道士塔 教學設計（精選5篇）

道士塔 教學設計 篇1

　　道士塔

　　教學目標

　　了解作者及敦煌文化的一些常識。

　　準確篩選語言信息，通過語言信息分析人物形象，然后把握作者所傾注的思想感情。

　　教學重點

　　通過作者“恨”的感情基調來分析形象及對中國文化的審視。

　　了解語言所具有的敘事評議有機結合的寫作特點。

　　教學難點

　　從課文中找出依據，把握全文的感情基調。

　　教學方法

　　通讀鑒賞法。

　　討論法。

　　課時安排

　　1課時

　　教學步驟

　　一、導語

　　在上個世紀初的某一天，在中國西部的沙漠里蹣跚地行走著一小隊人馬，正朝向一個神秘的地方。他們穿著有別于土布長袍的燕尾服，滿面塵灰，順著服尾上隨便綴著幾條黑色布條，迎風飄搖著，胸前縫隙間還露出幾縷黃毛。高高的鼻梁上鑲鉗著兩只大大的藍眼睛，還架著兩片厚厚的玻璃，盡管衣衫襤褸，但還是禁不住幾絲興奮。當興奮消散之后，絡緦胡邊又浮現出稍許的恐懼。或許那個神秘的地方，周圍被官兵把持著，那么我們將命懸一線；或許，還要文書通牒還不一定能靠近那個神秘之處；或許……

　　或許，他們還不不知道，一切擔心都是多余的。因為“上天是公平的”，一切付出最終得到回報。因為他們不遠萬里飄洋過海而來，賣掉了所有的家當，冒著送命的危險。“佛”沒有理由不實現他的諾言。還因為，這里只有一個穿著土布道袍的道士，傻愣愣地站在虛掩的破門邊，把持著這個神秘的佛教圣地－－莫高窟，畏縮中充滿好奇地打量著這些嘰哩呱啦的似人非人的東西……

　　這是一個故事，虛構的，但又那么真實。為何這么說呢？那么我們今天就來學習一篇課文，（板書）《道士塔》，共同揭開這個謎。

　　二、背景揭示及作者介紹

　　1.余秋雨，1946年生，浙江余姚人，當代藝術理論家，文化史學者，散文家。主要著作有《文化苦旅》、《山居筆記》等。

　　2.莫高窟，我國最著名的佛教石窟，位于甘肅敦煌縣東南25公里處，開鑿在鳴沙山東麓的斷崖上，歷經一千多年的歷史，是我國文化藝術的寶庫。包括洞窟550多個，壁畫5萬多平方米，有10個八中校園大，文獻資料四五萬冊。目前，北京圖書館藏有一萬余冊，英國圖書館藏有11297冊，法國巴黎國立圖書館藏有6000冊，俄羅斯圣彼得堡亞洲民族研究所藏有11050冊，日本私人藏有592冊，此外還有2700余冊分散于各地。

　　3. 王道士，即王圓箓，祖籍湖北麻城，出生在陜西。因為躲避戰亂，王圓箓流落到甘肅酒泉，為了生計便出家當了道士。后來王道士四方云游，于1892年左右來到敦煌，在三危山下發現莫高窟。這時的他已年過四十。

　　19xx年5月26日，王圓箓發現了藏經洞。他向敦煌縣令匯報，并奉上經文兩卷。然而不學無術的嚴知縣卻視為廢紙，毫不理會。

　　王道士守著經文整整三年，又一位知縣上任了，王道士再次上報。這位汪知縣總算高度重視，并親自到莫高窟查看一番，指示王道士要好好看管這些經卷，然后打道回府，再無下文。后來外國人知道了，千里迢迢趕來，用很少的錢從王道士手里買走了其中的大部分藏書。

　　作者對這些寶物的損失感到十分痛心并從中深省那場不堪回首的民族文化悲劇的社會根源。作者即是根據這一思路行文的。

　　三、研析課文內容

　　1請同學們朗讀課文。

　　目的：掃清文字障礙，把握文章及作者所表露出的感情。

　　需要注意的文字讀音：箓（lù）蘸（zhàn）鮮血（xiān xuè）坍弛（tān chí）　　蹊蹺(qī qīao)歆（xīn）羨　風餐露宿　辯（辨）駁

　　2在明白作者所描述事情的梗概之后，作者怎樣評說這件事？

　　明確：全文描寫的是在19世紀初，發生在敦煌最著名的佛教石窟莫高窟——當時存留著“中國古代最燦爛的文化”——的一場文化浩劫。面對這場劫難，作者沉重地說“這是一個巨大的民族悲劇”，那里“一個古老民族的作品在滴血”。

　　3面對這場巨大的民族悲劇，找出最能直接體現作者強烈感情的一句話。

　　明確：我好恨！

　　4縱觀全篇，結合文中信息找出作者恨的具體內容是什么？為什么恨他們？

　　分析：圍繞著這場浩劫，出現了與之有著直接關系的三者，即當時在莫高窟當住持的“原是湖北麻城的農民，逃荒到甘肅，做了道士”，“幾經周折”，“由他當了莫高窟的家”的王圓箓。大量文物都是從他手里流走的。

　　王圓箓這個人物形象，可以從字里行間窺見其全貌。照片上的他“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮”的一個平民。在發現文物以前，不僅把洞窟里“唐代的笑容、宋代的衣冠”用石灰粉刷得“一片凈白”，而且還把塑雕那“婀娜的體態變成碎片，柔美的學淺笑變成了”“天師、靈官”的泥巴。故使作者親臨時看到的是“慘白的墻壁、慘白的怪象”，從而“腦中也是一片慘白”。當他發現文物之后，只是到縣城時，“撿幾個經卷給縣長看看，順便說說這樁奇事”。當那些從西方來的學者、漢學家、考古家、冒險家，用“一些現編的童話”和“一點隨身帶著的”“商品”，“少量的銀元”等就可以換取數以千計的珍貴文物。而當那些人走的時候，王道士 “頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程”，與他們“依依惜別，感謝司大人、貝大人的‘布施’”。“車隊已經駛遠，他還站在路口”，以盼望的姿勢佇立在夕陽底下。

　　其次就是從王道士手中“奪走”文物的歐美的學者、漢學家、考古家、冒險家。他們“不遠萬里、風餐露宿，朝敦煌起來。他們愿意變賣掉自己的全部財產，充著偷運一兩件文物回去的路費。他們愿意吃苦，愿意冒著葬身沙漠的危險，甚至作好了被打、被殺的準備”。他們用“幾句現編的童話”和少得可憐的銀元，就從道士手里“換”走了他們所想要的大量文物。“回到國內，受到了熱烈的”。在他們的學術報告和探險報告時時激起如雷的掌聲時，“他們不斷暗示，是他們的長途跋涉，使敦煌文獻從黑暗走向光明”。

　　當西方來的探險者（實質上講我們可以稱他們為文化列強或強盜）冒著生命危險“在沙漠里燃起股股炊煙”時，“中國官員的客廳里，也正茶香縷縷”；當王道士隨著不時的進城拿著文物給縣長看看時，他們“文雅地摸著胡須，吩咐手下：‘什么時候，叫那個道士再送幾件來！’已得的幾件，包裝一下，算是送給哪位京官的生日禮品”；當道士和西方來的探險者正進行著他們所謂的交易，當西方的探險者，賣掉全部家產，冒著生命危險也要把文物弄到手時，這里“沒有任何關卡，沒有任何手續”，沒有“遇到森嚴的文物保護官邸，沒有碰見冷漠的博物館館長，甚至沒有遇到看守和門衛”。不僅如此，中國的官員卻嫌“運費不低”，故當有一批文物送京時，其情景是“沒裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆，結果，到京城時已零零落落，不成樣子”。而這些官員只是當時封建末期滿清政府的縮影。

　　另外，站在這場浩劫之外的還有一個人，那就是“我”，作者自己。當他看到道士對洞窟進行“修葺”時，他在心底里痛苦地呼喊著“住手”；當他看到西方文化列強一箱箱地運走代表中國最燦爛文化的敦煌文物時，他想乘著戰馬，手持寶劍要與之“決勝負于城下”；當看到中國官員隨手糟踐這些文物的時候，他想狠狠心說一句，寧肯把這些文物存放在倫敦博物館里，但卻很無奈，故只有大哭一場，從心里發出一句感情強烈的怨憤之語“我好恨”！

　　通過以上分析，明確：恨的主要內容是王道士、西方文化列強、以中國官員為代表的滿清政府及他自己。因為王道士麻木愚昧，列強貪婪無恥，政府腐敗無能，自己無可奈何。

　　面對這場巨大的民族悲劇的王圓箓、晚清政府、文化列強、自己。

　　5作者持怎樣的恨？

　　明確：通過對王道士、西方文化列強、滿清政府及自己人物形象的分析，得出：對麻木愚昧的王道士所持為憤恨，對貪婪無恥的文化列強所持為憎恨，對腐敗無能的滿清政府所持為痛恨，對無可奈何的自己所持為憾恨。

　　6導致作者“恨”的根本原因是什么？

　　明確：這場文化浩劫，盡管這些文物的流失絕大部分與王道士有直接關系，但從本質上探討，之所以會出現這一場“巨大的民族悲劇”，是因為當時代表政府的官員沒有認識到敦煌文化的價值，他在生活上的各種腐敗行為與政治上的無能（沒有專門的文化保護官邸，沒有看守和門衛等）。故導致恨的根本原因是腐敗無能的滿清政府。

　　7這篇文章，作者在記敘的過程中融入了自己強烈的感情，難道作者就只有恨嗎？為什么？

　　明確：面對這么一場“巨大的民族悲劇”，任何一個有識之士，任何一個對本國文化持有熱腸的人，都不免會對之扼腕嘆息的。扼腕嘆息的是中國最燦爛的文化，不僅是其物質形態在自己國家，而且作為一門研究學科，也應在自己的國家。西方文化列強盜取的不單是文物，更是作為一個文明古國的尊嚴。故任何一個愛國人士對待這種一現象都會有一種情感，那叫做愛，對本國文化與文明的深深熱愛，也是一種愛國的表現。

　　作者的所有無奈舉動都像所有的敦煌研究學者一樣，都是為了“中國的榮耀與恥辱”，在榮耀與恥辱面前展現的是無比激越的情感，故“越是屈辱越是加緊鉆研”。而歷史終于印證“敦煌在中國”的時候，作者也像中國的專家一樣，“沒有太大的激動，他們默默地離開會場，走過王道士的圓寂塔前”。從而引起讀者及后來之士不得不對中國文化命運進行重新關注與審視。

　　沉默中交織濃烈的愛與恨的情感。

　　8這場巨大的民族悲劇距今百年左右，那么當下的我們怎樣認識昨天的悲劇？

　　開放題，這需要對中國文化作全面的考察與認識，從愛護中國文化遺產的意識和保護文化遺產的調度責任感上來認識，并且還要具有全局觀念，運用魯迅先生《拿來主義》的“取其數理化，去其糟粕”的觀點和方法加以審視。

　　四、課堂總結

　　文章通過道士塔以虛構的方式向我們展現了一段史實，通過描述與這段史實有直接與間接關系的人物形象，讓我們體會到由于“歷史錯步上前的小丑”的愚昧，其實本質上是由封建統治者的腐朽無能，及其外國侵略者欺騙和擄掠，從而導致敦煌藝術經歷文化浩劫。而這場浩劫也成為中華民族的“恥辱”，最后敦煌研究院的專家們在屈辱中加緊鉆研，所以使得日本學者不得不承認不僅“敦煌在中國，敦煌學也在中國”的結論。進而使得“榮耀”的回歸。在作者的虛構中，向我們展示了一個無比“真實”的史實，從中也流露出作者無比強烈的感情，同時也讓讀者與作者一起感受這種情感。更重要的是看了這篇文章之后，會不自覺地對中國文化的命運及價值重新審視。這就是本文的藝術魅力所在。

道士塔 教學設計 篇2

　　一、教材分析《道士塔》是余秋雨文化散文代表作《文化苦旅》的第一篇。作者描述了我國古代極其珍貴的敦煌文物被掠奪的經過，用自己深切的思考將我們帶進了中國文化的深處，去反省釀成那場不堪回首的民族文化悲劇的社會根源。文章突破一般史實平板式敘事的方式，在尊重史實的基礎上對王道士肆意破壞敦煌文物，出賣敦煌文物的經過進行了生動而具體的描述。敦煌文物的損壞流失，點點滴滴都是那樣的撼動人心。作者用詩一般的語言震撼了讀者的心靈。二、教學目標    知識目標:理解課文的主要內容和作者的基本觀點    能力目標:聯系實際，分析相關文化現象    情感目標:了解敦煌莫高窟的民族文化悲劇的社會根源，體會作者痛苦憤怒而又無奈的感情三、教學重點    把握課文所述的基本事實，分析作者的觀點和感情。四、教學難點    理解含義深刻的句子，品味詞語所蘊涵的強烈的感情色彩。五、教學設想    結合課文內容，舉一反三，開展一堂文本與現實相結合的研討課六、教學用具    多媒體七、教學課時    一課時八、教學過程    （一）導入：在我國甘肅省敦煌縣東南25公里處，在鳴沙山東麓的斷崖上，有一座舉世聞名的佛教石窟------莫高窟。這莫高窟有著這樣一個神奇的傳說：公元336年，一個名叫樂樽的和尚來到了位于甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，當時已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，象有無數的佛像在山間躍動。天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂樽和尚被眼前這莊嚴肅穆的景象驚呆了，既而有所頓悟，他莊重地跪下，朗聲發愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個的洞窟，天長日久，就形成了我們今天看到的敦煌莫高窟。          這敦煌莫高窟，從公元336年到20世紀初年，歷經一千多年，世世代代的佛教徒在此開窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無數人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟.那里5萬件以上的經卷和文書，有從十六國到元代一千年間的彩塑和壁畫。但在20世紀初，這座宏偉瑰麗、舉世無雙的藝術博物館，卻被一個卑微、愚昧的道士把持著，一個巨大的民族文化悲劇，就由此開始。余秋雨先生的這篇《道士塔》，讓我們讀出這段歷史的滄桑、困惑、憤怒，還有那，深深的思索…… （二）作者介紹： 余秋雨：1946年出生，藝術理論家，中國文化史學者，散文作家，上海戲劇學院教授，上海寫作學會會長。1987年被授予“國家級突出貢獻專家”榮譽稱號，入載英國劍橋《世界名人錄》、《國際著名學者錄》，以及美國傳記協會的《五千世界名人錄》等。 余秋雨的散文，有一種浸潤著歷史滄桑的困惑，以及走出這種困惑的使命，即他自己所謂的“文化苦旅”。這種使命意識讓他把自己鮮活的文化生命融入了筆端，將一座“精神道場”彌漫于天地之間，既有著對歷史的洞察，又有對現實的憂患，對未來的執著，對人生以及對整個人類文化的感悟，被譽為“學者散文”。 （三） 整體感知：（1）閱讀第一部分，明確：  ①這個道士是誰？他的外貌特征怎樣？為什么說他是敦煌石窟的罪人？（用原文回答）  ②作者對王道士的所為是什么態度？（出示原文，學生朗讀）  ③怎樣理解“那里，一個古老民族的傷口在滴血”一句作者所蘊涵的感情？  （2）閱讀第二部分，思考：  ①請概括說明王道士對敦煌文物有哪些破壞性行為？  ②對此，作者的感受是什么？（出示原文，學生朗讀）  （3）閱讀第三部分，思考：（出示圖片及畫面）  ①當王道士打開的藏經洞的門，面對這些無比珍貴的文物，王道士，當時的官員們以及外國冒險家們各是什么態度呢？  ②作者的觀點是什么？（出示原文，學生朗讀）結合當時的時代背景，怎樣理解“這是一個巨大的民族悲劇”？  ③這部分的結尾只有三個字：“我好恨！”你認為作者在恨什么？  （4）結合第四部分思考：  ① 在一次敦煌學國際學術討論會上，日本學者宣布“敦煌在中國，敦煌學也在中國！”這說明了什么？  ② “然而，中國的專家們沒有太大的激動，只是默默地離開了會場，走過王道士圓寂的塔前�！睘槭裁�？那么，歷史究竟給我們留下了什么思索呢？  （四）舉一反三歷史的悲劇，在今天，仍在上演著……  （1）[新華網布魯賽爾5月6日電]美英聯軍攻入伊拉克首都巴格達不久，各地哄搶成風。被聯合國教科文組織列為世界11大博物館之一的伊拉克國家博物館內的28個博物館，也被不法分子的糟蹋、劫掠，丟失的藝術品達17萬件之多。收藏有人類早期文明之一的美索不達米亞的證明和《古蘭經》最古老的版本之一的博物館和圖書館也被掃蕩。（2）這是建于公元5世紀，世界上最高的立式大佛像，阿富汗的巴米揚大佛，被譽為阿富汗最偉大的歷史文化遺產。（出示圖片）XX年3月8日，塔利班政權不顧全世界人民的反對，將其炸毀……（出示圖片）面對此景，你有何感受呢？僅僅是對這些不法分子的譴責？也許，你會有更深一層的思索，不妨寫一篇讀后感，好讓警鐘長鳴�。ㄎ澹┙Y束語：（放音樂）“只有文化活著，這個國家才活著！”——在千瘡百孔的阿富汗喀布爾國家博物館的大門上，高懸著這樣一條橫幅。

道士塔 教學設計 篇3

　　道  士  塔

　　余秋雨

　　[教學目標 ]

　　1、知識與技能：了解作者及其作品、敦煌的有關知識；閱讀課文，了解課文的大意，整體把握文章各部分的內涵。

　　2、過程與方法：師生查閱有關資料并進行交流，了解作者及其作品、敦煌的有關知識；朗讀課文，對文章形成整體認識。

　　3、情感態度與價值觀：通過課文，具體了解中國現代史，初步理解作者憤懣的情感。

　　[教學重點]

　　了解作者及其作品、敦煌的有關知識；閱讀課文，了解課文的大意。

　　[教學難點 ]

　　理解作者憤懣的情感。

　　[媒體設計]

　　計算機或幻燈機和錄音機

　　[課時安排]

　　二課時

　　[教學過程 ]

　　第 一 課 時

　　一、談話導入  

　　我們談起中國屈辱的現代史，總是對列強產生切齒的痛恨，因為他們曾踐踏我們的家園，曾欺凌我們的人民，曾侵占我們的經濟，曾掠奪我們的文化……時至今日，我們似乎應該痛定思痛了，余秋雨先生的《道士塔》一文，就是從文化人的角度對中國古代最燦爛的文化所遭受的災難進行了剖析。

　　二、作者簡介

　　余秋雨，1946年出生，浙江余姚人，畢業于上海戲劇學院戲劇文學系。歷任上海戲劇學院院長、教授，上海戲劇家協會副主席。1962年開始發表作品。在海內外出版過史論專著多部，曾被授予“國家級突出貢獻專家”、“上海市十大高教精英”等榮譽稱號。近年來在教學和學術研究之余所著散文集《文化苦旅》先后獲上海市文學藝術優秀成果獎、中國臺灣聯合報讀書最佳書獎、上海市出版一等獎等。余秋雨的藝術理論著作——《戲劇理論史稿》，在出版后次年即獲全國首屆戲劇理論著作獎，十年后獲文化部全國優秀教材一等獎；《戲劇審美心理學》榮獲上海市哲學社會科學著作獎。因《行者無疆》獲得2002年度中國臺灣白金作家獎。

　　三、關于敦煌

　　師生查閱資料，關在課堂進行交流。（材料附后）

　　四、誦讀課文

　　1、教師范讀課文，學生完成下列任務：

　　⑴找出作者批判的對象。

　　王圓箓、中國的官員、外國侵略者

　�、圃嚫爬ǜ鞑糠执笠�。

　�、鍒A箓其人。

　　㈡道士宅院。

　�、缍鼗徒匐y。

　�、鑼＜抑�恨。

　　2、學生自讀課文，完成下列任務：

　�、胚M一步熟悉課文內容，把握作者評議的歷史事實。

　�、七x取你感興趣的段落作深入研讀，并把你的感受說給同學們聽。

　　3、師生同共同明確敦煌文物的遺失情況：

　�、�1900年王圓箓發現藏經洞內藏寫經、文書等文物4萬多件。

　�、�1907年英國斯坦因掠走寫本、文書24箱，繪、繡佛畫5箱。

　　⑶1914年斯坦因再次掠走寫本5箱。

　�、�1908年法國伯希和掠走精品5000件。

　�、�1911年日本橘瑞超、吉川小一郎掠走約600件經卷。

　�、�1914年俄國奧爾登堡掠走一批經卷，盜走了第263窟的壁畫。

　　⑺1924年美國華爾納粘揭盜壁畫26塊。

　　五、課堂小結

　　經過這節課學習，我們初步掌握了敦煌莫高窟的基本情況、王圓箓和莫高窟的關系、莫高窟被劫經過，這是課文的史實部分。作者對這些內容的敘述沒有一氣說完，而是根據不同需要將其切成若干相對獨立的小集體，彼此相連又各具獨立性，隨敘述的展開，不斷推進感情的深化�？梢姡�作者的感情、觀點才是文章的關鍵所在——這是我們下節課要重點研討的內容。

　　作業 布置

　　鞏固作業 ：熟讀課文，深入理解文章的思想內涵。

　　預習作業 ：根據課后練習二，品味文章語言，把握作者的思想感情。

　　板  書  設  計

　　道士塔

　　余秋雨

　　一、作者簡介        二、關于敦煌           三、課文感知

　　㈠圓箓其人。

　　（課件）             （課件）              ㈡道士宅院。

　�、缍鼗徒匐y。

　　㈣專家之恨。

道士塔 教學設計 篇4

　　道  士  塔

　　余秋雨

　　[教學目標 ]

　　1、知識與技能：了解作者及其作品、敦煌的有關知識；閱讀課文，了解課文的大意，整體把握文章各部分的內涵。

　　2、過程與方法：師生查閱有關資料并進行交流，了解作者及其作品、敦煌的有關知識；朗讀課文，對文章形成整體認識。

　　3、情感態度與價值觀：通過課文，具體了解中國現代史，初步理解作者憤懣的情感。

　　[教學重點]

　　了解作者及其作品、敦煌的有關知識；閱讀課文，了解課文的大意。

　　[教學難點 ]

　　理解作者憤懣的情感。

　　[媒體設計]

　　計算機或幻燈機和錄音機

　　[課時安排]

　　二課時

　　[教學過程 ]

　　第 一 課 時

　　一、談話導入  

　　我們談起中國屈辱的現代史，總是對列強產生切齒的痛恨，因為他們曾踐踏我們的家園，曾欺凌我們的人民，曾侵占我們的經濟，曾掠奪我們的文化……時至今日，我們似乎應該痛定思痛了，余秋雨先生的《道士塔》一文，就是從文化人的角度對中國古代最燦爛的文化所遭受的災難進行了剖析。

　　二、作者簡介

　　余秋雨，1946年出生，浙江余姚人，畢業于上海戲劇學院戲劇文學系。歷任上海戲劇學院院長、教授，上海戲劇家協會副主席。1962年開始發表作品。在海內外出版過史論專著多部，曾被授予“國家級突出貢獻專家”、“上海市十大高教精英”等榮譽稱號。近年來在教學和學術研究之余所著散文集《文化苦旅》先后獲上海市文學藝術優秀成果獎、中國臺灣聯合報讀書最佳書獎、上海市出版一等獎等。余秋雨的藝術理論著作——《戲劇理論史稿》，在出版后次年即獲全國首屆戲劇理論著作獎，十年后獲文化部全國優秀教材一等獎；《戲劇審美心理學》榮獲上海市哲學社會科學著作獎。因《行者無疆》獲得2002年度中國臺灣白金作家獎。

　　三、關于敦煌

　　師生查閱資料，關在課堂進行交流。（材料附后）

　　四、誦讀課文

　　1、教師范讀課文，學生完成下列任務：

　�、耪页鲎髡吲�判的對象。

　　王圓箓、中國的官員、外國侵略者

　�、圃嚫爬ǜ鞑糠执笠�。

　　㈠圓箓其人。

　�、娴朗空�院。

　�、缍鼗徒匐y。

　　㈣專家之恨。

　　2、學生自讀課文，完成下列任務：

　�、胚M一步熟悉課文內容，把握作者評議的歷史事實。

　�、七x取你感興趣的段落作深入研讀，并把你的感受說給同學們聽。

　　3、師生同共同明確敦煌文物的遺失情況：

　　⑴1900年王圓箓發現藏經洞內藏寫經、文書等文物4萬多件。

　　⑵1907年英國斯坦因掠走寫本、文書24箱，繪、繡佛畫5箱。

　�、�1914年斯坦因再次掠走寫本5箱。

　　⑷1908年法國伯希和掠走精品5000件。

　�、�1911年日本橘瑞超、吉川小一郎掠走約600件經卷。

　�、�1914年俄國奧爾登堡掠走一批經卷，盜走了第263窟的壁畫。

　�、�1924年美國華爾納粘揭盜壁畫26塊。

　　五、課堂小結

　　經過這節課學習，我們初步掌握了敦煌莫高窟的基本情況、王圓箓和莫高窟的關系、莫高窟被劫經過，這是課文的史實部分。作者對這些內容的敘述沒有一氣說完，而是根據不同需要將其切成若干相對獨立的小集體，彼此相連又各具獨立性，隨敘述的展開，不斷推進感情的深化�？梢�，作者的感情、觀點才是文章的關鍵所在——這是我們下節課要重點研討的內容。

　　作業 布置

　　鞏固作業 ：熟讀課文，深入理解文章的思想內涵。

　　預習作業 ：根據課后練習二，品味文章語言，把握作者的思想感情。

　　板  書  設  計

　　道士塔

　　余秋雨

　　一、作者簡介        二、關于敦煌           三、課文感知

　�、鍒A箓其人。

　�。ㄕn件）             （課件）              ㈡道士宅院。

　　㈢敦煌劫難。

　�、鑼＜抑�恨。

道士塔 教學設計 篇5

　　道 士 塔

　　余秋雨

　　[教學目標 ]

　　1、 全面把握課文內容和內在聯系。

　　2、 學習本文靈活新穎的筆法表達悲愴蒼涼的感情。

　　3、 理解作者思想感情，培養愛國主義情感和樹立保護文物的思想意識。

　　[教學重點]

　　體會本文在記述中抒發濃烈情感。

　　[教學難點 ]

　　本文靈活新穎的筆法。

　　[媒體設計]

　　敦煌莫高窟的有關圖片資料

　　[課時安排]

　　二課時

　　[教學過程 ]

　　第 一 課 時

　　一、導入  

　　公元336年，一個和尚云游四海，來到了甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，到此已是傍晚，想找地方休息，正在四顧，忽然看到這座山金光閃動，象有千佛躍動，當時的樂樽和尚，怔怔的站著，眼前是萬道金光，背后是五彩的晚霞，天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩，，他有所頓悟，把手中的錫杖插在地上，莊重地跪下，朗聲發愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個的洞窟，天長日久，就形成了后來的敦煌莫高窟。（出示有關圖片資料，簡略介紹敦煌藝術）

　　這篇文章的作者是余秋雨，浙江余姚人。（詳見教材）

　　二、閱讀課文提示，了解學習目標。

　　三、整體理解課文內容，思考：本文有四節，概括各節的主要內容，想想各節之間的聯系

　　1罪人塔——2愚昧無知毀壞文物——3貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物——4牢記恥辱，保護、研究文物

　　四、分析理解課文：

　　第一節罪人塔

　　設問：1道士塔是怎樣的？描敘塔群體現了什么氣氛？

　　2王道士是何人？為什么說他是罪人？而要他擔起文化重債是無聊？

　　3文物被劫掠的情況？

　　4在寫事、寫人中傾瀉了什么感情？

　　明確：A悲涼

　　B通過外貌描寫，知其是平民、愚昧無知、是出賣文物之罪人。但這不僅是個人罪行，而是一個民族悲劇。

　　板書看塔悲涼

　　寫人憤怒——平民愚昧出賣文物罪人

　　↓文物被掠

　　民族悲劇

　　歸納：以道士塔為引線，簡要介紹王道士其人，概述文物被劫掠，憤怒指出這是一個民族悲劇。

　　第二節：愚昧無知，毀壞文物

　　設問：1當時歐美藝術家做什么，中國的文官做什么？敦煌文物被毀的根本原因是什么

　　2愚昧的王道士犯了何罪？他的心理活動和罪行細節，寫得真實嗎？

　　3文中的四個“慘白”含義，表達作者什么感情？

　　4該節有什么寫作特點？

　　明確：歐美藝術家有突破，歆羨東方藝術；中國文官昏庸無視藝術，無知道士掌管佛教藝術

　　王犯罪而不知：涂抹壁畫、毀壞雕塑，塑“天師、靈官。”對他的心理活動描寫和罪行細節描寫，是依據道士身份，揣摩想象，是源于生活，又高于生活（藝術真實）

　　看到兩個“慘白”是真實情況，腦子兩個“慘白”是混亂，難以言心之痛

　　板書

　　歐美藝術家歆羨東方藝術；中國文官昏庸漠視藝術，

　　↑根本原因

　　王罪行：涂壁畫，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知

　　歸納：介紹王道士毀壞文物的經過，突出了他的愚昧無知，表達了作者悲憤難忍的思想感情。心理活動和細節描寫與對話——想象有椐、生動跨越時空，在敘事中表憤情

　　第 二 課 時

　　第三節貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物

　　設問：1發現藏經洞后，中國文官對文物采取什么態度？外國冒險家冒著危險趕來，與之形成什么對比？

　　2細讀王道士盜賣文物的經過和表現，突出了什么？

　　3外國冒險家用什么手段掠走文物？又有哪些開脫之辭？

　　4作者如何駁斥，帶著什么感情？

　　明確：A中國官員無赤腸，不下決心保護國家文物，而是放任不管并飽私囊；外國冒險家來掠奪文物，排除危險。兩者形成對比突出了中國官員的昏庸自私。

　　B王道士的貪圖小利，愚蠢卑鄙。

　　C萬里沖刺，長驅而入，欺騙掠奪。搶救，使之見光明，無力研究

　　D駁斥其沒有基本前提，采取欺騙手段占有，要和他們比學問。

　　板書王發現藏經洞—

　　中國官員：放任不管，私占文物

　　王：貪圖私利，出賣文物

　　外國冒險家：欺騙掠奪

　　外國學者：搶救遺產，中國無力研究

　　作者駁斥：無基本前提，欺騙手段占有，要比學問

　　引詩表義憤，攔車卻兩難

　　歸納：發現藏經洞，面對大量的珍貴文物，各色人士粉墨登場，首先，是愚蠢，卑劣的王道士貪圖小利使大量文物流失，而中國文官有不可推卸的責任。外國冒險家不顧一切，冒死趕來掠奪，又大言不慚的說是他們搶救了文物，而中國無力研究。作者懷著義憤駁斥，并穿越時空攔下車隊，卻又左右為難——在此，作者直抒感情，抱恨無窮。

　　第四節：牢記恥辱，保護、研究文物

　　設問：我國敦煌研究所的專家比我恨得還深表現在那里？

　　文中引用一位日本學者的話，目的什么？

　　中國的專家為什么沒有太大的激動，而是默默的，、？

　　明確：不愿抒發感情，加緊鉆研，搶時間，爭速度，實干精神，

　　取得的成績得到世界的公認。

　　愚昧的道士掌管敦煌藝術寶庫的時代已經過去，現代的敦煌藝術研究家不會忘記恥辱，會在保護，研究敦煌文物的道路上做出更大成績。

　　板書：恨+實干=成績

　　↓

　　世界公認

　　不忘恥辱，保護、研究文物

　　五、小結：

　　本文以道士塔為引線，記敘了在愚昧無知的王道士的掌管下，敦煌文物被破壞以及被外國冒險家劫掠的經過，表達了作者由這一巨大的民族悲劇而生發的悲愴蒼涼的感情。

　　設問：文章筆法新穎靈活表現在哪些方面？

　　文章帶有一種悲愴蒼涼的感情的感情，這種感情是如何表達的？

　　文章的語言有什么特點？

　　明確：筆法新穎靈活：來源生活高于生活想象、有椐、生動（如心理活動和細節描寫）

　　跨越時空（如對話、攔車）（結合完成練習四）

　　直接抒情、在敘事中抒情（結合課文，并完成練習三）

　　語言多姿多彩——有時簡潔，有文言遺風

　　口語化，有時鮮明，帶有警醒意味

　　結束語：一個國家，一個民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛國主義精神和實干精神，以及保護祖宗遺產的意識。

　　只有這樣，我們才能干出成績，才能在強手如林的世界和平崛起。

　　六、鞏固復習（課后練習）

　　七、布置作業