古文經學的名詞解釋定義是什么

　　古文經學是指秦始皇統(tǒng)一中國以前的儒家經書。古文經學的意思是什么呢?下面是第一范文網小編為你整理古文經學的名詞解釋，供大家閱覽!

古文經學的意思

　　經學中研究古文經籍的學術流派。與“今文經學”相對。古文經，指用秦始皇統(tǒng)一中國以前的儒家經書。始皇焚書期間，民間儒生將一些古文經書埋藏起來，至漢代前期，相繼發(fā)現，如景帝時，河間獻王以重金在民間征集所得古文經書，以及武帝時魯恭王從孔子故宅壁間所發(fā)現的古文經籍。諸王等先后獻給朝廷，藏于秘府。今文經，則指漢初由老儒背誦，口耳相傳的經文與解釋，由弟子用當時的隸書(今文)記錄下來的經典。至哀帝時，劉歆領校秘書，發(fā)現古文經不但文字與當時立于學官的博士本有異，而且有的博士本定為今文經。他指責今文經為秦代焚書之余，殘闕不全。基于此，劉歆請立古文經《毛詩》、《左傳》、逸《禮》于學官。因遭到太常博士群起反對，劉歆離開京都。西漢末，王莽欲篡權，提出“王田”的主張，要將土地收歸國有，利用《周禮》關于井田制的說法，以為現論依據。

　　《周禮》屬古文經，古文經學地位因得以提高。平帝時，立五個古文博士，以與今文經學對抗。東漢初，劉秀利用讖語鞏固政權，即位后，倡今文，廢古文。讖緯之風影響了東漢經學的今古兩派。中葉以后，古文經學壓倒今文經學，著名古文經學大師如大衛(wèi)宏、賈逵、馬融、許慎等，以學術取高官�；蛴虚T弟子幾千人，勢力極盛。古文經學斥責今文經學附會讖緯的妖妄，強調文字訓詁對于治經的重要性。為了準確解釋儒家經書，古文經學者對文字、音韻、訓詁作了精深的研究，提出了一些有價值的學術觀點，撰為著述，如齊歆認為“六書”是漢字造字的基本法則，揚雄著《方言》，許慎著《說文解字》等，皆有相當程度的科學性，至今仍為理解古代文化典籍的鑰匙，受到學者的重視。至東漢末，儒學大師鄭玄以古文經學為宗，兼采今文之說，綜合兩派，遍注群經，成為漢代經學的集大成者。唐代，太宗詔使國子祭酒孔穎達統(tǒng)一異說紛紜的南北經說，撰定《五經正義》一百八十卷，使明經取學者屏棄今古文的門戶之見，自出親意，宋人拋開舊注，直接往經文中尋求義理，敢于懷疑和獨立思考，遂成為“宋學”。

　　明代經學衰弱，少有建樹。直至清代，乾嘉學者所用方法，稱為“漢學”、“樸學”，無論吳派、皖派、揚州學派，皆與古文經學為近。惟常州學派上承漢代的今文經學，依據《公羊傳》及董仲舒、何休等人著作，借闡發(fā)孔子“微言大義”表達自己的歷史哲學和政治態(tài)度，影響及于龔自珍、魏源、康有為等思想家。古人以后，經學今古文之爭遂告結束。然作為不同的治學方法與對待古代思想文化典籍的不同態(tài)度，古文經學與今文經學的影響并未結束。

經與經學

　　經學

　　“經學是我國歷史上訓解和闡述儒家經典的學問。”(《經學通論·出版說明》，中華書局編輯部，1982年2月)

　　顧名思義，經學的研究對象是儒家經典，具體包括的內容隨時代而有不同，有“五經”、“九經”、“十三經”之說;經學的研究方法是對儒家經典進行文字的訓詁解說以及對其意旨的闡述發(fā)揮。

　　經

　　“經”的本義是經線，也就是織布機上的縱向的線，后來引申出“標準”、“原則”之義。所以，“經”是對儒學典籍的尊稱。

　　先秦有“六經”之說，指的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》;后來，因為《樂》亡，而將另外五部稱為“五經”;

　　按清代全祖望《經史問答》，漢代在“六經”之外加《論語》為“七經”，東漢則去《樂》而再加《孝經》;

　　唐代有“九經”之說，有兩種說法：一是《易》、《書》、《詩》，加“三禮”、“春秋三傳”，一是《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《春秋》、《論語》、《孝經》;唐文宗時又出現了“十二經”之說：《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《三傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》。

　　五代時蜀主孟昶石刻“十一經”，把“十二經”中的《孝經》和《爾雅》去掉，而代之以《孟子》;

　　宋代則在“十二經”基礎上再加《孟子》成為“十三經”，一直沿用到現在。

古文經學兩者分別

　　兩漢經學有今文經學和古文經學之分。歷經秦火戰(zhàn)亂，漢初儒家經典大都無先秦舊本。今文經指漢初由儒生口傳，并用當時流行的隸書記錄下來的經籍。古文經指漢代前期從民間征集或孔子故宅壁間所發(fā)現的用先秦古籀文字寫成的經籍。

　　對孔子態(tài)度

　　今文經學認為六經皆孔子所作，視孔子為托古改制的“素王”;注重闡發(fā)經文的“微言大義”，主張通經致用;以董仲舒、何休等為代表，最重《春秋公羊傳》。而古文經學崇奉周公，視孔子為“述而不作，信而好古”的先師;偏重訓詁，與現實政治問題聯(lián)系較弱;以劉歆、賈逵等為代表，最重《周禮》。

　　經典順序

　　今古文經學視經典的學習順序的不同，源于兩派對于孔子的定位不同。今文經學視孔子為教育家、思想家，所以將五經順序定為《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，由淺入深;古文經學視孔子為史學家，將五經順序定為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》，按時間順序排列。錢穆先生認為今古文經學之爭始于利益之爭，當是定論之言。

　　興盛衰落

　　漢武帝所立五經博士皆為今文經學，今文經學長期壟斷漢代官學。后今文經學逐漸陷入了僵化和煩瑣，且又與讖緯結合，流于妄誕，西漢后期見衰。同時，古文經學卻不斷發(fā)展壯大，王莽當政時一度得立學官，東漢后期逐成壓倒今文經學之勢。

　　漢末，古文經學家馬融、鄭玄兼采今、古文之說，今、古文之爭遂息。至清代，今、古文經學之爭再起，古文經學的治學路數為乾嘉學派和章太炎等所發(fā)揚，今文經學則為常州學派所復興，并最終成為康有為推動變法維新的理論依據。

用古文經學造句

　　1. 艾爾曼強調中國歷史的階段性主題與線性歷史觀所規(guī)定的目的論式主題之間存在著緊張關系，所以在評價常州今文經學的作用時，就要把它放在一種當時政治社會的復雜脈絡中去理解，而不應把它與具有現代變革意義的康有為今文經學硬扯上關系，刻意形成前后銜接，相互呼應的關聯(lián)性解釋。

　　2. 今文經學更接近孔子的學術源頭和可靠的傳承譜系使之足以與古文經學相抗衡，而其講求微言大義的學術旨趣以及通經致用的學術風氣，不啻為已經死氣沉沉的乾嘉學術帶來一股新風，更為站在時代前沿立意革新的學者提供了理論基礎。

　　3. 此外，經學還有一套自己獨特的解釋系統(tǒng)或者說解經系統(tǒng)，用經學的術語來說就是家法或師法，不通過這套獨特的解經系統(tǒng)我們就無法進入經學的義理結構，也就無法讀懂經學，比如我們不懂今文經學家法，我們就讀不懂漢代的經學。

　　4. 綜如上述，我們可以看到，龔自珍為了沖破傳統(tǒng)封建思想的統(tǒng)治，提倡經世致用之學，充分利用了今文經學書短易習，便于牽強附會的特點，又充分利用了今文經學中某些變易進化的觀點，用以宣傳他的反對封建專制的新思想。

　　5. 出身古文經學世家的劉氏對古文經學情有獨鐘，在所難免，當然對今文經學就存有門戶之見了，所以他對今文經學與近代疑古思潮的興起以及晚清的政治變革具有密不可分的聯(lián)系，都沒有清楚的認識。

　　6. 更重要的是當時中國社會的資本主義萌芽還非常微弱，還沒有形成獨立的民族資產階級，因此，龔自珍就不可能提出明確的資產階級民主革命思想，他的今文經學也只能是一種萌芽狀態(tài)的啟蒙思想。

　　7. 劉逢祿將公羊學奉為漢學之正統(tǒng)，沿著漢學家的路線捧出了公羊學，以考據學的形式和話語將今文經學帶回人們的視野中，猶如在平靜的湖面上投下了一粒石子，漾起了一層又一層的漣漪。

　　8. 艾爾曼先生將學術史與社會史相結合，考察了常州莊氏家族與地域乃至中央政治體系的關系，揭示了今文經學在其興起之初的文化和思想況味，填充了今文經學研究中的薄弱環(huán)節(jié)。

　　9. 這樣，今文經學同古文經學相比，對于經義的解釋就具有不可比擬的自由，只要對某個字解釋為褒或貶，就可以推論出圣人對事物的截然不同的態(tài)度，因此也就便于牽強附會。

　　10. 于是代表今文經學傳統(tǒng)的變的，遭遇到了個不要求變的場面，原來反映這種思想的階級變了，他們放棄了這種思想體系，因之今文經學在學統(tǒng)上遭逢不利，而古文經學興起。

　　11. 如上文所述，皮錫瑞是晚清今文經學家，又是當時的一位家，這種學術出身和政治立場難免對他的學術活動有所影響，但總的來說，這種影響并不像有些人想象的那么大。

　　12. 這些理論形成一個比較成熟的思想體系，主要是康有為裝在今文經學套子里的進化論的社會觀點和嚴復以西方天賦人權和民約論為基礎的較徹底的資產階級人權平等學說。

　　13. 實際上，學術史研究中對學術論域的考察已算不上最前沿的新方法，美國學者艾爾曼在考察清代今文經學的興起過程時，就已經注意到并且明確指出這種研究的必要性。

　　14. 今文經學不甚重視名物訓詁，而認為經書上的每一個字都寓有圣人的褒貶，寓有所謂微言大義，他們可以通過探索這微言大義去揣摩圣人對事物的看法或對未來的預言。

　　15. 自漢武帝確立儒術獨尊的文化政策以來，江東地區(qū)經術文化的傳播不斷加強，而漢朝所立學官者盡為今文經學，江東接受官方學風的影響，當然也以今文經學為主流。

　　16. 劉逢祿因應時代的呼喚，以西漢的今文經學來抗衡當時漢學家們所奉之古文經學，以講求經世致用的義理之學引領學術走出故紙堆，敏銳地推動了學術方向的轉化。

　　17. 今文經學產生的時代較早，漢初的儒生們由于經歷了秦漢之交的激烈的社會變革，又因為要為新興的劉漢王朝服務，在他們的著作中就表現為對變革的承認和肯定。

　　18. 這時新興的地主政權正處在朝氣蓬勃的成長時期，充滿著積極進取的精神，以發(fā)展和變易為主要特點的今文經學受到了他們的垂青，今文經學得到了大發(fā)展。

　　19. 這種啟蒙思想之所以幼稚與粗糙，乃是因為今文經學的古老形式不可避免地要在一定程度上限制和影響它的內容，使它仍舊具有某些封建色彩甚至封建因素。

　　20. 這些人大多是經學家，他們厭惡傳統(tǒng)的古文派舊說，求助于被壓千百年難見天日的今文經學中主張變易思想的公羊學說，以之作為變法改革的理論支柱。