孔雀東南飛（并序）(網友來稿)

李士建  
  
學習設計：1、課文背景介紹    2、故事情節(jié)簡介    3、聽讀全文      4、重點詞語解析          5、情節(jié)結構劃分    6、主體情節(jié)分析    7、聽《梁祝》    8、文學評論

一、課文說明

1.文體知識－－－－樂府詩

一種合樂的古詩，因傳自樂府官署而得名，樂府府原為漢武帝劉徹設置的音樂機關，專事制作樂章并采集整理各地民間俗樂和歌辭，分別用于朝廷典禮和宴會時演唱。這些樂章、歌辭，后來就叫“樂府”，成為繼《詩經》、《楚辭》而起的一種新詩體。歷魏晉南北朝至隋唐，樂府詩的范圍逐漸擴大，一些雖未合樂而襲用古樂府舊題或摹仿樂府體裁的作品，也統稱樂府。

樂府詩根據入樂情況和所配曲調的不同，習慣上分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、雜曲歌辭、雜歌謠辭等類別。郊廟歌、燕射歌都是貴族特制的朝會祭祀樂章，歌辭專事歌功頌德，文學價值不大。鼓吹曲、橫吹曲是從西域和北方傳人的少數民族音樂，多用于軍旅征伐和田獵、出巡。相和歌、清商曲、雜曲是漢族各地的俗樂，歌辭多是民間的里巷歌謠，數量眾多，題材廣泛，藝術性也最高。

以民歌俗曲為主體的樂府詩，形式上有鮮明的特點，從結構體制看，有專用的詩題，常見的有“歌”“行”“吟”“曲”等，如《隴頭歌》、《蒿里行》、《白頭吟》、《西洲曲》，后人稱為“樂府歌行體”。還有“艷”“解”、“亂、“趨”等名目，“艷”多用于樂歌前奏，“解”用于樂歌分段，“亂”是樂歌的尾聲，“趨”是正曲以外，和所加套語，和詩義無關。如曹操的《步出夏門行》前邊是“艷”，以下分“觀滄海”、“冬十月”、“土不同”、“龜雖壽”四解；每解末尾都有“幸至甚哉，歌以永志”的套語。從語言句世看，大多篇無定句，句無定字，以雜言為主，語詞多口語化，通俗生動。南朝樂府且多用諧音雙關的隱語，如“霧露隱芙蓉，見蓮不分明”，“蓮”諧“憐”，顯示民歌的特色。從音韻節(jié)奏看，押韻比較自由多樣，五言多隔句韻，七言多連句韻，四言的《觀滄海》四句才押一韻。更不講究平仄、對仗，純粹是一種樸素、自然是節(jié)奏美。從表現方法看，除一般的比興手法外，多用排比鋪陳，敘事曲折淋漓，長于用對話和細節(jié)來刻劃人物，如《陌上桑》、《木蘭辭》、《孔雀東南飛》等。

樂府從漢魏至隋唐有一個發(fā)展、演變的過程。漢代樂府，大多入樂，每一個篇名各有傳統的內容。魏晉以后，文人擬作，或依舊曲填新詞，或用古題頌時事，有的入樂，有的不入樂；內容上突破原來傳統，如《蒿里行》本為送葬挽歌，曹操卻用來寫戰(zhàn)亂；在音韻、節(jié)奏上則逐漸趨向整齊化，給五言、七言詩的成立和發(fā)展以巨大推動，唐代文人進一步沖破古題、古調藩籬，另立新題，抒寫新事，“即事名篇，無復倚傍”（元稹《樂府古題序》），形成一種“新題樂府”，如杜甫的“三吏”、“三別”、《兵車行》、《麗人行》等。到中唐白居易、元稹等人，更大力提倡，一時作者眾多，形成一個“新樂府運動”，成為宣傳政治改革的有力武器。白居易所作《新樂府》五十首，因事立題，內容多為諷喻朝政，針泛時弊，體制上“首句標其目，卒章顯其志”（《新樂府序》），三、五、七言錯綜運用，活潑自由，通俗易懂，在當時和后世都有重大影響。

五言詩：中國古代詩歌體裁。全篇以五字句構成。最早產生于漢代民謠和樂府民歌。到了東漢時期的樂府民歌，其五言形式已臻于成熟，如《陌上桑》、《孔雀東南飛》等。文人五言詩是在學習民歌的基礎上出現的。標志著文人五言詩達到最高成就的，是東漢末年無名氏的《古詩十九首》，劉勰的《文心雕龍》稱之為“五言之冠冕”。建安以后，五言詩創(chuàng)作日趨繁盛。唐代以后，五言詩更為發(fā)展，出現了五言律詩和五言絕句。由于五言詩可以容納更多的詞匯，從而擴展了詩歌的內容，更靈活細致地抒情和敘事，因此，它適應漢以后發(fā)展了的社會生活，逐步取代了四言詩的正統地位，成為中國古典詩歌的主要形式之一。唐以前的五言詩遂通稱為“五言古詩”或“五古”了。 

2.作家

徐陵（507一583）字孝穆。今山東郯城人。南朝陳文學家。少好學，八歲即能文，博涉經史，縱橫有口辯。梁時，官東宮學士，并兩次出使北朝。入陳，歷仕尚書左仆射、丹陽尹、中書監(jiān)等，主持朝廷重要文書的草擬。其詩賦皆淫靡綺艷，與庾信同為官體詩代表作家，時人稱為“徐庾體”。曾編選《玉臺新詠》十卷，是現存我國較早的詩歌總集之一。原有集三十卷，已散佚，明人輯有《徐孝穆集》。

《玉臺新詠》南朝，陳徐陵編選。十卷。書成于梁代。是《詩經》《楚辭》之后最早的一部古詩總集。所收詩歌上自漢魏，下迄梁代，共七百九十六篇，其中為《文選》所收者六十九篇。選詩范圍較狹窄，多敘男女閨情，但也不乏杰作，如具有反封建禮教的積極主題和高度藝術成就的我國第一首成熟的長篇敘事詩《古詩為焦仲卿妻作》（后世或題作《孔雀東南飛》）即最先見于此書。

3.作品

《孔雀東南飛》是我國古代最優(yōu)秀的民間敘事詩。開頭一篇小 序，敘述了故事發(fā)生的時間、地點和人物，以及成詩的經過。故事發(fā)生在漢未建安中，但成詩時間可能稍后一些。全詩357句，1785字，沈歸愚稱為“古今第一首長詩”，因此它也被稱為我國古代文學史上最早的一首長篇敘事詩。 （我國古代最長的敘事詩是《格薩爾王》，英雄史詩，一千萬字。）

《孔雀東南飛》原名《古詩為焦仲卿妻作》，最早見于南朝徐陵所編的《玉臺新詠》。它是繼《詩經》《楚辭》以后較早的一部古詩總集。

如果說《陌上桑》是漢樂府民歌中虛構性敘事詩的代表作，那么《孔雀東南飛》就是漢樂府民歌中紀實性敘事詩的代表作。后人把《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭辭》及唐代韋莊的《秦婦吟》并稱為“樂府三絕”，并且前兩者又被稱為“樂府雙璧”。

詩前小序說： 漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣。自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時（一本“時”下有“人”字）傷之。為詩云爾。 

此序是漢以后人的語氣，倘作序者并非詩的作者，則此詩很可能原是民間創(chuàng)作，后來又經過文人的加工，才成為徐陵所錄的定本的，而作序的人，也可能就是加工者。全詩長達三百五十三句、一千七百六十五字，不僅是漢樂府民歌中，也是中國詩歌中罕見的長篇敘事詩。 

二、情節(jié)簡介

《孔雀東南飛》寫一個封建社會中常見的家庭悲劇。男主人公焦仲卿是廬江府小吏，與其妻劉蘭芝感情甚篤。但焦仲卿的母親卻不喜歡兒媳，焦仲卿又常因公不在家，在此期間婆媳矛盾頗為激烈。劉蘭芝向丈夫訴苦，說自己忍受不了婆婆的苛刻，焦仲卿去勸說母親，卻反被母親罵了一通，并逼他休妻再娶。焦仲卿依違于母親與妻子之間，不免進退維谷，于是他勸劉蘭芝回娘家住一段時間，等他辦完公事后再來接她。劉蘭芝含淚而別，回到娘家。過了一段日子，縣令和太守相繼遣媒為子求婚，劉蘭芝的哥哥逼迫她答應，劉蘭芝在走投無路的情況下，暗暗下了死的決心。婚期前一天，劉蘭芝與聞訊趕來的焦仲卿抱頭痛哭，約定“黃泉下相見”。在太守家迎親之夕，劉蘭芝與焦仲卿雙雙自殺，兩家將他倆合葬在一起。

三、聽讀課文。

要求：1、給每個自然節(jié)加上序號    2、給每個生字詞加上讀音    3、大體劃分情節(jié)結構，并給每一部分擬一個簡短的標題。

四、重點詞語（學生聽錄音的過程中老師歸納板書）

1、 本詩中“相”字出現比較多，而且用法不同，請試作區(qū)別。

按：“相”，是一個會意字，本意是用“目”看“木”，即察看。引申為“單相”，表示一方對一方有所動作之詞，如：“相信（信之）”“相知（知之）”等。其次表示互相、交相的意思，如：“相識”“相同”等。此外，還可作名詞、動詞，如“相貌”“輔助”等。本詩中“相”字出現過十九處，大致可分三類：

1 ）副詞，表示一方對一方有所動作之詞，偏指一方，有稱代作用，可代“你”“我”“他”“它”等等。如：①吾已失恩義，會不相從許，（代“你”）②及時相遣歸（代“我”）③還必相迎取（代“你”）④好自相扶將（代“她”）⑤嬉戲莫相忘（代“我”）⑤誓天不相負（代“你”）③不得便相許（代“你”）③登即相許和（代“它”）③躡履相逢迎（代“他”）＠悵然遙相望（代“他”）③誓不相隔卿（代“你”，與“卿”復指。）

2） 副詞，表示互相，彼此。如：

①相見常日稀②久久莫相忘③六合正相應④葉葉相交通    蓋覆相枝枝    ⑤仰頭相向鳴③黃泉下相見

3）名詞，相貌。如：兒已薄祿相

總之，“相”字在古漢語和現代漢語中的使用是很普遍的，用法也很多。只要結合語言環(huán)境，就不難分辨。

2、偏義復詞。兩個意義相關或相反的詞連起來當作一個單詞使用， 實際上只取其中一個詞的含義，另一詞作陪襯。這種用法“一直沿用到今天。例如口語中：“有個好歹”（偏在“歹”）“吉兇未卜”（偏在“兇”）等。《孔》詩中出現很多，應結合上下文進行判斷。如：

“晝夜勤作息”（偏在“作”）“勤心養(yǎng)公姥”（偏在“姥”）“我有親父兄”（偏在“兄”）“我有親父母”（偏在“母”）“逼迫有弟兄”（偏在“兄”）“其日牛馬嘶”（偏在“馬”）“否泰如天地”（偏在“否”）

3、本詩中“自”字出現多次，按“自”字除作“自己”講外，還可作副詞、介詞、連詞、助詞等用。本詩中用“自”的處數較多，可作如下解釋：

我自不驅卿（自，本）              本自無教訓（本自，本是）        自可斷來信（自，即）

葳蕤自生光（自，且，還是）  自名秦羅敷（自，其）                自名為鴛鴦（自，其）

好自相扶將（自，親自） 物物各自異（自，助詞，無義）

4、故     大人故嫌遲       故作不良計

5、適     始適還家門       處分適兄意        適得府吏書

6、令    縣令遣媒來        便言多令才        豈合令郎意          莫令事不舉              令母在后單

7、勞勞、區(qū)區(qū)、冥冥、奄奄、寂寂

8、見    黃泉下相見        君既若見錄        府吏見叮嚀

9、      何意致不厚        可憐體無雙        終老不復取          謝家來貴門              新婦起嚴裝

卻與小姑別        不圖子自歸        雖與府吏要          渠會永物緣              葉葉相交通

多謝后世人        汝豈得自由        共事二三年          主簿通語言              本自無教訓

五、主題挖掘

1.問題大征討

⑴本詩的內容提要、概括

①1托物起興                  ②2蘭芝自訴                    ③3－6 仲卿求情                ④7－8 決心自遣

⑤9－10拜別阿母          ⑥11－12 夫妻明誓          ⑦13   蘭芝見母                  ⑧14－19 蘭芝拒婚    

⑨20－24阿兄逼嫁        ⑩25－27 生人死別          28－30仲卿別母                 31－32 兩人殉情  

33 化鳥雙飛

⑵結構問題

①劃分文章的結構標準有多種，首先按照事件、時間、場所劃分，本文可以劃分為五大部分。

事件：離婚－－－再婚－－－殉婚

焦劉家合：成婚

焦家：逼分－－－終分－－－離分

劉家：拒婚－－－允婚－－－成婚

焦劉家合：別婚

公眾：謝人。(婚－－形聲。從女,昏聲。因為古時黃昏迎親,故“昏”亦兼表字義。本義:婦家)(會意兼形聲。從女,從因,因亦聲。本義:女婿家。結親的男家,指夫或夫之父。）

第一部分：（從“十三能織素”到“及時相遣歸。”）全是蘭芝對仲卿的訴述，一開始就提出了問題，展開了矛盾。蘭芝和仲卿愛情濃厚，本應白頭偕者，但婆婆不容，一定逼他們離異。

第二部分：（從“府吏得聞之”到“二情同依依。”）寫蘭芝被遣回家，仲卿與蘭芝告別，發(fā)誓要再接蘭芝回來。這部分寫三個內容：

從“府吏得聞之”到“慎勿違我語。”寫仲卿同母親求情，遭到訓斥，只好說服蘭芝回娘家，還抱著萬一的幻想。

從“新婦謂府吏”到“涕落百余行，”寫蘭芝的個性、神態(tài)和動作，顯出她堅決、鎮(zhèn)靜，忍住內心的痛苦與婆婆、小姑告別。

從“府吏馬在前”到“二情同依依，”寫蘭芝與仲卿的離情別緒，二人分手之際，依依不舍。

第三部分：（從“入門上高堂”到“郁郁登郡門。”）寫蘭芝回家后的遭遇。這部分情節(jié)比較復雜。寫三個內容：

母親開始不諒解女兒，經過女兒敘述，終于體諒女兒的處境。

但是，哥哥堅決不答應。他完全以勢利眼看問題，毫無兄妹之情。一定要逼妹妹改嫁。

寫府君家為婚事的鋪張。

第四部分：（從“阿母謂阿女”到“自掛東南枝”）寫蘭芝、仲卿雙雙殉情，為全詩的高潮。

第五部分，（從“兩家求合葬”到結尾。）表達了詩人強烈的愿望）

②從故事的結構上講，一般來說可以分成序幕、開端、發(fā)展、高潮、結局、尾聲幾部分。

序幕：1節(jié)，起興

開端：2節(jié)，第一部分。

發(fā)展：3－－12節(jié)，第二部分。

再發(fā)展：13－－21節(jié)，第三部分。

高潮、結局：22－－32節(jié)，第四部分。

尾聲：33節(jié)，第五部分。

③故事的高潮在哪里？

生人做死別

高潮：漲潮時達到的最高水位；敘事文學中矛盾沖突發(fā)展到最緊張、最尖銳的階段；比喻事物高度發(fā)展的階段。

⑶人物形象問題之一－－－－－關于劉蘭芝

①詩中有幾處寫到劉蘭芝的肖像？可以看出她的容貌怎樣？描寫到她的容貌的時候運用了什么描寫的方法？

面容皎好，身材苗條，堪稱有沉魚落雁閉花羞月之貌。

②詩中幾次寫到劉蘭芝自己的出身，從中可以看出她的什么樣的家庭狀況？她從小接受的是什么樣的教育？自身素養(yǎng)如何？

殷富、賢淑、優(yōu)良

③她在焦仲卿家的生活狀況如何？

悲苦、落寞、辛勞、飽受冤屈

④他們夫妻感情如何？

深篤。

⑤她的性情如何？

溫柔、賢慧

⑥面對焦母的刁難和嫌棄，她有是怎樣表現的？從中我們可以看出她什么樣的性格？

不卑不亢、自尊、自重、自信：及時相遣歸，勿復重紛紜。

有禮、有節(jié)、有度：進止敢自專、謂言無大過、留待作遺施、兼愧貴家子、不堪母驅使

有情、有義、有心：念母勞家里、勤心養(yǎng)公姥、磐石無轉移。

⑦她聽從父兄的安排的思想心態(tài)是什么？

獨立、服從家長

⑧她徇情的根本原因是什么？

反抗、忠貞、感激和對焦仲卿的軟弱無能的失望

⑷人物形象問題之二－－－－焦仲卿

溫情、愚孝、軟弱

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩

⑸人物形象問題之三－－－－焦母

①她嫌棄兒媳的理由是什么？劉蘭芝又以為是什么原因？

②她嫌棄兒媳還有沒有深層是思想根源和心理意識？

不孝有三，無后為大（共事二三年，但太守家沒有嫌棄）

戀子情結

③她對焦、劉的悲劇負什么樣的責任？是不是根本責任？

④她是利用什么身份、權利破壞了焦、劉的感情和幸福？從中能不能看出什么樣的社會問題？

⑹從思想和社會的角度看，造成焦、劉婚姻悲劇的根源是什么？

【三從四德】舊時壓迫婦女的封建禮教。三從：指女子“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。見《儀禮·喪服.子夏傳》。四德：也叫“四行”，指“婦德、婦言、婦容、婦功（女工）”。見《周禮·天官.九嬪》。《元曲選·關漢卿＜救風塵＞一》：“待妝個老實學三從四德，爭奈是匪妓都三心二意”。

【三綱五常】我國封建時代人與人之間的道德規(guī)范。三綱：三種主要的道德關系，即父為子綱，君為臣綱，夫為妻綱。見漢代班固《白虎通·卷七·三綱六紀》，綱，提網的總繩，主要的支配地位的意思。五常：五種常行不變的道德標準，即仁、義、禮、智、信。漢代王充《論衡·問孔》：“五常之道，仁義禮智信也”，《論語.為政》：“殷因于夏禮”。三國（魏）何晏集解引漢代馬融：“所因謂三綱五常也”。

①封建思想

②家長制

③概括普遍認識：這首詩通過劉蘭芝和焦仲卿的婚姻悲劇故事的敘述，揭露了封建家長制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛情和對壓迫者的反抗精神，反映了人民群眾對被迫害者的無限同情和追求婚姻自由、珍惜愛情生活的強烈愿望。

④全詩通過劉蘭芝和焦仲卿婚姻悲劇的敘述，揭露了封建家長制度和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了蘭芝、仲卿忠貞不渝的愛情和對壓迫的反抗精神。全詩以焦劉的婚姻悲劇的發(fā)展過程為線索，以時間為順序層層展開敘事，以大量生動具體的對話和行動及一些細致的場景描寫將情節(jié)推向高潮。 

這個悲劇，反映了中國封建社會中婦女只能聽憑別人決定自己命運的不幸處境，在中國文學史上，作者第一次從這種悲劇中發(fā)現了深刻的人生教訓和社會意義，并用漢末時已臻于成熟的五言詩體作了完美的體現。無論在內容上還是在技巧上，此詩都在中國文學史上發(fā)生過很大的影響，直到現在為止，它還被不斷改編為各種劇本，為廣大人民所喜愛。 

⑺歧義認識

①焦母和劉兄都是家長的代表，表面上看似乎是他們造成了焦、劉的悲劇，但是，太守不也是家長嗎？

②如果說劉蘭芝是一個反抗者的形象那么，她反抗的是什么？有哪些具體表現？ 

③如果說是反抗封建禮教，那么，封建禮教的概念怎樣界定？詩里反抗的主要是哪些方面？ 對婦女權益的侵害乃至精神、肉體的摧殘？ 

④焦家摧殘她，“心中常悲苦”，可她還要留在焦家。試問這是反抗，還是殉葬？

⑤既然是焦家休掉了，且焦“家婦難為”，那么，“窈窕世無雙”的縣令五郎，與“嬌逸未有婚”的郡守公子，為什么不可以考慮？

⑥為什么不有效利用自己的權益，反而自覺自愿地帶上“從一而終”的枷鎖，難道這就是她的反抗么？

在本質上恐怕有點兒祥林嫂拒絕賀老六之嫌，實不足稱道，只暴露了自身的幼稚、愚昧，沒有自我。雖有種悲壯美，但在讀者心里實在掀不起什么風浪，雖有人慕其名而專一拜讀，至多不過“一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。”（魯迅《祝福》） 這正是劉蘭芝最可悲的一面！！ 我們只能說蘭芝的反抗是可愛的、可貴的，但不可以認為她是明智的，也不可以頌揚她那縱身一躍的偉大。更不可以盲目效仿對號入座！ 

⑦劉蘭芝才、德、貌三全齊美，婆婆為何要一意休她？ 

有人說，是因為“共事二三年”，尚未生下一男半女。聽起來很有道理，“不孝有三，無后為大”，阿q都懂。但婆婆自己講出來的理由是“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”。而且，“年始十八九”，的縣令公子，和“嬌逸未有婚”的郡守“五郎”為什么不嫌棄？難道他們不怕絕后嗎？ 

⑧劉蘭芝和焦仲卿如此堅貞不渝，有何生活基礎？ 

既無生死考驗在前，何以結成生死之誼？又無恩愛的生活背景，何來忠貞不渝的愛情？ 

林覺民的《與妻書》之所以感人至深，其中生動真摯的細節(jié)描寫起了非常重要的作用，但《孔雀東南飛》里差不多連一個歡愉的細節(jié)都沒有，所以劉、焦二人的堅貞不渝實在讓人難以認同。 

⑨兩家合葬的可能性有多大？ 

要讓詩里所描繪的專橫的封建家長在棺材面前落淚實在比登天容易不了多少。 

如果非要給這三個問題一個回答，只能有一個，那就是古代勞動人民的愛憎分明和純樸美好的愿望。

⑩孔雀為什么東南飛？為什么“自掛東南枝”？

六、深化理解

這首敘事長詩震撼我們心靈的，并不是作者對該事件的任何理性認識的結論，而是一個簡單、普通但也更偉大、更普遍的東西，即對人的生命的偉大關懷。正是在焦仲卿夫妻的死亡里，我們感到了靈魂的震動，小序中的“時人傷之”的話便體現了作者記敘這件悲劇故事的原初動機。這種對人的生命的偉大關懷恰恰是對于文學藝術最為重要的東西。人類歷史綿延無窮，社會思想波濤起伏，理性思想不斷變化，生活知識有廣有狹，生活方式代代不同，但人對自我生命的關懷則應是始終如一的。沒有對人類生命的這種偉大的關系，再先進、再偉大的理性信條都會枯黃、萎落、凋謝、腐爛。而有了這種對人的生命的偉大關懷，一切理性的限制都會在靈魂的大震動里簌簌剝落，而露出人的生命活力的本體的光輝來。正是因為如此，屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、白居易、曹雪芹、魯迅這些過去時代的偉大作家的作品才以各種不同的形式、帶著自身的不同局限，大踏步地跨進了當代的世界，跨進了我們當代人的心靈，并以不同的形式為我們所理解、所同情、所接受。而一些在當代理性信條上建立起來的作品，卻有可能迅速地從我們的心靈中退回去，退到我們的心靈看不見的歷史的陰影里去。

《孔雀東南飛》是在對人的生命的偉大關懷中產生的，因此，它能夠走進我們當代人的心靈。 也就是說，《孔雀東南飛》的主題首先是一個人生的主題，是人的生與死的主題，是人的命運的主題。作者在對人的生命的偉大關懷中，記錄了、再造了焦仲卿夫妻的悲劇故事。這，就是一切。當這個悲劇故事被再造成功之后，當它可以在中國的歷史上穿行的時候，它的各種信息也就可以向人們傳遞了。不論作者在當時是怎樣具體看待這個故事的，不論焦仲卿夫妻本身的思想高度如何，每個時代的人都有可能以自我的理性標準重建它的主題意義。

當我們用現代意義上的“愛情”標準看待《孔雀東南飛》的悲劇故事時，我認為我們不應再把焦仲卿夫妻生前的關系看作是愛情的關系，作者所描寫的實際上是一個沒建立在愛情基礎上的婚姻。正是因為如此，這個婚姻沒有得到愛情關系的有效保障，很輕易地便被封建禮教制度毀滅了。直至焦仲卿夫妻在生離死別的最后一次會面，彼此的精神仍是嚴重地隔膜著的，二人始終未曾在精神上完全融為一體，所以他們生前的關系從基本性質上始終不主要是現代意義上的愛情關系，他們的努力始終主要是維持婚姻關系的努力。事實上，當封建禮教制度剝奪了人的尊嚴，剝奪了人的獨立意志之后，兩性之間的真正愛情關系也便從根本上被扼殺了。由此可以看出，《孔雀東南飛》不是對已建立的愛情關系的歌頌，而是對兩性愛情關系的向往。只有在焦仲卿夫妻為維持共同的婚姻關系而殞身之后，他們才在另外一個世界上建立起了真正的以愛情為基礎的婚姻，愛情才成了他們二人關系的基本性質。

婚姻的主題在我們的眼中與原作者的眼中也不相同了。在原作者的眼中，焦仲卿夫妻為維持自身的婚姻契約的努力本身便是可貴的，值得贊頌的。我們則不能如此。我們必須承認在兩性之間沒有愛情基礎的時候解除婚約是合理與合法的，我們不再會籠統地肯定一種為維持婚姻契約而做出的努力。但在《孔雀東南飛》的悲劇故事中，我們依然能夠在我們的理性原則上重建一個新的婚姻主題。它使我們看到，傳統的封建禮教本身，恰恰是破壞穩(wěn)定和諧婚姻關系的重要社會因素。當封建禮教在漠視男女愛情關系的基礎上建立封建的婚姻時，當封建禮教將婚姻的構成與焦體的主要權力交給家長的時候，穩(wěn)定和諧的婚姻關系也便受到了破壞。傳統的封建禮教總是以維護家庭婚姻的和諧美滿為自己的職責，但真正造成婚姻的不幸和家庭的解體的，恰恰是封建禮教制度的自身，焦仲卿夫妻的悲劇便是一個有力的證明。

在過去，我們往往認為，要肯定一部文學作品。就必須肯定它所塑造的正面人物的人格的完美性，這恰恰是我們極難辦到的，人們的文化價值觀念的變化不會再對同一個人物典型做出同樣的道德評價。在我們看來，焦仲卿夫妻都不能再是我們學習的榜樣。焦仲卿妻被束縛在封建禮教的桎梏中，她是以傳統的婦德為自己的道德修養(yǎng)的準則的。焦仲卿更是一個這樣道德的奴隸，他缺乏起碼的個性意識，但這樣評價這兩個人物，并不會降低《孔雀東南飛》的思想價值。與此相反，我們從中正能看到，當封建禮教扼殺著社會的機制時，同時也扼殺著人的精神的發(fā)展。我們在同情焦仲卿夫妻的悲劇的時候，不能再以他們的人格模式塑造自己。

七、研究學習

1.

主題的重建－－－《孔雀東南飛》賞析（節(jié)選）

王富仁

現在，大概不會有人懷疑《孔雀東南飛》是一首描寫焦仲卿夫妻的忠貞愛情故事的敘事長詩了，但我認為，這個問題仍然是值得細致分析的。

長詩一開始，便是焦仲卿妻對丈夫的一段苦訴文字，我們現在需要注意的不是她實際說了什么，而是她說這些時的感情的情緒。“ 十二能織素，……及時相遣歸。”我們從焦仲卿妻的這段話中聽到的是什么呢，聽到的是愛情嗎？不是！我們聽到的是一種無可奈何的怨訴，在這怨訴里壓抑著的是內心深處的憤懣。這種怨訴，這種憤懣是一個對自我的價值有明確意識的女子在受到不公正的待遇時的必然心理反應。我們還能夠感到，這種怨訴、這種憤懣，絕不僅僅是對其婆母的，同時也是對其丈夫的，至少，她感到丈夫并沒有對她有應有的感情，并沒有因這感情而維護她應得的公正的待遇。只有在這種心情下，只有在這種委曲的感受中，她才不得不向她的丈夫表白自己的價值。與此同時，在她不得不表白自己的價值時，她表白的不是自己對丈夫的愛，對丈夫的愛情，因為在社會上和在她自己的觀念中，愛情并不是婚姻的必要基礎，她不能僅僅以愛情為自己的不公正待遇申辯。在這種申訴中，我們分明感到，劉蘭芝與其丈夫之間，是沒有強烈的愛情關系的，他們之間有的是君子之交淡如水般的夫妻生活。讀者只要再讀一讀焦仲卿妻的這一段苦訴的文字，便會感到，不但她沒有從丈夫身上感到對自己的愛，她自己的這段話也是冷冷的，沒有流露出對丈夫的愛的感情。這絕不說明她的無情無義，而是因為一個在夫家遭受虐待和歧視而又具有自尊心的女子，是不可能產生對丈夫的真正感情上的愛的，她充其量只能遵守傳統婦德，盡到一個妻子對丈夫應盡的義務。她對自己的表白也正是從這個角度進行的。

現在我們再看一看焦仲卿。“ 阿母謂府吏：‘何乃大區(qū)區(qū)！……再拜還入戶。’”這這里，我們知道，焦仲卿為維持與劉蘭芝的婚姻也做出了一定的努力。他企圖用終身不娶遏止母親，但他的努力也僅止于此！當母親槌床大怒，指責其公然在母、妻之間偏袒妻子的時候，他便無計可施了。在這里，關鍵的問題不在于他到底站在哪一邊，而在于他自己到底認為誰是誰非。當他明知其妻無辜而其母無理的情況下，他卻沒有表現出稍微堅決的態(tài)度維護妻子的利益。我們可以認為這是封建禮法的束縛，但即使這種束縛也說明焦仲卿對其妻的愛情沒有強烈到地平線之上。愛情與一般的同情的根本區(qū)別就在于它是一種激情，這種激情使其可以失去理智而狂熱地為實現自己的追求而努力，在封建禮教統治下的中國古代社會上，恰恰正是這種激情的形式可以沖破封建禮教的束縛，特別是在愛情的愿望實際受阻的情況下。對焦仲卿，她的妻子是不會產生我們現在所說的愛情的，這不僅僅因為她對母親的態(tài)度，而在于他的軟骨病，在于他的對任何強者的那種唯唯諾諾的奴隸性，甚至也包括他在其妻面前表現出的那種無可奈何的窩囊態(tài)度。“妾不堪驅使……及時相遣歸”這樣的話里，包含著她對丈夫何等的蔑視呵！她根本沒有提到他丈夫在其中可以怎樣發(fā)揮自己的作用，因為她根本不相信他會發(fā)生什么實際的作用。

“我自不驅卿，逼迫有阿母”，這雖然是一句安慰妻子的話，但卻是一個自居于卑屈地位的弱者的安慰話。在這里，他有意無意推卸了自己的責任，并且為自己的失職找到了辯護的理由。至此我們已經可以看到，不但在他的妻子的話里，即使在他自己的話里，他自己也總是一個毫無實際意義的名詞，這反映了他在世界上的實際地位和作用。“卿但暫還家……慎勿違吾語。”很可能有的讀者當真把這里的話視作焦仲卿對他的妻子的愛情表現，如若如此，可就與原意大相徑庭了。下文我們看到，甚至連他的妻子，在走投無路的情況下，就沒有把他的這席話當作有實際意義的東西。實際上，這些話除了有點安慰他的妻子的意思外，只是在自欺欺人的心理支配下說出的一席空洞言詞。他根本連自己都不相信這些話的實際價值，他也并沒有認真地思考過如何挽救這個被毀滅了的婚姻。他只不過臨時找了幾句話來安慰妻子也安慰安慰自己罷了。試想，如果連他自己也不能在母親面前為堅持公道而說句有力的話，官府又如何有助于事情的解決呢？

對這一點，他的妻子是再清楚不過了：“勿復重紛紜！”“何言復來還！”這是何等冷峻的語言啊！在結婚之后的歲月中，她辛苦操持、守節(jié)盡禮，仍難以避免被驅遣的命運，現在已被驅遣歸家，還有什么可能被重新召回呢？焦仲卿妻這段話實際揭露了丈夫的話的自欺欺人的性質。在這里，透露著她對丈夫的極端的失望，表現著她對丈夫的絕對蔑視，并且也是她有意刺傷丈夫的心的一席話。但在此之后，她的心理又發(fā)生了一個突變。正是在她道出了這個婚姻無可挽回的實情之后，正是在她意識到而人即將分離的結局之后，她開始對這個懦弱、無能的丈夫感到真正的同情了。她開始可憐他，因為他到底不是她自己被遣的主使者，他到底沒有虐待和欺負過她，并且是真誠希望維持與她的婚姻的。即使這時，焦仲卿妻仍然并不是真正愛這個無能的丈夫，但她慰安這顆懦弱的心靈的愿望卻是真誠的。她的同情與焦仲卿對她的同情并不一樣，焦仲卿這個懦弱的靈魂只想找些連自己都不相信的話安慰安慰對方，也安慰安慰自己，焦仲卿妻這個富有自尊心的女子卻是在正視事實的前提下用真正的寬恕和諒解對待他。“妾有繡腰懦”以下的話，表現了她對丈夫的真正的安慰，表現了她對他的真正理解。她使丈夫感到她對他并不是絕情的，兩相對比，我認為焦仲卿妻這個人物是光彩照人的。  

“出門登車去，……二情同依依。”在這時，焦仲卿夫妻在精神的溝通上達到了最高的程度，兩個人的情感表現也是很強烈的，兩個人的實際分離和兩個人共同的受壓抑的境遇使他們的精神都感覺到了震動。我們應當注意的是，焦仲卿在這時說的這段話仍然重復著“報府”、“回歸”之類的話，說明他還不可能找到挽回殘局的有效的方法，但這時的話卻不再是模糊的敷衍和空洞的慰安，而表現出了一種真切的解決問題的愿望，是他的真情實感的表現。這說明當妻的悲劇已成事實時，他的懦弱的靈魂到底迸發(fā)出了一點有力有光的東西，這種真情實感也在焦仲卿妻的心靈上得到了呼應。在此之前，她是從未向他訴述過自己內心的真實痛苦的，因為她厭惡丈夫那種沒有獨立人格的窩囊相。當丈夫表現出了真誠的感情時，她便把自己的內心世界但露出來了。因此，我們說他們這時候很可能萌發(fā)著一種屬于愛情的東西，不是沒有心理根據的。但在同時，兩性愛情的發(fā)生，是在兩顆自由的心靈中產生的，因為只有在心靈自由的時刻，兩性才會產生靈肉一致的那種情愛感情，而現在的焦仲卿夫妻都首先沉入到了困難的感受當中。在困難中產生的情感更多的是同舟共濟的友情關系，是同性關系中也常常建立起來的深厚友誼關系、同病相憐時的彼此同情的關系。我國古代的文學作品常常把婚姻前提下的兩性感情當作主要描寫對象，故而更多地描寫夫妻同舟共濟的友情關系，“五四”后人們往往便把這種友情與西方的愛情等同起來。在《孔雀東甫飛》的這段描寫里，有多少屬于兩性間的愛，有多少屬于“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的那種友情，是極難分辨的。

《孔雀東南飛》與其它愛情詩的一個顯著不同的特點在于：它沒有二人分別之后描寫二人間的思念之情，作者接著便以大量的筆墨敘述焦仲卿妻的婚姻過程，這說明了以下兩點：一、作者始終著眼于主人公的婚姻關系，而并非情感聯系；二、從情感聯系而言，焦仲卿夫妻間一直處于“相見日常稀”的狀況，并且二人之間沒有撕扯不開的親密感情，故這時焦仲卿妻更關注的是娘家人對她的態(tài)度。如果娘家人不把她視為累贅，她原本是可以平心靜氣地等待丈夫實現復婚。三、焦仲卿在夫妻分離中感到的，主要是良心上的責備，是妻子沒有受到公正的待遇。故而分離后他感到的不是失去妻子后的孤獨、寂寞和痛苦，而是如何實現復婚，使自己的良心得到安寧。而在這時，他仍難有違抗母親意志的勇氣，所謂報府求歸的想法也只不過是在走投無路時設想的一種不切實際的方法，故他現在仍然是束手無策、空自悲哀的。在這種情況下，二人的關系主要是一種遵守諾言的情義關系，不是失戀關系。

另外，我們還應看到，焦仲卿妻的死是不以丈夫的死為前提的，因為她尋找的是自己的尊嚴，她過去的經歷已經使她失望于人生了，她的被遣和被改嫁已經構成了她自殺的前提。因為她在這個世界還有沒有實現的愿望。她要那些蔑視她的人知道她的價值，讓婆母和丈夫知道她不是因嫁不到一個更為富貴的人家而自殺的，不是為了他們沒有重新召回她而自殺的。她要向那些視她為累贅的人表明，她完全可以不做他們的累贅而生活下去！她完全可以獲得他們垂涎三尺的富貴生活。她不是為貧窮、為得不到富貴而自殺的。 她要向這些人報復，報復這涼薄的人生！在精神上施行報復！讓他們感到一點精神上的不安，讓她的怨魂永遠跟隨著他們！而且，無論焦仲卿是否意識到，我們都要注意，焦仲卿的死也不主要是為了殉妻情而死，而是為了證明自我的存在而死。他在自己的家庭里，在自己生活的人世間，已經失去了自我，失去了自我的自由意志和獨立人格。他只有在死亡中才能向自己的母親，向這個世界，也向投水自盡的前妻，證明自己的自由和獨立。

當焦仲卿妻在現世間無法獲得人的尊嚴，當焦仲卿在現世間失去了人的自由意志的時候，他們之間的愛情是不可能真正建立起來的。  

顯而易見，作者在這個悲劇故事里，有意突出的是婚姻的主題。在這時，我們也相應認識到，反對封建禮教也不是該詩的自覺的主題。事實上，焦仲卿夫妻都是恪守封建札教的，焦仲卿妻甚至可說是這方面的模范。她更象《紅樓夢》中的薛寶釵，而不象林黛玉。焦仲卿則更象巴金《家》中的覺新，而不是覺慧。大概正因為如此，作者才會同情他們，把他們的命運視為一種悲劇。假若焦仲卿妻象魯迅《離婚》中的愛姑，焦仲卿象郁達夫《沉淪》中的于質夫，作者還會同情他們嗎？也就是說，僅就作者理性追求的目標而言，與其說《孔雀東南飛》是反封建禮教的，不如說它是維護封建禮教的，與其說是歌頌愛情的，不如說是維護封建婚姻的合法性的。

簡評：本文的觀點新穎，需要辯證地看問題，不可偏執(zhí)一詞。

2.無情·生情·殉情——劉蘭芝心路歷程解讀

林懷宇

漢樂府長詩《孔雀東南飛》描述了漢未建安年間一對青年夫婦焦仲卿和劉蘭芝在封建家長制的淫威下遭逢的悲劇命運。這首現實主義風格的長詩所具有的強烈的批判精神使得人們的注意力總被牽引到作品的思想意義上，人們幾乎想當然地把劉蘭芝與焦仲卿看作是一對自始至終忠貞不渝的恩愛夫妻，其實這是一個閱讀上的盲點。長詩非常清晰地展示了女主人公劉蘭芝內心情感變化的過程，這是我們深刻地理解這首古代樂府經典詩篇，對人性有準確的把握和認識的基點。

我們不能忽略詩中的第一個情節(jié)——“自請遣歸”，我們不能不注意，首先提出要休回娘家的并不是刻薄的焦母，而是劉蘭芝自己！人們對此一般都理解為這是表現了劉蘭芝的性格剛強。其實結合人物生存的時代背景思考，我們就會發(fā)現這個自請遣歸的舉動不僅是性格的表瑰，更是其思想情感的流露。

封建時代的青年男女婚前根本不認識，奉父母之命，媒妁之言而成婚，劉蘭芝與焦仲卿概莫能外。而婚后的生活怎樣呢？劉蘭芝這樣表達了她的內心感受：“十七為君婦，心中常苦悲。”可見她對自己的婚姻生活感覺很不好。焦仲卿做一個小官吏，經常不在家，劉蘭芝抱怨“賤妾守空房，相見常日稀”，抱怨“雞鳴入機織，夜夜不得息”、抱怨婆婆待她很苛刻、抱怨“君家婦難為”，對丈夫提出“便可白公姥，及時相遣歸”的要求，非常明確地表達了她對婚姻生活的失望，也表現出她對焦仲卿這時并沒有什么感情，因為愛一個人就會努力包容與他有關的一切，而劉蘭芝自請遣歸的舉動正與此截然相反。

現代的人們一提起封建社會，馬上就會聯想到封建禮教對女性的壓迫。貞操觀念等等。其實這是一個認識的誤區(qū)。中國的封建社會有漫長的歷史，這期間禮教統治的松緊程度有很大的變化。考察漢代歷史，可以發(fā)現當時的社會對婦人的貞節(jié)并不怎么看重，婦人再嫁無人制止，也有人愿娶，史學界已得出漢代婦女有離婚和再嫁自由的共識。史實上有許多這方面的例子，如西漢時的朱買臣妻嫌棄丈夫貧窮而力逼丈夫寫下休書后便再嫁他人；東漢時蔡邕的女兒文姬初為衛(wèi)仲道妻，衛(wèi)死無子，歸娘家，后被掠人匈奴，為左賢王妾，相處十二年，生二子；后被曹操以重金贖回，再嫁董祀，恩愛極篤，社會上也沒人看不起她。由此可見當時貞操觀念是相當淡薄的。

按生活的常理推測，一個自請遣歸的妻子絕對不會回娘家之后再為丈夫守節(jié)，而是重新尋找配偶，重新建立家庭。當時的社會環(huán)境完全有讓她重新選擇的機會，長詩情節(jié)的發(fā)展也證明了這一點。因此由劉蘭芝的自請遣歸我們可以明確地斷定，劉蘭芝這時并不愛焦仲卿，她決意要離開焦家。離開焦仲卿重新尋找自己的幸福。

長詩接著非常清楚地展示了劉蘭芝與焦仲卿相愛的過程－－－－是焦仲卿對她的愛感動了她，也激發(fā)了她內心深處的愛情。焦仲卿一直一往情深地愛著劉蘭芝，詩篇中對此做了很多描述。如一開始他向母親表白“兒己薄祿相，幸復得此婦。共事二三年，始爾未為久，結發(fā)同枕席，黃泉共為友”。“女行無偏斜”、“今若遣此婦，終老不復取”。在被迫休妻時，他向劉蘭芝表達自己的心跡：“我自不驅卿，逼迫有阿母，卿但暫還家，吾今且報府。不久當歸還，還必相迎取。”分離的時候，更是溫情撫慰，山盟海誓，他發(fā)出了愛的誓言：“誓不相隔卿”、“誓天不相”。劉蘭芝漸漸被打動了。在丈夫一邊被逼無奈服從母親的旨意要休棄她，一邊又真心勸慰她時，她雖有所感動，但仍說：“勿復重紛壇”、“何言復來還”，細數了自己嫁到焦家來的嫁妝之后，她這樣說道：“人賤物亦鄙，不足迎后人，留待做遺施，于今無會因。”可見當時她的心理仍然是夫妻將要分道揚鑣，各自過自己的生活。第二天，在她被遣歸回娘家的路上，焦仲卿來到車里發(fā)出的誓言深深打動了她，情感有了一個關鍵性的轉折變化。她說：“感君區(qū)區(qū)懷！”此時她的心弦才被丈夫的愛真正撥動。她說：“君既若見錄，不久望君來”，開始有了對未來兩人團聚。過上幸福生活的希望。她也立下誓言：“君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉移。”可以這樣說：這一對本來一直過著平淡的婚姻生活的夫妻，感情原本并不深厚，正是突然的變故——別離，使他們真正相愛了。

隨著情節(jié)的發(fā)展，劉蘭芝回到娘家后不斷地有媒人上門提親，于是劉兄要劉蘭芝答應嫁給太守的兒子，其實這里劉兄的行為舉止算不上什么“逼嫁”，與焦母相比，可說相當平和。他只是聽說妹妹拒絕婚事時“悵然心中煩”，以兄長的口氣開導教訓了妹妹一番。而劉蘭芝對兄長的活沒有一點反抗，而是干脆利落地答應了婚事：“處分適兄意，那得自任專。雖與府吏要，渠會永無緣。登即相許和，便可作婚姻。”劉蘭芝為什么不向哥哥求情？原因自然是因為她了解他作為一家之長，“性情暴如雷”，沒有商量的余地。在答應婚事的時候，她清醒地看清了現實，心中充滿無奈和傷感，但此時并沒有萌發(fā)死志，還沒有殉情的決斷。否則以她那剛烈的個性，決不會順從地去準備嫁衣－－－“左手持刀尺，右手執(zhí)綾羅。朝成繡夾裙，晚成單羅衫。”然后“宴宴日欲瞑，愁思出門啼。”此時她還沒有什么抗爭的打算和力量，沒有要為焦仲卿殉情的心理準備。這是因為她與焦仲卿是在被拆散時，在分離時才真正開始相愛的，在愛的激情中，在“舉手長勞勞，二情同依依”的纏綿中，他們共同憧憬的未來是美好的團聚，是幸福的生活，并沒有切實地思慮將來的情境，如果將事與愿違該怎么辦。也就是說他們有“同生”的心愿，而還沒有“共死”的決定。

讓劉蘭芝最后選擇了殉情的原因是她在即將再嫁前夕與焦仲卿的會面，我們看到這時劉蘭芝的神態(tài)和動作是“躡履”、“悵然”、“嗟嘆”，劉蘭芝先說了一番話：“自君別我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所詳。我有親父母，逼迫兼弟兄，以我應他人，君還何所望！”由這些表現可以看出劉蘭芝的心態(tài)是無奈，是痛苦，這是一種屈服于現實，做違心的事情。過違心的日子的痛苦。而焦仲卿對著即將要嫁給別人的劉蘭芝，道出：“卿當日勝貴，吾獨向黃泉！”我們要注意在兩個人的這段對話中，焦仲卿是后開口的，但是卻先提出了殉情的意愿，而且是要獨自去殉情！這是“獨”字表明焦仲卿對劉蘭芝的愛情不僅是強烈、專注的，更是不求回報、不講條件的。這讓劉蘭芝深深感動，“何意出此言！”把劉蘭芝的這句回答理解成她抱怨焦仲卿不理解她的處境和苦惱不夠準確，它表明劉蘭芝沒有想到焦仲卿對她的愛會是如此執(zhí)著忘我，這種真愛震撼了她，感染了她，激起了她要與他同赴黃泉的決心，最終定下了“黃泉下相見，勿違今日言”的盟誓。

分析劉蘭芝對焦仲卿產生愛情并逐漸加深的過程，我們不禁要為《孔雀東南飛》這首長篇敘事詩對人物思想心理變化過程細致深入的刻畫而折服。回頭看長詩的起興“孔雀東南飛，五里一徘徊”，我們就會感受到它不僅是為長詩籠罩上凄惻纏綿的氣氛，更象征著主人公劉蘭芝心路歷程上的一次次轉折。劉蘭芝的精神境界非常通透地展現在我們面前——她最后的自殺是為愛而獻身，而不是遵守封建禮教，“不事二夫”。她是一個敢愛敢恨的性情中人，努力要按自己的意愿來生活，當無法忍受婆婆的專制又不愛丈夫時她毅然自請遣歸，要重新選擇生活、重新尋找自己的幸福；而當她愛上焦仲卿時則對他充滿依戀，并把自己的命運與他緊緊相連，以至最后“舉身赴清池”，用生命來表達自己的真愛。這真是一個敢于張揚自我，有著赤子之心的美女子！

八.語言揣摩 

1. 孔雀東南飛，五里一徘徊 

評析：這句兼用“比”和“興”手法，以孔雀失偶喻夫妻離散并用以興起劉蘭芝、焦仲卿彼此顧戀之情，布置了全篇的氣氛。這種以美禽戀偶聯想到夫妻分離的手法在民歌中是常見的。在結構上，開頭的這一句也和結尾的鴛鴦雙飛構成呼應關系，體現了構思的匠心和用心的良苦。這種比興手法在現代一些流行歌曲中亦常有運用。如《花心》：“花的心開在蕊中，空把花期都錯過。你的心晶瑩剔透，心中一定還有夢。” 

2. 舉手長勞勞，二情同依依 

評析：蘭芝和仲卿第一次分手時，作者對人物行動表情作了簡單的刻劃并穿插了精煉的抒情性描寫，使人物形象更加鮮明，行文更有情韻，增添了悲劇氣氛。 

3.兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達五更。 

評析：最后這一段，在劉、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝葉葉覆蓋相交，鴛鴦在其中雙雙日夕和鳴，通宵達旦。這既象征了劉焦夫婦愛情的不朽，又象征了他們永恒的悲憤與控告。由現實的雙雙合葬的形象，到象征永恒的愛情與幸福的松柏、鴛鴦的形象，表現了人民群眾對未來自由幸福的向往，這是劉焦形象的浪漫主義發(fā)展，閃現無比燦爛的理想光輝，使全詩起了質的飛躍。\"彩虹萬里百花開，蝴蝶雙雙對對來，天荒地老心不變，梁山伯與祝英臺。\"(選自《梁山伯與祝英臺》)/\"在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。\"(選自白居易《長恨歌》)

4.這首詩中突出地運用了夸張和渲染手法的有兩處，一處是在蘭芝離開焦家時，著意寫裝束和儀容，它的作用是表現劉蘭芝的自尊、鎮(zhèn)定和外柔內剛；一處是在劉兄逼婚后，著力寫迎娶的排場，這是為了表現蘭芝的身價，反襯她的悲慘命運，加深悲劇氣氛。 

本題選自原必修教材的課后練習。《孔雀東南飛》一課的所謂夸張和渲染手法實際上也就是賦的手法，即“敷陳其事而直言之”，用排比、鋪陳手法寫盡人或事的各方面情態(tài)。它既可以淋漓盡致地細膩描寫，又可用一氣貫注，加強語勢，還可以渲染某種環(huán)境氣氛和情緒。賦，一般可分為三類：賦景觀物象、賦事態(tài)情狀、賦人物形象。本題兩處賦屬賦人物形象，要能從中分析出人物的思想性格特征來。賦是古詩詞中最常見的手法，如《沁園春·長沙》上下闋均用了賦，要注意留心體會。  作者郵箱：