《〈燈下漫筆〉節(jié)選》教案
張中波教學(xué)目標(biāo)：理解作者對國民性的深刻認(rèn)識和中國社會(huì)歷史的解剖；學(xué)習(xí)先生的民族憂患意識，自強(qiáng)意識
教學(xué)重點(diǎn)：理解先生對國民性和中國社會(huì)歷史的看法
教學(xué)難點(diǎn)：“人的價(jià)格”的理解
教具準(zhǔn)備：多媒體cai課件
教學(xué)步驟：
一：導(dǎo)語設(shè)計(jì)
中國是一個(gè)泱泱大國，縱橫九萬里，上下五千年，多少帝國王朝盛衰榮敗，多少帝王將相粉墨登場，厚重的史書演繹了他們一個(gè)又一個(gè)風(fēng)流倜儻的故事，卻很少為普通和平凡的老百姓灑一把同情之淚。我們老百姓為什么如此貧困，一如既往呢？著名的思想家魯迅先生是怎樣認(rèn)為的呢？他是怎樣概括漫長的中國歷史的呢？（打開ppt文件）
二、整體感知：聽課文錄音（mp3文件），瀏覽課文(word文檔或課本)
三：研習(xí)文章
（一）分析鑒賞
1、魯迅先生從鈔票貶值的日常小事中看到了隱藏在百姓靈魂靈魂深處的什么心態(tài)？（用原話回答）
[明確：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。]
用我們的話來說是一種什么心態(tài)？
[明確：安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，自我滿足，自我陶醉的奴性心態(tài)]（點(diǎn)穴式的批評）
先生把批判的矛頭對準(zhǔn)了什么人？
[明確：先生從日常小事洞悉到百姓的奴性心態(tài)，現(xiàn)銀沉重，先生的心情更沉重，這沉重的心情促使他思考中國歷史和國民性的重大問題。直指具有劣根性的國民——既“哀其不幸”，“又怒其不爭”——尖銳地批判了國民的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。]先生用他充滿血淚的文字來表明：中華民族要成為一個(gè)有尊嚴(yán)的民族，中國人要成為一個(gè)有尊嚴(yán)的人，必須進(jìn)行深刻的全民族的文化批判和心靈懺悔，以獲得文化精神與國民性格的涅磐。“時(shí)間已經(jīng)推進(jìn)到了二十一世紀(jì)，重讀先生的文章，讓我們感到生命的激越，熱血的沸騰，使我們迷惘的大腦得以清醒，浮躁的靈魂得以安靜，穿越時(shí)空隧道，我們似乎看到了這位“刑天舞干戚”的戰(zhàn)士。]
2. 作者是怎樣概括中國的歷史的？（或魯迅先生對中國歷史的理解）
[ 明確： 想做奴隸而不得的時(shí)代 ；暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。]（這正是先生獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，雖然有點(diǎn)偏激，但我們不能不佩服他見解的深刻性和揭露的徹底性）
這就是中國的歷史，上下五千年就被這20個(gè)字濃縮了。中國的老百姓，要么做不成奴隸，要么暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸。中國的歷史在“一治一亂”中循環(huán)發(fā)展，中國的老百姓也在一會(huì)兒不如牛馬一會(huì)兒略如牛馬中艱難跋涉。“三千余年古國古”，歷來所鬧的就不過是這樣一個(gè)小玩藝。先生曾尖銳地指出“轎夫（老百姓）如果對坐轎的人（統(tǒng)治者）不含笑，中國也早已經(jīng)不是現(xiàn)在的中國了”。
那么有“不含笑”的“轎夫”嗎？作者又是怎樣評論這些作亂的人的呢？
（黃巢， 張獻(xiàn)忠“一朝得隧凌云志，敢笑黃巢不丈夫”，古之殺人也怒，今之殺人也笑。“受意外的災(zāi)殃”，“將奴隸規(guī)則撕得粉碎” ，批判 ）
3、憧憬未來
先生希望中國的百姓變奴隸為人，應(yīng)該采用什么方式？（爭）第三樣時(shí)代是怎樣的時(shí)代？
（二）思辯討論
安心為奴的，作者是哀憐；揭竿作亂的，作者又批判。請討論對這一問題的理解。
先生對國民性的批判另一方面是反奴性思想，反奴性精神，“奴在身者，其人可憐；奴在心者，其人可鄙”，對奴性心態(tài)的揭露。怎樣才能擺脫奴隸的生活呢？那就是“立人”，先生畢生都為國人成為“人”而疾呼，立國必先立人，立人必先立心，人立而后凡事舉。只有先立人，這個(gè)國家才能立起來。（先生的思想核心是“立人”，而“立人”的根本在于“尊個(gè)性而張精神”也就是人的精神自由。）