不二法門的意思是什么
不二法門的意思：
不二法門(bu er fa men)，佛家用語，指平等而無差異之至道，今用以稱獨(dú)一無二的門徑、方法。法門：指修行入道的門徑。原指不靠言語傳授，只靠內(nèi)心思考求得大徹大悟的修道門徑。后指最好的或獨(dú)一無二的方法。
語本《維摩詰經(jīng)·入不二法門品》：“如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。” 唐裴漼《少林寺碑》：“ 空心 、 元粹 、 惠性 、 淹遠(yuǎn) ，傳不二法門，有甚深道業(yè)。”
英文解釋
(原為佛教用語， 現(xiàn)比喻獨(dú)一無二的門徑) the only proper course to take;the only correct approach to a subject [success];the one and only way;the only effective means ;
【解釋】：不二：指不是兩極端;法門：佧行入道的門徑。原為佛家語，意為直接入道，不可言傳的法門。后比喻最好的或獨(dú)一無二的方法。
【出自】：《維摩詰經(jīng)·入不二法門品》：“如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”
【示例】：歷觀戰(zhàn)史，水戰(zhàn)用火攻，是顛撲不破的～。
◎高陽《清宮外史》下冊
【語法】：偏正式;作主語、賓語;形容獨(dú)一無二的方法
注釋
佛家用語，指直接入道，不可斷言的方法。常用來比喻最好的或別無選擇的方法。
不二法門,即是:不可說!
為什么不二法門,即是:不可說?
道理很簡單,事物發(fā)展應(yīng)該合乎事物發(fā)展的客觀規(guī)律,就是因果規(guī)律,因果因果,果是可變的,
命運(yùn)是可以改變的!
用唯物主義觀點解釋:實踐是檢驗真理的 唯一標(biāo)準(zhǔn)!這句話本身沒有錯,前提是用在總結(jié)上,
佛說:法門皆可成佛,在成佛的實踐中,選擇哪一法門,不是真理?
所以,不二法門,即是:不可說!
拼音：bù èr fǎ mén
簡介
佛教用語，指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。即在佛家八萬四千法門之上，能直見圣道者。維摩經(jīng)入不二法門品載有三十三種之不二法門。今之俗語多援引佛教‘不二法門’一語，轉(zhuǎn)指學(xué)習(xí)某種學(xué)問技術(shù)唯一無二之方法。
在佛教中，對事物認(rèn)識的規(guī)范，稱之為法;修有得道的圣人都是這里證悟的，又稱之為門。佛教有八萬四千法門，不二法門是最高境界。入得此門，便進(jìn)入了佛教的圣境，可以直見圣道，也就是達(dá)到了超越生死的涅盤境界。從佛教哲學(xué)觀來看，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“眾生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教認(rèn)知世界萬事萬物的方法與觀念，演繹闡述的是世間萬物本質(zhì)與表象的關(guān)系。
《維摩經(jīng)所說經(jīng)》記載：問文殊師利：“何等是菩薩入不二法門?”文殊師利曰：“如我意者，于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答是為入不二法門。”文殊師利問維摩詰：“我等各自說已。仁者當(dāng)說，何等是菩薩入不二法門?”維摩詰默然不應(yīng)。文殊曰:“善哉善哉。乃至無有文字語言，是真入不二法門。”
不二法門
不二之法門也。不二之理，佛道之軌范，故云法。圣由之趣入，故云門。佛教有八萬四千法門。不二法門，在諸法門之上，能直見圣道者也。維摩經(jīng)載文殊師利問維摩詰：何等是不二法門?維摩默然不應(yīng)。殊曰：善哉善哉!無有文字言語，是真不二法門也。肇曰：言為世則謂之法，眾圣所由謂之門。十二門論疏上曰：‘凈名以理為門，一道清凈，故稱不二。真極可軌，所以云法。至妙虛通，故云門。’見不二條。
什么是“不二”
一實之理，如如平等，而無彼此之別，謂之不二。菩薩悟入一實平等之理，謂之入不二法門。維摩經(jīng)入不二法門品說三十三人所得之不二法是也。維摩經(jīng)入不二法門品：‘什曰：有之緣起，極于二法。二法已廢，則入玄境。肇曰：離真皆名二，故以不二為言。’大乘義章一曰：‘言不二者，無異之謂也，即是經(jīng)中一實義也。一實之理，妙寂離相，如如平等，亡于彼此，故云不二。’十二門論疏上曰：‘一道清凈，故稱不二。’
不二：世間萬物千差萬別，皆是相對而論，其實沒有什么不同。
來源
據(jù)說佛家有無量法門，而不二法門為第一法門，人一旦進(jìn)入門，就是進(jìn)了超越了生死的涅境界便可以成佛了。當(dāng)然這只是從思想境界上而不是從空間上來說的。法門可以理解為一種門道或途徑，所有修行的人只要依著這樣的途徑去不斷修行便可以獲得正果。既然說它是一種思想境界，它又體現(xiàn)了什么樣的思想呢?不二是一種非常深奧的理念，也不是我們言語可以說清楚的，簡單的說，不是一，不是二，沒有彼此的分別就是不二。佛教認(rèn)為世界上的萬事萬物盡管在現(xiàn)象上有千差萬別，但從佛性上來看都是沒有分別的，只不過是因緣湊合，都是虛無的，沒有相對，也沒有絕對。
傳說古印度有位叫維摩詰的人，他是釋迦牟尼門下著名的居士，也是一位在家菩薩，維摩詰與其他菩薩不同的是，其他菩薩都沒有家室，而維摩詰卻不僅有嬌妻美妾，而且擁有大片的莊園田地，是當(dāng)?shù)氐囊晃桓晃蹋打氖谭穑炭嘈扌校瑫r也積極參加世俗的活動，他這種即出家又不出家的舉止實在令人捉摸不透。有一次他聲稱病了，釋尊便派弟子文殊等前來探病，與他進(jìn)行了一場佛法真理的大辯論，維摩詰以他高深的佛學(xué)底蘊(yùn)和超人的口才回答了眾人的提問。他認(rèn)為只要心中清凈，佛土也就清凈了，雖然他有眷屬良田，但他的心卻不為貪念所蒙蔽，雖然他的行為不同于其他菩薩，但他實在是在追求佛道真理。所以一切都不必拘于形式，而在于自己內(nèi)心如何把般若智慧運(yùn)用于生活中去，于是他便證實了出家和在家的不二。談到最后，文殊菩薩又問維摩詰：“那么你認(rèn)為到底什么才是不二呢?”維摩詰聽后閉上了眼睛，什么是也不說。文殊贊嘆道：“妙啊，沒有文字、言語者是真正的不二。”
佛家不二法門文化，其中主題人物是維摩詰菩薩，佛家大乘經(jīng)典《維摩詰所說經(jīng)》，共十四個章節(jié)四萬字。