師說
一、教學目的:
1.了解一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動用法。
2.學習運用對比的方法和反復論證以加強說服力的寫法。
3.認識從師的重要性。
二、教學重點、難點:
1.重點: 本文第一段的作用及其論證結構。
2.意動用法及“主謂短語中的‘之’，起取消句子獨立性的作用。
三、教學時數:
三課時
四、教學步驟 :
第一課時
字詞正音:
讀dòu(句讀) 郯tán(郯城，縣名) 萇cháng(姓) 聃dān(用于人名，老聃) 貽yí(贈送)
解題:
“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。“師”是本文要著重論述的論題。，意思是“說說關于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應采取的態度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。
作者簡介:
韓愈(768─824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎( 相當于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯， 故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。
韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復先秦、西漢的優美散文傳統，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。(觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、 “唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運動的領袖， 也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優秀散文。他的散文: 題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學理論和創作實踐對當時和后代都有相當大的影響。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、 歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)
他所謂“古文”，是和當時流行的重詞藻、輕內容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢文體的散文。
初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發揮得無余，富有現實意義。
古之學 者⑴必有師。師者，所以 傳 道 受 業 解 惑也⑵。人
求學的人 名師 是靠(他)傳授道理講授學業解答疑難的
學者:者字短語，相當于名詞 受同授
非生 而知 之者⑶，孰能無惑? 惑而不從 師， 其 為 惑也⑷，
生下來就懂得道理的 卻 跟從老師(學習) 那些成為疑惑的
而，表順承 而，表轉折
終不解矣。生乎吾前，其聞⑹ 道也固 先乎吾，吾從 而師之⑺；生乎吾
在 懂得的道理本來比我早 跟從(他)拜他為師
相當于介詞“于” 師:名作意動:以……為師
后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾 師 道也⑻，夫庸 知
是(向他們)學習道理的 哪管識別
其 年之先后生于吾乎⑼?是故⑽無⑾貴 無賤， 無長 無少，
他們的生年比我早還是晚呢 無論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小
之:結構助詞，無實義 于:表比較，比 無……無……:無論……還是
道 之所存， 師 之所存⑿也。
道理存在的地方 就是老師存在的地方(意為誰懂得道理，誰就是老師)
之:結構助詞，用在定語和所字結構中間
第二課時
嗟乎!師 道⒀之不 傳也久矣! 欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出
唉 從師的風尚 沒有傳播 超出
之:取獨 也:表句中停頓
人⒁也遠矣，猶且⒂從師而問(于)焉；今之眾人⒃，其下⒄圣人也亦遠矣，而一般人 尚且 向老師請教 一般人 低于 卻 焉:代詞代老師
恥學于⒅師。 是故圣益 圣，愚益愚⒆。圣人之所以為 圣人，愚人之
以向老師學習為羞恥 更加圣明 愚昧 成為
恥: 以……為恥，形作意動 前一個“圣”，作名詞，后一個“圣作形容詞，前一個”愚“作名詞，后一個”愚“作形容詞。 之:取獨 所以:……的原因
所以為愚，其 皆出于此乎? 愛其 子， 擇師而教之；于 其 身⑴也，
大概 這個原因吧 自己的子女 來 對于他們自己
其:表測度語氣，大概 其:活用為第一人稱
則恥師⑵焉， 惑 矣⑶。彼 童子之師，授 之 書而 習 其
以從師為恥(真)糊涂啊 那些孩子 教給他們書(幫助他們)學習其中恥:意動 焉:語氣詞 之:代詞，代童子 而:表承接
句讀⑷者，非吾所謂傳其 道 解其惑者也。句讀之不知⑸，惑之不解，
文句 向他們傳授道理 的人
之: 賓語前置的標志，助詞
或 師 焉，或不 焉⑹，小 學 而大遺⑺，吾未見 其明也。有的從師 不從師 小的方面倒要學習 放棄 看出 聰明
焉:語氣助詞 小、大:形作名。
巫 醫⑻樂師⑼百工⑽ 之 人，不恥相 師⑾。士大夫之族⑿， 曰師 曰
巫婆醫生 各種工匠這些 互相學習 這一類人 稱老師
之:指示代詞 恥:意動
弟子云者⒀，則群 聚 而笑 之。問之，則曰: “彼與彼年 相若⒁也，道
學生等等 就成群聚集 嘲笑他們 他們 年齡相似 懂 之:代巫醫樂師百工 之:代嘲笑者
相似也， 位 卑 則足 羞， 官 盛 則
得的道理 (以)地位低(的人為師)就感到羞恥 (以)職位高(的人為師)就
近 諛⒂。”嗚呼! 師 道 之不復⒃，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子
近乎諂媚 從師的風尚 恢復
師:名作動 之:取獨
不齒⒄，今其 智 乃⒅反 不能及， 其可 怪也歟⒆!
看不起 他們的智慧竟 反而 趕不上 這可真 呀
也歟:兩個語氣詞連用，重點在后
圣人無常 師⑴。孔子師郯子⑵、萇弘⑶、師襄⑷、老聃⑸。 郯子之 固定的 曾經以 為師 這 師:名作意動，以……為師
徒⑹，其賢 不及孔子。孔子曰: 三 人 行， 則必有我師⑺。是故
類人 才能 幾個人一起走 (其中)就 所以
弟子不必⑻不如師，師不必賢于弟子，聞 道有先后，術 業 有 專攻⑼，
不一定 強比 懂得 學術技藝各有專門研究
如是 而已。
像這樣罷了
李氏 子 蟠⑽，年十七，好古文，六藝 經 傳⑾皆通⑿習 之，不
家的孩子叫蟠的 六經的經文和傳文 普遍學習它
六藝:指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。傳:解釋經書的著作
拘于時⒀， 學于余。余嘉⒁其能行 古 道⒂，作以貽之⒃。
受時俗的限制 贊許 奉行古人從師的道理 來贈送他
第三課時
小結:
一、托古立論，正面闡述老師的作用、從師的必要和擇師的標準。
提出論題──“古之學者必有師”
開門見山，明確表明觀點──為學必須以師。
托古是為了諷今，總領第二段。
老師的職能作用──“傳道受業解惑”(今天基本上是這個范圍， 但內涵不同)
從事學習的必要性──人均有惑，不從師無以解惑。
否定了“生而知之”的說法，但認為“從師”是“解惑”的唯一途徑，忽視了社會實踐探索，有片面性。
從師應有的態度、擇師的標準──不問年齡大小，聞道先乎吾，即從而師之，這一看法是可取的。
二、用對比的方法批判當時的“士大夫”之族恥于從師的不良風氣。──破
從論證角度看，從反面來論證第一段所提出的觀點，內容絲絲入扣；從論證方法看，運用正反對比的方法，邏輯性、說服力都很強。
三、用具體事例，進一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。──立
┌論據一:圣人的行動──孔子師不如己的郯子之徒
分論點“圣人無常師”┤論據二:圣人的言論──三人行，則必有我師
(正面論述能者為師) └結 論:弟子不必不如師，師不必賢于弟子；
聞道有先后，術業有專攻。
這一結論完全符合“能者為師”的道理，與第一段總論點“道之所存，師之所存”相照應，并擴展到“業”，照顧開頭“師者，所以傳道受業解惑也”。著重在“立”──樹立一個標準。至此論證過程結束，道理闡述得清楚、透徹，無庸置疑。
四、交代本文寫作原因
照應前文，使文章結構嚴密。“不拘于時”照應第二自然段，“學于余”照應第三自然段，“余嘉其能行古道”照應開頭。
作業 :
[思考和練習]第三題、第四題、第五題。