愚溪詩序

教案示例一

一、導入  

從柳宗元導入  ，讓學生介紹他所知道的柳宗元，引出課文。

柳宗元（773-819）字字厚，祖籍河東（今山西省永濟市），世稱柳河東。21歲中進士后，做過藍田尉。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。唐朝散文家、詩人，與韓愈一起倡導古文運動，他主張廢棄六朝以來華而不實的駢儷文體，創作內容充實、形式自由的散文。其散文與韓愈散文齊名，同被列為“唐宋八大家”而并稱“韓柳”。代表作是《小石潭記》《捕蛇者說》。所作散文峭拔矯健，說理透徹。（視學生了解作補充）

二、解題

《八愚詩》詩已亡佚。

（我們曾學過王羲之《蘭亭集序》，啟發學生回憶、發言，以舊帶新。）

“序”是屬于實用文體的一種，是一種寫在著作或詩文前邊的文章。可以記敘，可以議論，可以說明。這種“序”也叫“書序”。

后來又有了宴集序，贈序等。古人宴集時，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無聚會，也作文相贈，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈序，如宋濂《送東陽馬生序》。

是柳宗元為《八愚詩》寫的序，說明作詩的緣由。“八愚”的總根是“愚溪”，所以用命名。只是，當年柳氏寫的《八愚詩》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫的山水游記一例來看待。它和柳宗元創作的《永州八記》一樣，借山水來抒發胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情糅合在一起，行文曲折多變，吞吐萬端，是柳宗元在永州的刻意之作。（視學生了解作補充）

三、誦讀課文，疏通文字。

四、分析理解課文

出示投影：

（1）本文的線索是什么？

（2）文章中都寫了哪些景物，作者為何以“愚”名之？

（3）作者是真“愚”嗎？為什么？

出示投影：  

本文寫作背景

公元805年，就是順宗李誦永貞元年，王叔文、王伾、柳宗元等人入主朝廷，發動了一場政治革新運動，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮、宦官，做了一些對人民有益之事。由于主客觀的原因，這場運動只維持了146天，便被宦官勾結豪門貴族鎮壓下去。結果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺后，殺了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被貶到永州做司馬的。柳宗元到了永州，為了排遣他淤積在心中的憤懣不平，寫了一組寄情于山水的詩。已經佚失的《八愚詩》及就是此時所寫。

學生分組討論完成，出示時代背景，提醒學生結合時代背景分析、理解；各組派出代表發言。

提示：全文以“愚”字為線索，把自己之“愚”、溪水之“愚”融為一體，互相襯托。在作者筆下，溪、丘、泉。溝、池、堂、亭、島（八愚）仿佛全是自己的苦難知己。作者的用心，不只是為了寫這個“愚”字，愚人愚山愚水，而是在淡然不露聲色中，表現了作者對這些奇山異水的熱愛和被貶而不能有所作為的思想感情。

閱讀時要緊緊抓住作者的“情”，而這“情”又由一個“愚”字所體現，因此，抓住“愚”字這一線索，也就抓住了全文的綱。

文章第1段就抓住“愚”字，寫出“愚溪”的來 歷，“古有愚公谷，今有愚溪人”，原來這“愚溪”是因“愚人”而來。有“愚溪”還遠不夠，接著第2段又有了“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”。在兩段寫景的基礎上，第3段開始議論和抒情，把情感融入景物，將景物擬人化，把“八愚”之景當成知己，并借景的種種特點與他的倔強耿介性格聯系起來，把景物與自己化為一體。為了抒發自己的郁憤，第4段作者又將寧武子、顏回的“大智若愚”和“裝愚”與自己相比：“凡為愚者，莫我若也。”這真是說不出的心痛！

世人之愚，“我”之愚，山水之愚，交合映照，真不知愚為何物。行文至此，看似可以收筆，但筆鋒一轉，在第5段，竟然大聲贊美起溪水來：“溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏗鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。”可見“愚溪”并非真愚！這僅是贊美水嗎？不，他告訴人們，在此樂于水者，亦不為“愚者”！文章至此終于歸結到作者抑郁難以抒發的牢騷和不平，而以文辭為己申辯：“予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰。漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之。”作者鄭重宣告自己的“愚”是“不合于俗”，現在仍然不改此心。作者要“以愚辭歌愚溪”，要“超鴻蒙，混希夷”，顯示自己的“愚”其實是超脫凡塵的大智大慧。

五、小結、拓展

和柳宗元的其他山水散文一樣，一般都不直抒胸中的抑郁，而是將所居的山水拈出，借題發揮，寫景物亦寫自己，物我相融，創造出一種獨特的審美意境。

教師印發《小石潭記》《鈷姆潭西小丘記》，請同學們回去查找有關《永州八記》的材料，自讀、自析、體會。
[板書設計]

柳宗元

教案示例二

教學目標 

1.落實文言詞匯和文言句式的教學，提高學生的文言文閱讀能力。 

2.理清文章線索，總體把握文章的思想內容。 

3.學習記敘中議論和抒情的特點。

難點、重點 

1.本文生詞難句不少，文言現象較重，落實文言詞匯和文言句式的教學，既是讀通課文的需要，也是提高學生的文言文閱讀能力的需要。 

2.學習課文在記敘中議論和抒情的特點，把握文章的主旨，是領會文章高超的表達技巧的關鍵。 

教學過程：

一、作者、課文背景及“序”的文體特征介紹

二、導入   

1.曹雪芹的“頑石”與柳宗元的“愚溪”

在《紅樓夢》中曹雪芹把女媧補天的五色石，稱為不能補蒼天的“頑石”。何謂“頑”？ 《廣韻》云：“愚也。”《韻會》云：“癡也。”這些不同側面的詮釋，正好集中體現了頑石及其幻形賈寶玉的基本性格牲：“頑愚”，“癡狂”。賈寶玉不諳封建社會的世故，不聽從封建家長的教誨，所以被稱為“頑愚”，“癡狂”。那么，柳宗元又為何稱溪流為“愚 溪”呢？讓我們來認真的讀一讀這篇課文吧。

2.誦讀課文，數一數有多少個“愚”字？

全文共445字，共有27個“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，決非偶然。 

—— “作者以一‘愚’字貫穿全文，借愚溪風景抒發自已被埋沒受侮辱、不得不愚的悲憤之情。”文章以“愚”作為線索，是非常清楚的。那么，作者又為何對“愚”字如此 “情有獨鐘”呢？

3.我們還可數一數，在全文中作者用“愚”字給多少個事物來命名？ 

——第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭” “愚島”，第4段的“愚者”。

作者又為何以“愚”來命名這些景物，還以“愚”來稱呼自己呢？

三、分析課文第1段

1.字詞理解

灌水之陽（山南水北為陽）有溪焉

東（方位名詞作狀語，向東）流入于瀟水

故姓（名詞用作動詞，定姓名，命名）是溪為冉溪

名（名詞用作動詞，命名）之以其能（功能）

謫（貶謫）瀟水上

得（得到，這里譯為“發現”）其尤絕（極，非常）者家（名詞用作動詞，安家）焉

今予家（名詞用作動詞，安家）是溪

而名（名字，名稱）莫能（能夠）定

土之居者猶龂龂然（爭辯的樣子。龂：yín）

2.文章分析

這一段交代溪水的方位及以“愚溪” 命名的第一層原因。

⑴作者為什么把這條溪水命名為“愚溪”，從本段中找出相關的語句。 

——①“予以愚觸罪”；②“古有愚公谷”。

四、分析課文第2段 

1.字詞理解

自愚丘東北（方位名詞作狀語，向東北）行六十步

得（得到，這里譯為“發現”）泉焉

蓋上（方位名詞作狀語，向上）出也。

合流屈曲而南（方位名詞作動詞，向南流動）

嘉木異石錯置（交錯布置）

咸以愚辱（被動，受辱）焉。

2.文章分析

這一段介紹丘、泉、溝、池、堂、亭、島的情況及以“愚溪” 命名的第二層原因。

⑴這些丘、泉、溝、池、堂、亭、島“愚”嗎？

——愚溪周圍的這些景色，有山丘，有流水，有泉、有溝、有池、有島，有“嘉木異石 錯置，皆山水之奇者”，除了自然景觀外，還有堂、有亭等人文景觀，所謂丘壑幽深，河流蜿蜒，亭堂點綴于其間，何“愚”之有？

⑵然而，作者又為什么說“以予故，咸以愚辱焉”呢？

——點明了這里的山水本來并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如果說文章第1段只是客觀敘述，這一段作者把“愚溪”的命名與自己的聯系起來：“予家是溪”，而又“以愚觸罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。

五、分析課文第3段

1.字詞理解

夫水 ，智者樂也。（化用《論語·雍也》的語句。）

今是溪獨（副詞，竟然）見辱于愚 （見……于……：被動句式）

不可以（可以/用來）灌溉。

多坻（chí，水中露出的高地）石

蛟龍不屑（因輕視而不肯做不愿做）

不能興（動詞的使動用法，使……興）云雨

無以（沒有什么用來）利（形容詞活用為使動用法，使……得利）世

而適（恰好，剛好）類于予

然則雖（即使）辱（被動，受辱）而愚（形容詞活用為意動，以……為愚，指稱呼……為“愚”）之

2.文章分析

這一段進一步揭示愚溪之所以“愚”的真實原因，即“愚溪” 命名的第三層原因。

⑴“今是溪獨見辱于愚，何哉？” 

——“無以利世。” 

⑵作者為什么感嘆“雖辱而愚之 ，可也”？因為“適類于予。”為什么說“適類于予”？ 

——因為“無以利世”。溪之“無以利世”，在這一段里作者言之鑿鑿，而作者又為什么 “無以利世”呢？那是柳宗元說自己不能為社會作一些有益的事情，不能為世人造福。但這句話中還有話：柳宗元何嘗不想“無以利世”？只是遭排擠、被貶謫，不能實現“利世”的理想罷了。于敘述之中，包含著作者無限的悲憤與不滿。

六、分析課文第4段 

1.字詞理解

寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；（寧武子：春秋時衛國大夫寧俞，“武”是謚號。此句語出《論語·公冶長》

顏子“終日不違如愚”，睿（明智，通達，看得深遠）而為愚者也。（顏子：顏回，字子洲，孔子學生。此句語出《論語·為政》）

皆不得（能夠，可以）為真愚

今予遭（逢，遇）有道（有道：指政治清明的時代。

悖（違背，逆而不順。悖：bèi）于 事，故凡為愚者，莫我若也。（否定句代詞賓語前置。莫：沒有誰，沒有哪一個。）

夫然（這樣），則天下莫（沒有誰，沒有哪一個）能爭是溪

予得（能夠，可以）專（形容詞活用為動詞，專有，獨有。“專”后省略“之”。）而名（名詞用作動詞，命名。“名”后省略“之”。）焉。

2.文章分析

這一段借用古人的典故來反映作者的“愚”，這是愚溪得名的第四層原因。 

⑴這一段用了寧武子和顏回這兩個人的典故。這兩個人是“真愚”嗎？為什么？ 

——寧武子和顏回這兩個人都不是“真愚”。寧武子是聰明而裝愚，顏回是明白而裝 傻，他們都是聰明人，都是“大智若愚”的“愚”。 

⑵那么，柳宗元自己呢？ 

——“遭有道”，遇到政治清明的時代。“有道”指天子圣明。公元805年唐順宗永貞元年的“永貞變革”，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮、宦官，革除弊政，打擊權奸，作了一些對人民有利的事情。結果被宦官勾結豪門貴族鎮壓了下去，唐順宗被迫讓位給太子憲宗李純。唐憲宗李純上臺后，殺了王叔文，逼死王伾，貶柳宗元于永州并終生不得量移。像唐憲 宗這樣的天子難道是圣明的嗎？很顯然，說這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺！因而，所謂“違于理”“悖于事”便無一不是反話了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的“愚”，也不是不學無術、一事無能的“愚”，而是堅持真理、敢于抗爭的大勇如愚的“愚”。在這貌似自責的文句間，淤積著作者心中的多少憤懣不平之情。這便自然而然地引 出了下文——

七、分析課文第5段

1.字詞理解

溪雖（雖然）莫（沒有）利（形容詞活用為使動用法，使……得利）于世

而善鑒（本指鏡子，這里名詞活用作動詞，照徹）萬類

鏘鳴金石（像金屬和石頭一樣發出脆亮的聲音）

予雖不合（符合，適合，迎合）于俗

漱滌（洗漱滌蕩，引申為凈化）萬物

牢籠（包羅）百態

而無所（沒有什么）避之

超鴻蒙（超越天地塵世。鴻蒙：指宇宙未形成之前的一種混沌狀態，也指自然界之氣。語出《莊子·在宥yòu》）

混希夷（指與自然混同，物我不分。希夷：虛寂玄妙的境界。語出《老子》）

寂寥而莫我知（否定句代詞賓語前置。莫：沒有誰，沒有哪一個。）也

紀（通“記”，記載）于溪石上。

2.文章分析

這一段寫愚者自有愚者的樂趣，再次將愚溪與作者個人的情況相結合，說明他之所以做《八愚詩》的原因。

⑴在這一段中作者是怎樣描寫愚溪的，從中寄托了作者怎樣的情感？

——這段開頭的第一句說“溪雖莫利于世”，情調有點低沉。但是，緊接著筆鋒一轉，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石之聲。這是一個多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界啊！把這樣一個世界和現實生活中的黑暗政治對比一下，哪一個齷齪，哪一個光明，不是昭然若揭了嗎？這樣一個世界難道只能是愚昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎？如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留戀的到底是一種怎樣的世界呢？真是意在言外，發人深思！

⑵作者在與“愚溪”的類比中，抒發了怎樣的情感？

——接下來筆鋒一轉，便直抒起胸臆來了。“予雖不合于俗”，言外之意，就是說我是從人世中被排擠出來的。被排擠出來以后，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬物、包羅各種形態的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無違無礙的茫茫然的大自然中，返璞歸真，自得其樂，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎？清靜寂寞，是沒有誰能夠了解我的，這并不 是在宣揚與世無爭的出世思想，而仍然是在抒發內心深處的憤世嫉俗的不平之情！

⑶通篇就是一個“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充分表達了一個遭受重重打擊的正直的士大夫的憤世嫉俗的之情，同時，對封建社會的黑暗統治，也進行了有力的控訴。 

八、誦讀課文，漫談對課文的思想內容和寫作藝術等方面的感受

——文章清新秀麗，前兩段基本上是記敘，在記敘中抒發感情，后三段則主要是議論，在議論中發表感慨。語言簡潔生動，結構嚴謹妥帖，不愧為傳世的名篇。 

——本文在記敘愚溪八景時，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強的立體感。讀者仿佛跟作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，東北行六十步，見六孔泉水，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機的結合起來，議論清晰，敘事井然。

——側重于抒情，文章以“愚”為線索，把自己的“愚”與溪水的“愚” 融為一體。明明是風景極佳的地方，由于“予家是溪”，便不能不把“愚”字強加在溪水的 頭上；明明是“嘉木異石錯置，皆山水之奇者”，因為我的緣故也不能不把“愚”字強加在丘、泉、溝、池、堂、亭、島的頭上。這樣作者把自己的“愚”和溪、丘、泉、溝、池、 堂、亭、島的“愚”融為一體。從丘、泉、溝、池、堂、亭、島的受“愚”的稱號的屈辱，自然可以聯想到作者受到的屈辱。丘、泉、溝、池、堂、亭、島仿佛是作者苦難的知己，而奇石異木也成了作者耿直性格的象征。

——作者不是客觀地描摹自然風景，而是將所居山水拈出，借題發揮，立意超卓。正如《古文觀止》評點此文時所說：“通篇就一‘愚’字點次成文，借愚溪自寫照，愚溪之風景宛然，自己之行事亦宛然。前后光合照應，異趣沓來，描寫最為出色。”僅就第二段來看，僅百余字，就一連用了十二個“愚”字。其它各段，也都以“愚”字統貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結構也顯得集中緊湊。作者寫愚溪也是寫自己，溪與人打成一片，真可謂匠心獨運，匪夷所思。行文千回百折，跌宕生姿，文句駢散相間，抑揚頓挫，有一唱三嘆之妙，讀之能讓人既得到思想上的啟迪，又得到審美上的愉悅。

——作者托物興辭，夾敘夾議，蘊藏著深厚的寓意和強烈的個人傾向，文章不僅富于哲理，而且情文并茂，妙趣橫生。作者在對幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現地折射出本人的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無人賞游，無人涉足，甚至也無人過問，這不正是同作者一樣的遭遇嗎？欣賞愚溪的美景只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風景被遺棄在僻遠的荒野中無人賞識、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然風景交融在一起，表現了作者對這壓抑人才的不合理社會的批判。

九、文言詞匯和文言句式例析： 

㈠古今異義 

牢籠百態（包羅，囊括。今為關住鳥獸的東西。）

㈡通假 

紀于溪石上（通假，“紀”通“記”，記載）

㈢詞類活用 

東流入于瀟水/自愚丘東北行六十步/蓋上出也（方位名詞作狀語） 

合流屈曲而南/今予家是溪/得其尤絕者家焉/名之以其能/予得專而名焉/故姓是溪為冉溪/溪雖莫利于世（名詞活用作動詞） 

智而為愚者也/睿而為愚者也（形容詞活用為名詞，……的人） 

邦無道則愚（形容詞活用為動詞，裝愚，裝傻） 

不能興云雨（動詞的使動用法）

㈣一詞多義

1.為： 

①愚溪之上，買小丘，為愚丘（動詞，叫做） 

②負土累石，塞其隘，為愚池（動詞，筑成） 

③愚池之東為愚堂（動詞，是） 

④智而為愚者也/睿而為愚者也（動詞，假裝） 

⑤皆不得為真愚（動詞，算是） 

⑥故凡為愚者（動詞，稱作）

2.樂： 

①夫水，智者樂也（動詞，愛好，喜愛） 

②樂而不能去也（動詞，快樂，高興）

3.名： 

①名之以其能（動詞，命名，取名） 

②而名莫能定（名詞，名稱）

4.居： 

①冉氏嘗居也（動詞，居住） 

②得泉焉，又買居之（動詞，積蓄，儲存） 

5.莫： 

①而名莫能定/寂寥而莫我知也/則天下莫能爭是溪（代詞，在句中作主語，沒有人，沒有誰） 

②故凡為愚者，莫我若也/溪雖莫利于世（副詞，用在動詞性詞語前面，沒有）

6.類： 

①無以利世，而適類于予（動詞，類似，好像） 

②溪雖莫利于世，而善鑒萬類（名詞，種類）

㈤虛詞用法

1.之： 

①灌水之陽有溪焉/土之居者猶龂龂然/愚溪之上/愚池之東為愚堂/池之中為愚島（的，結構助詞） 

②名之以其能/故謂之染溪/故更之為愚溪/又買居之/然則雖辱而愚之/而無所避之（它，代詞） 

③皆山水之奇者（結構助詞，定語后置的標志） 

2.焉： 

①灌水之陽有溪焉/得其尤絕者家焉（語氣詞） 

②予得專而名焉/咸以愚辱焉（代詞，它，它們） 

③自愚丘東北行六十步，得泉焉（兼詞，于之）

3.然： 

①土之居者猶龂龂然/則茫然而不違/昏然而同歸（形容詞詞尾，……的樣子） 

②夫然，則天下莫能爭是溪/然則雖辱而愚之，可也（代詞，這樣）

㈥特殊句式 

①皆山水之奇者/夫水，智者樂也/寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也（判斷句） 

②溪雖莫利于世（介詞結構后置） 

③莫我若也/莫我知也（否定句代詞賓語前置） 

④今是溪獨見辱于愚（被動句式） 

⑤今予家（于）是溪（省略句）

探究活動

1.柳宗元寫景名篇鑒賞
2.從和《永州八記》看柳宗元山水散文的藝術風格

準備
1.自愿結組（4～5人為宜） ，自愿選題或自擬題 ，選出負責人，做好分工（每人均有事做。）
2.帶著問題查找資料，做好資料索引和摘抄。

討論
1.同組討論，將各自查找到的材料匯總，遴選，分類編組；各自闡釋自己對問題的看法，允許有異議，討論達成共識。
2.異組討論，對他組的意見發表自己的看法。

組稿
形成文字，準備匯報，形式自定。

成果展示
其間可對同學的發言質疑或發表看法，形成互動。