗讀感染學生。
2.教師領讀。進一步明確字音、句讀，傳達文言語感。
3.學生自由朗讀。要求學生自己放聲朗讀，讀出自己的風格。
4.學生個別朗讀。教師借此了解學情，可做個別指導。
5.師生齊讀。
三、講解交流。
1.我們在朗讀《天下皆知美之為美》一章時，大家是否發現這一章的規律呢？
美和惡、善和不善、有和無、難和易、長和短、高和下、音和聲、前和后，這些都是完全對立的兩個方面。
2.它們之間除了完全對立之外，還有什么內在聯系？
在互相對立中互相依賴，是相反相成的概念，離開前者則后者不存在，離開后者則前者不成立，同時，二者又可以轉化。這種關系是哲學中對立統一的辯證關系。
3.這種相反相成，互相轉化的規律給我們哪些啟示呢？（大家默讀這一章）
一切順其自然，不居功自傲。
4.課文中的哪幾句話可以做它的佐證？
是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
5.我們在學習《論語》的過程中，會經常發現“君子”這個詞，“君子”是孔子贊美的品德高尚、追求完善人格的人。而在《老子》中則經常提及“圣人”，何謂“圣人”呢？
道家的“圣人”指的是悟“道”者，以“道”作為立身處世原則的人，也有的人認為“圣人”指的是統治者。
6.這一章可以給統治者哪些借鑒意義呢？
治國應順其自然，實行“無為而治”。
7.“無為而治”是老子提出的治國思想，“無為而治”指的是什么都不去做嗎？
不是。道家的“無為而治”并非什么事都不做，而是無心于為。無心即沒有特別的意念，順其自然，就是“我不特別想怎么樣”。老子認為治國的關鍵在于清靜無為，少私寡欲，慎行貴言，順應自然，不要肆意妄為，擾民害民，更不能作威作福，為所欲為，應該讓百姓自化、自正、自富、自樸，甚至讓百姓感覺不到統治者的存在，才是做到最好。否則，就會招致更大的反抗，引起天下大亂。
8.雖然我們并非圣人，但我們同樣可以從經典中獲取適合我們的精神給養，你覺得這一章對你修身為人有哪些指導？
拋棄私欲和貪婪，采取順其自然的方式對待人和事。
9.如果說在修身為人方面能帶給我們啟示的，《知人者智》一章則更為集中。這一章主要談的是修身和自我發展的問題。請同學們齊讀這一章，就你感觸最深的一點談談自己的思想收獲。
自知者明 自勝者強 知足者富 強行者有志
不失其所 死而不亡
10.教師有針對性地引導學生思考以下問題。
（1）明朝哲學家王陽明曾說：“去山中之賊易，去心中之賊難。”這一章中的哪句話可以作為這種觀點的佐證？
勝人者有力，自勝者強。
（2）古人也認為人是“死而不亡”的，認為人死后并沒有消失，所以才有祭拜祖先靈魂之舉，這與老子的觀點是否一致？
不一致。老子主張的“死而不亡者壽”指的是身雖死而精神猶存的人才是真正的長壽。“死而不亡”可以有兩種理解：一是精神長存，足夠后人敬仰和效法；二是回歸于“道”，亦即永不消逝。這與古人祭拜祖先靈魂是不同的。
四、背誦感悟。
按照教師板書提示背誦。
五、課后作業。
1.背誦默寫課文。
2.繼續閱讀《老子》。
板書設計：
有無相生 難易相成 處無為之事
天下皆知 長短相形 高下相傾——行不言之教
美之為美 音聲相和 前后相隨 功成而弗居
相反相成，互相轉化——無為而治，順其自然
知人者智 自知者明 自勝者強
知足者富 強行者有志
不失其所 死而不亡
《老子》五章(人教版高二選修教案設計) 篇4
一、教學目標
1.認讀字詞。
2.理解兩章內容。
3.整理、積累語言材料。
二、教學思路板塊式教學思路，全課的教學主要分為三個板塊。三、創新意圖突出學生的實踐活動。四、教學過程（一）認讀課文1.同學們自讀課文的“積累”、“思考與討論”。2.各自大聲地朗讀課文。3.聽讀課文，注意校正讀音，體會語調。4.分“章”朗讀課文，每讀一章，都要求對應著“點讀”課文注釋。5.分學習小組，讀課文，說注釋，說譯文。6.全班同學大聲、流利、快速地朗讀全文。（二）析讀課文1.同學們雙向交流，互相提出或解答自己不懂的詞句。2.同學們試作批注，概括每一章的內容大意。3.教師指導同學們就課文中喜歡的成語或短語說話，要說說為什么喜歡它。（三）理讀課文 老師下發印有“分類式學習筆記”的練習紙，請同學們根據紙上安排好的類別整理課堂筆記（或者老師提出整理的要求，同學們在筆記本上進行整理）。 1.在“作家作品”類記下： 老子，姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人。約生活于前571年至前471年之間，曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展做出了重要貢獻，而且對我國兩千多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。 2.在“成語”類記下： 自知者明 自勝者強 知足者勝 3.在“名言警句”類記下： 學生自選。 4.“難句翻譯”類練習： 學生自我整理。 下課之前，同桌同學互相交換檢查“分類式學習筆記”。創意說明： 此教學計劃的亮點在于“分類式學習筆記”。 這是一種整理性的課堂學習活動，也稱作“理讀”。而同時這也是一種帶有理性色彩的課堂學習活動，它所養成的是一種分類整理的能力及習慣。這種能力及習慣訓練得越早，學生對語言材料歸類的意識就越強。而“歸類”是“研究性學習”的重要技能之一。 在課堂上指導學生學用“分類式學習筆記”，是在向傳統的做法挑戰：平時課堂上，學生花大量時間記錄的、知識零散的課堂筆記，包括對教師苦心設計的大量板書的筆記，在知識積累、能力培養、習慣養成和提高教學效率上，作用到底有多大？ 在課堂上指導學生學用“分類式學習筆記”，同時也是在依循新修訂的初中語文教學大綱的要求，設計立意高遠的課堂實踐活動。 學生實踐活動的問題，是新大綱最為著重強調的內容之一。大綱在“教學中要重視的問題”中這樣陳述道：“教學過程應突出學生的實踐活動，指導學生主動地獲取知識，科學地訓練技能，全面提高語文能力。”“重視創設語文學習的環境，溝通課本內外、課堂內外、學校內外的聯系，拓寬學習渠道，增加學生語文實踐的機會。” 這是在告訴我們，學生應在我們的語文課上進行充分有效的語文實踐活動。這一點，現在已是不容置疑的了。