魏書生《人生的境界》課堂實錄（精選14篇）
魏書生《人生的境界》課堂實錄 篇1
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[這個貼子最后由東方雪在 2004/04/15 09:57pm 第 1 次編輯]
課題：人生的境界
時間：2004年3月28日下午1點30分開始
地點：重慶市后勤工程學院大禮堂
授課人：魏書生
學生：重慶市楊家坪中學初一（？）班學生
聽課人數：四千余人
實錄整理：2010zhang (捍衛重慶)
師：同學們，你們平時課前3分鐘做什么呢？
生：介紹古詩。
師：怎么個介紹方法呢？
生：按照學號進行。
師：那今天該誰了？
生：
（對不起，由于當時筆者沒集中精力，沒聽清楚該學生的名字）
師：誰是？
（該學生起立）
師：平時你們下面介紹呢還是在講臺上介紹？
生：在講臺上。
被叫起的學生：老師，由于今天是在這兒上課，所以我沒準備
師：（微笑）那怎么辦呢？
師：（征求全班學生意見）讓他非干不可？找人代替？還是不干了？
（本人深深被魏老師上課的民主折服）
被叫起的學生：找人代替
（其它學生也小聲回答：找人代替）
師：那找誰？
生：語文科代表！
師：誰是語文科代表？
（語文科代表起立）
師：好吧，開始。
（語文科代表上臺開始介紹古詩《春曉》，包括：作者、朝代、逐句抽學生回答含義、結束時全班誦讀全詩）
師：說得很好，上課！
（師生互相問好后，學生沒有坐下）
師：我在我們班上課時，一般要要求他們進行口頭作文，我們今天可不可做？
（學生沒有回答）
師：舉手表決吧！
（一半以上的學生舉手）
師：一半以上的同學舉手了，說明可以通過。那我們今天說什么呢？（停頓一下）說“我的一天”吧！既然是我的一天，那么一定要說整天所做的事情，我的一天是哪天呢？2020年3月28日！今年你們多大了？
（有學生回答13歲、有學生會大14歲！）
師：算算看，中學還有2年，高中3年，大學4年吧，特殊專業可能更長一點，有的同學可能還會繼續深造，讀完碩士研究生還需幾年，到了2020年的今天大家參加工作了吧？
生：是。
師：好吧！到了那時，我們已經過上小康生活了，你們愿做什么就說什么，隨便說說，別管別人，七嘴八舌地說。預備，開始！
（學生開始口頭作文，師到幾個學生旁邊詢問他們說的什么。大略3分鐘后，學生口頭作文結束）
師：看來同學們一天的工作干得夠快的！
（全場爆出一陣笑聲）
師：同學們都說得不錯，有的當醫生了，有的做警察了。好吧，我們開始上課！（生坐下）
師：教材發了沒有？
生：發了。
師：（埋怨）我曾告訴你們老師課前不發教材，今天才發教材給你們，沒想到他已經發了。那么你們預習了沒有？
生：沒有
師：為什么？
齊答：不知道上哪一課。
師：能猜到老師今天上哪一課嗎？為什么能猜到？
生：《阿Q 正傳》，因為此文篇幅較長，占全書的比例大。
生：《蜀道難》，因為這篇文章很有意思。
師：我既沒有說剛才那位正確，也沒有說你的不對。還有嗎？
生：《將近酒》，因為我喜歡這篇文章。
師：實在猜不出來我就說了，還是按照順序講第一課吧。我們班誰的字寫的不錯，上臺來寫本課的學習要求好嗎？男女各一名。
（兩位學生上臺，師也第一次走上講臺。師指導男生寫課題：人生的境界；女生寫四個學習的要求：一、作者
二、三個詞
三、幾種境界怎樣達到
四、課后練習）
師：我們完成了這四件事，就能把這篇文章學懂了，有信心嗎？
生：有！
師：同學們學課文一般幾節課？
生：2節，有時3節
師：今天咱們爭取一節課，行嗎？
生：行。
師：在我們班上課有人管我。有人管老師的作業 ，有人管老師發火，有人管上課的時間。老師這樣做是虧了還是便宜了？
生：虧了。
（眾笑）
師：要是老師今天管你們呢？看來咱們今天還是請個同學管時間吧。
（無人舉手）
師：管時間不是很簡單嗎？管住老師，不準拖堂。
（一人舉手了）
師：好，借一塊表給他，到時間要提醒我，我們就下課。幾點下課？45分鐘。
（幾個學生看表）2點30下課。
師：好，我們來看第一個要求，作者是誰不用講了吧？
生：馮友蘭。
師：哪兒的人？什么身份？（哲學家）
（學生分別回答）
師：連成一句話怎么說？
（學生連成一句話回答）
師：要是今天回家，家長問今天老師講了什么？怎么回答
（生答課題）
師：作者呢？連成一句話說
（生回答完畢）
師：有不會的嗎？
（坐最后的一學生舉手）
師：請坐最后的那位同學上臺來寫作者吧。
（生上臺寫作者）
師：第二個要求：三個詞，哪三個？
生齊答：覺解、入世、出世
師：真聰明！不用我解釋了吧？大家看看能說出它們的解釋需要幾分鐘？
生：2分鐘。
師：好，我們看誰完成得最快，大家不要看書是不要看別人，看別人會耽誤自己的事。
（全場一陣笑聲）
師：預備，開始！
（3個學生立即舉起了手，其余學生開始看書上詞語的解釋）
師：30秒，還剩下八個同學沒完成。
（沒看完的學生繼續看書）
師：40秒了，剩下一個同學沒舉手。
師：那位同學，什么原因沒看完呢？
生：我不知道看什么。
師：喔，原來沒弄清楚要求。看三個詞語的解釋。
師：（稍停頓）大家坐直了，把三個詞語分別解釋一下
（全班同學齊聲回答）
師：會了吧？自己寫出來還是請同學上臺寫？
生：請同學上臺寫。
（很多學生舉手，師請一位學生上臺寫三個詞語的解釋）
師：我們是看這位同學寫解釋呢還是繼續來完成第三件事？
生：完成第三件事
（師又走下講臺回到了學生中）
師：好，作者認為人的境界有幾種？用得著老師講嗎？
齊答：不用。
師：同學們很好。不用老師講，全憑自己的能力。一起說作者認為人的境界有幾種。它們分別是什么？
生：四種。分別是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
師：大家離開書，如果家長問你，你會說嗎？有沒有離開書本就忘記了的？
生：沒有。
師：大家把書扣過來，將四種境界寫在筆記本上，寫完的就舉手。
（學生開始書寫，約3分鐘后學生開始舉手）
師：大家做時都沒看書，這很好。只有兩位同學做完后，想迫切知道正確答案翻開書查了正誤。
師：所謂自然境界是什么？大家不看書能否說得和作者的一樣？
生：能（很多學生舉手）
生：人天然就形成的。
生：人一生下來就有的。
師：同意它們意見的舉手，不同意它們的又有何理由？
（少數幾個學生舉手）
師：怎么沒幾個舉手呢？其實剛才他們說得很對，大家看看書
（不知道魏老師為什么沒請不同意的學生談理由）
師：功利境界又是什么？大家是看書呢還是自己思考？
生：自己思考。
師：同學們真勇敢。
（生思考片刻后）
師：大家舉手回答吧。
生：我認為是道德境界是有利于他人的。
（該生回答不正確，不知道為什么魏老師沒有及時給予糾正）
生：是指某個人做事情只對自己有利。
師：這位同學的答案對嗎？同意的請舉手
（一半以上的學生舉手）
師：大家看書，看看自己的思考與作者的看法是否一樣。
（生齊打開書）
師：第三種境界又是什么？
生：道德境界。
師：道德境界是指什么呢？大家是思考呢還是看書？哪個笨一些？
生：看書笨一些。
師：那大家還是思考回答吧
（學生陸續舉起了雙手）
生：為人民為社會做事情就叫做道德境界。
生：出于自身的道德觀念去做事。
師：誰能將他們的答案綜合一下？
生：：做事情的觀念符合社會利益的要求就叫做道德境界。
師：很好，大家七嘴八舌地說說道德境界是一種什么樣的狀態，自己說自己的。
（所有學生開始回答，片刻）
師：大家看書，看看剛才你們所說的和作者所想的一不一樣。
（生打開書）
師：大家齊讀這部分行嗎？知道是讀哪一部分吧？
生：知道！
師：預備，起！
師：其實剛才同學們所說的在本質上和作者說的沒什么區別，只是在具體表達上有一些差異，這說明我們班上的同學怎樣？
生齊答：聰明！
師：大聲說。
生大聲重復：聰明！
（全場大笑）
師：你們想的和哲學家說的一樣。本文是安排在高三的課本上的，你們雖然是初一，答案卻是自己想出來的，你們真的很聰明。其實如果我們經常動腦思考問題，我們更會越來越聰明的。
（魏老師的此段點評不僅讓學生臉上蕩起了笑容，也讓本人佩服得直點頭）
師：下面我們來看第四種境界，這要我們清楚什么是天地境界。是齊讀呢還是男女生比賽？
生：比賽！
師：那誰先讀？
生：男生。
（聽眾們又開始大笑起來）
師：好，男生開始齊讀，女生等會兒。大家都思考回答問題。預備，起！
（男生齊讀書上介紹天地境界的部分）
師：都讀得不錯。最后一種境界大家能理解嗎？女生們有什么看法呢？
生：我認為天地境界就是人把自己的想法與世界結合起來
生：：我認為天地境界其實就等于道德境界。
師：為什么？這是我第一次聽到這樣的見解。
生：因為我們還沒有發現外星人呢！無法談清天地境界。
師：很好，你的見解很獨到，很有創造性。還有看法嗎？
生：我認為天地境界就是為宇宙做事，講自己的整個身體融入到宇宙當中。
師：你這個見解我也是第一次聽到，非常好，想象開闊。
科代表：天地境界的含義比道德境界更進一層，道德境界主要指人類社會，而天地把整個自然界也算作，天地境界就是為自己身處的整個世界做事。
師：回答全面，很好。
（稍停頓）
師：其實我們有的科學家就認為并沒有天地境界，這個問題還有待討論和研究，我們今天姑且不管。那同學們，第一種境界如何達到呢？
生：不用培養。
師：對，那么功利境界呢？
生：做對自己有利的事情，自自然然，隨便隨便。
師：很好，大家都說除了前兩種境界的共同特征，那就是我們人現在都是。
師：后面的境界又如何達到呢？
（無人舉手）
（師提示：只有、才）
師：找到沒有？大聲朗讀！
（生齊讀）
師：這部分的關鍵詞語是什么？
生：只有、才。
師：只有、才是關聯詞。
生：哲學、學習、了解。
師：怎樣到達道德境界？
（一學生回答什么是道德境界）
師：回答怎樣達到，不是回答什么是。
（一生訂正）
師：最要緊的是最后兩句話，寫的是什么？
（一生回答）
師：請同學們再讀一遍
師：這部分可以刪除哪些詞？就是簡單地用一句話回答
（生看書齊說）
師：大家抬起頭，大聲回答好嗎？
（生再答）
師：如果今天回家，家長問怎樣達到這四種境界，怎么回答？
（生復述）
師：大家背過《道德經》嗎？
生：沒有。
師：《道德經》其實就告訴了我們回到家為家長做些什么事。我們應該學會為家長做事。
師：我們班誰最不愿意發言？
生：黃皓。
師：那黃皓同學知道怎樣達到這四種境界嗎？
黃皓答：會。
（請黃皓上臺板書）
師：下面我們來完成課后作業 ，幾個大題？
生：2個。
師：魏老師留作業 好不？
生：不好。
（眾笑）
師：那我們一起解決吧。第一大題幾個小題？
生：（？）
（本人沒聽清楚）
師：我們看第一小題。男生讀題，女生（故意停頓）
生：回答！
（眾笑）
師：好，男生讀題，如果沒人舉手回答，此題就算放棄了。預備，起！
（男生讀完題）
師：同學們答題請抓住關鍵詞。
（女生開始舉手回答，回答得非常好）
師：此大題其余的小題還用老師說嗎？
生：不用。
師：同學們非常不錯，老師要說的內容同學們事先都知道了。
師：第二大題幾個小題？
生：（？）
（本人又沒聽清楚）
師：第一小題不用回答了吧？第二小題呢？
師：（稍停頓）這個題不好回答，即使是高三的學生也很難準確回答出來，估計出題的人也很難回答得完全正確。
師：如果考試非要出這道題，怎么回答？
生：按照自己的想法，隨隨便便說一下就行了。
師：（稍停頓）到了這個時候，有人該提醒我了。
管時間的學生起立：老師，該下課了。
（眾笑）
師：還有最后的小題沒說，還上嗎？贊同還上得請舉手！
（眾笑，少數學生沒舉手）
師：好，繼續吧，最后的又是開放性試題，如何回答？怎樣理解“出世”、“入世”？
（生沉默）
師：不愿意理解就不理解吧，愿意理解的同學如果不能體會等我們到了高三再體會。
師：我最后給所有的老師提點建議，希望老師們和學生一起玩，一起聊天，一起討論，在我們學校老師都和學生們打成一片。最后上完課，希望老師不要一下課揚長而去，如果我們和學生的距離進一些，那么我們的無效勞動就會少一些。
師：大家對這堂課又何看法呢？找個愿意回答的同學吧。
生：魏老師教會了我們許多人生的哲理。
生：這節課我不光學到了知識，還掌握了學習的方法，這對我們以后的學習幫助很大。
師：（走到黃皓旁邊）你上課最不喜歡老師的問題，剛才老師逼你回答問題，你有什么意見呢？
黃皓：我覺得時間過得太快了，這堂課還沒上過癮。
（眾大笑）
師：剛才大家學習了人生的四種境界，那你們認為自己現在在哪個境界呢？請大家閉上眼睛，這樣回答問題不會受到別人的干擾。
（眾生閉上眼睛）
師：感覺自己在自然境界的請舉手。
師：一人舉手
師：感覺自己進入功利境界的請舉手。
師：十四人舉手
師：已經進入道德境界的請舉手。
師：進入道德境界的同學很多喲。
師：進入天地境界的呢？
師：一人舉手。好吧。
（眾生睜開眼睛）
師：你們猜老師怎么看待這種問題呢？你們猜猜老師對咱們班同學的看法是什么？
生大聲齊答：聰明。
（眾又一次大笑）
師：同學們真的很聰明。同學們的聽說讀寫能力都不錯，因為你們聽老師的看法和我很有默契，同學們剛才的口頭作文也很精彩，同學們剛才讀課文也很好，同學們聽說讀方面的能力都不錯，那么寫的能力就不用說的，比如同學們剛才對詞語意思的書寫、上臺板書的同學都很精彩。
師：好了，下課。
（課堂教學結束，課后學生齊找魏老師簽名）
說明：由于本人的聽覺較差、書寫速度較慢，所以實錄的部分內容有刪節。
聽課隨感：2010zhang (捍衛重慶)
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編輯 2004/03/29 11:45pm IP: 61.235.199.129
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樓主辛苦，謝謝了~
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編輯 刪除 2004/03/30 09:55am IP: 218.108.22.123
笑孩 頭銜: 天山童姥
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果然是上《人生的境界》，樓主這件事做得很帥！
笑一笑，十年少。
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謝謝! 小弟應該的.
放在上面互相學習嘛,
大家多談些意見就好了
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小生網名: 捍衛重慶
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先感謝，后學習
因為輕取了許多東西，
所以我站在世界盡頭描繪羊群們的夢境，和寂寞的今夜一起守望麥田。
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編輯 刪除 2004/03/30 01:20pm IP: 221.237.49.154
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樓上的老大就不用學習了吧?
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感謝樓主，辛苦了！說說個人看法：
和他在長沙上的基本一個模式。
老魏讓我最佩服的地方是課堂很民主，但是他總是這樣上，沒一點變化，我不欣賞。
總感覺他在牽學生的鼻子走，在訓練學生的應試能力。其實初一的學生聽這樣很富有哲理的課，基本上不能明白什么，如他自己所說，到高三再說。
另外，學生沒有質疑，難道學生真的都弄懂了嗎？我懷疑。
照我思索，可理解我
照我思索，能認識人
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編輯 刪除 2004/03/30 04:11pm IP: 61.187.55.110
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其實邊城的觀點可能也代表了大多數。
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編輯 刪除 2004/03/30 11:28pm IP: 61.235.201.79
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我說得重一點,依我現教的班級,如果這節課他這樣上,肯定上不下去.
沒預習,學生能如此回答,在我們這里簡直是天方夜潭.
于是我聽什么名人的課,只能感動,不能受用!
歲月釀成的甜蜜，冰雪可以塵封；時光鑄就的收獲，星空可以再現。
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編輯 刪除 2004/03/30 11:40pm IP: 220.173.3.3
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不要泄氣,大家一起努力嘛!
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編輯 刪除 2004/03/31 01:29am IP: 61.235.201.79
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樓主的聽課實錄我今天才仔細看了一遍。
佩服兩個人：魏書生，確實是大師。其實對初中的學生就是鼓勵為主，讓學生在被認可中學習。長此以往，會激發連學生自己也難以想象的潛力，我們永遠不能低估學生的能力！我并不覺得他如何培養學生的應試能力，不知樓上的那位朋友是指什么。他要求學生用一個整句子來表述，也應該是語文能力。不管是否應試，都應該大力培養的。
再佩服一個人，那就是樓主，筆錄還是很快的。再次感謝！
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編輯 刪除 2004/03/31 08:55am IP: 211.153.6.224
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老魏實錄千古傳，至今已覺不新鮮~~~~~~~~~~~`
因為輕取了許多東西，
所以我站在世界盡頭描繪羊群們的夢境，和寂寞的今夜一起守望麥田。
魏書生《人生的境界》課堂實錄 篇2
1 人生的境界
馮友蘭
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湖北省監利縣汪橋中學（433318） 張見亭
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教學設想
程序安排 延伸閱讀 學習卡片 備課資料
教學設想
本篇課文屬于學術隨筆，學術味較重，時代感、可讀性與針對性相對不足，學生學習很難產生濃厚的興趣。但課文有其思想價值，有助于學生對人生意義的認識，能引發中學生對人生意義的獨立思考。課文有濃厚的中國傳統文化的含金量，學習它有助于接受中華傳統文化的陶冶。課文的題目又是“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學生來說，也是頗有吸引力的。特別是關于人生的四種境界說，相信學生在學習中會引起共鳴，產生聯想。基于此，這篇課文的教學就提出了很高的要求，同時也提供了展示才智的平臺。這篇課文在教學設計上要把握的原則就是深文淺教，要想方設法化難為易，化抽象為具體，深入淺出。具體做法就是，盡可能地抓住課文的緊要處、精彩處與學生的共鳴點、興奮點相交匯的地方作為教學內容。教師設置幾個通道，使學生透過課文繁難的、深奧的說理處能聯系實際，從而把中國的傳統文化與現實交融起來，這樣就有了親切感，具體感。披文以人情，不能空泛地分析課文內容，而要引導學生借助于課文語言走進課文，這樣就更要選好教學的切人點，點準穴道，實現一穴得氣，百穴皆通。因此在教材的處理上，就要注重讓學生對課文整體把握，不必要也不可能面面俱到，如果試圖弄清文中每一句話、每一個詞語的意義，勢必要造成少慢差費。事實上課文中有些東西，需要窮其一生的經歷來體驗。因此在深文淺教的原則下，不必花用大量的課時。
教學目標
1.促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理使自己從一個自然的人變為一個有道德境界的人。
2.理清文章思路，概括大意。
3.認真理解文中語句的含義，并深入探究。
4.體會學者散文(隨筆)的寫作特點：思路明晰、內容豐富、說理簡明、語言平實。
教學重點
聯系現實生活解讀人生的四種境界，在閱讀理解的基礎上，深化并豐富對人生境界的
教學難點
對文中哲學術語或哲理性語言的理解。導學法；教師通過引導制定學案，通過自己對教材的獨特理解、個性的駕御和科學的訓練，來實現教學目標 的達成。課堂學習方式主要運用合作式閱讀理解，教師是學長，引導學習并適當點撥。課外延伸學習以個人探究為主。
教學用具
多媒體投影：馮友蘭先生像及有關文字。關羽、周恩來相關錄像
學習導航
程序安排
第一課時
一、導入 語(在電子屏幕上顯示，師生共讀) .
在人生的旅途中，我們會不知不覺地形成一套自己的人生哲學；我們接受它的啟發，在它的指導下調整自己。通過它，我們安排自己的生活，通過它，我們把自己展示在世人面前。一個人的人生哲學，是很容易被別人所窺知的，不可能一直隱藏著不為人知；他的談吐，他的眼神，他的儀表，都會泄露其中的秘密。這就像花的芬芳，雖然肉眼看不見，卻馬上可以察覺到。
(師)：那么作為人都會有著怎樣的人生哲學呢?讓我們到《人生的境界》中尋找答案。(馮友蘭先生頭像及本篇課文的課題)
二、整體初讀，制定“學案”
本課學習要掌握哪幾個目標，通過什么方法來達成?延伸學習和探究的方向是什么?
1.能找出全文的主旨句，能理清全文的段落層次，能說清全文的結構特點。
2.能理解文中重要的詞語和句子。
3.能充分展開聯想聯系實際和其他方面知識具體理解“人生四種境界”說。
4.課外延伸能針對個人的學習實際。師生共同商量制訂“學習卡片”的幾個欄目：知識積累、弱水一瓢、含英咀華，讓我心跳、浮想聯翩、有疑不解、挑戰方家等，完成“學習卡片”中的一個子欄目。
三、歸納提要
1.請找出全文的主旨句以及相關重要的句子。
教師適時提示：本文的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句，并以此為標準來劃分段落結構，就會走入誤區。其實本文的主要內容是講中國哲學的任務是提高人的精神境界的。因此全文的主旨句應是；按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。
2.切分全文的段落層次，進而找出每個層次的關鍵句子。
第2—7自然段主要談人生的四種境界，關鍵句子是：自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然產物，后兩者是精神的創造。
第8一12自然段指出中國哲學既人世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。關鍵句就是：中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學也是既人世而又出世的。
四、重點解讀
1.文中有一個詞可以說是貫穿了全文，它與人生境界有著密切的關系，甚至可以說由它決定了人生的境界。它在文中共出現了13次，這個詞就是“覺解”。請依據下面三個語句對“覺解”作出自己的理解。
①……這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事……
②……他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。
③……他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界……
“覺解”就是覺悟、了解的意思，可以具體理解為一個人對自己與社會、宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2.作者劃分人生的境界其依據是什么?分為哪幾種境界?
提示：作者所說的人生境界是根據人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界(一種蒙昧狀態，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義)、功利境界(心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義)、道德境界(明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義)和天地境界(心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一)。
3.“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。”請結合自己成長的體驗談談對此話的理解。
“是人現在就是的人”，意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人。“是人應該成為的人”，意思是應該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。青少年時代是世界觀正在形成的時期，而我們這個時代有人說是精神貶損，物欲膨脹；理想低迷，平庸泛濫；道德滑坡，“我為圓心”；價值低庸，急功近利。這決不是理想的成長環境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。“君子博學而日三省乎己，則知明而行無過矣”，在生活中決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財富，用它來不斷養育自己、充實自己以提升自己的人生境界。
4.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。”請聯系生活實際來解讀這句話。
示范：達爾文從小就喜歡看草間的昆蟲，據說有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個小時，后來達爾文成為生物學家之后還長期地觀察昆蟲，研究著生物世界。
有人間三個泥水匠在干什么，一個答道“在砌磚”，第二個答道“在掙錢”，第三個答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來，第三個泥水匠成了一位有名的建筑專家。
達爾文小時候看昆蟲是順著本能在做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界；后來他成為生物學家后，是在為社會利益進行觀察和研究，屬于道德境界。
第一個泥水匠屬于自然境界，第二個泥水匠屬于典型的功利境界，第三個泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。
山區放羊娃的人生：有一記者前往某山區，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?”放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。放羊娃娃由于生活在落后愚昧地區，對自己生活不覺解，作為一個少年最是多夢季節，但他卻仍是近乎處于自然境界，這也使我們感到治貧首先要治愚，理念(覺解程度)對于一個人的人生的作用是多么重要。
5.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有了不同的意義。”
這是課文中精彩之筆。請從中引出一點為人處事的哲理。
示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，《荀子》中也有“涂之人可以為禹(路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人)”馮友蘭先生的這句話可以說就是對這一哲學思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現于日常細節之中。一個沒有權勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一個渺小之人。雷鋒是一個士兵，并不妨礙他是一個道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。胡長青是高級干部，但他貪婪成性，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來換取個人私利，因而被人們所唾棄。“覺解”是出自內心的，不是流于口頭的，“覺解”不是言語的巨人、行動的矮子，而是言行一致的“篤行者”。今天這個時代非常注重“包裝”，很容易讓人作秀于外而忽略了對真正的人生境界的追求。這也是需要警惕的。
6.經常聽人們用“出世”“人世”“既出世又人世”來形容一些人對待生活或事業的態度，請聯系課文中的相關內容，具體解說這些詞語。
何謂“出世”?有些人堅持并實踐著這樣的主張：想要得到最高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離“生”，以尋求最后的解脫。比如莊子。何謂“人世”?另有一些人，注重社會中的人倫和世務，不愿玄談，不愿避世，積極用世。他們只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值。在出世的人看來，人世者太現實主義了，太膚淺了。他們也許是積極的，但是就像走錯了路的人快跑：跑得越快，越錯得很。在人世者看來，出世的人太理想主義，不實用，消極。何謂“既出世又人世”?意思是，既投身到社會里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避現實。踏踏實實地做事又不囿于人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實。也不像西方哲學那樣，講究人世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙中的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事。這就是既人世又出世的表現。
五、探究質疑
1.“最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。”
這幾句話在文章當中的第六段，是對“天地境界”的闡述，具體應作如何理解?
一般人認為，一個人能毫不利己、專門利人就已經是一個高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認為一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職，即能事天、樂天。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”，真正成為“天之驕子”。需要注意的是，本文中“宇宙”是一個人文概念，是天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”(現代漢語中的“宇宙”指的是：包括地球及其他一切天體的無限空間)。可見，具有天地境界的人眼光與胸襟超越了現實社會，是跨越時空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學睿智、情懷曠達、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，就可以抵達人生的最高境界而成為所謂“天民”、圣人。
2.課文把人生境界分為四等，是否周全?而其中的“功利境界”與“道德境界”是否存在交叉的情況?
我們說四種人之外，還有一種人，連起碼的“人道”“人性”都缺失了，如希特勒的法西斯暴行，如日本軍人的南京大屠殺。還有的人殺人越貨，手段殘忍致極，他們以“我”為圓心，被人稱為“私想家”，他們損人利己，甚至不惜殘害生命來達到個人目的，他們身上缺乏最起碼的“人道”“人性”，這種人被人們稱為“人渣”，是社會的腫瘤、毒品。①……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。②……他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。從這里可以看出“有功利意義”與“符合嚴格的道德意義”這兩者恐怕并不是“水火不相容”的，事實上往往是相融的，不可絕對化。西方經濟學之父亞當·斯密曾說：“每個人為自己的利益做事比他故意為社會做有道德意義的好事對社會的貢獻更大。”’有著現代道德意識的學生對以上問題一定會有話可說，可以各人發表各人的見解，不必討論達成共識。現代社會承認行為功利，尊重個人利益，這是社會的進步，對于促進社會的發展有推動作用。“克己復禮”，犧牲我一個幸福全人類也許在一些圣人能夠做到，但如果違背人性而一味地追求大而空的所謂高大全，對于一個人來說是難以做到，同時也會導致虛假不實之風，反而會敗壞社會風氣。
六、拓展延伸
1.課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現過無數的仁人志士，請列出你所知道的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
示范：范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
李白：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。
孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
藺相如：先國家之急而后私仇也。
林覺民：天下事知其不可而為之。
譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
李廣；匈奴未滅，何以家為?
林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻。
2.請按照例句的句式續寫一句。
有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強不息。司馬遷忍辱負重，發憤著述，留一部經典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發的人生境界。
示范：有一種人生，月白風清；有一種人格，桃李無言；有—一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂于助人，獻一生春風溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無限的為人民服務中去的行為，是一種高尚的人生境界。
3.仿照前后兩句的句式，分別以“哲學”“覺解”為中心內容仿寫一個句子。
馮友蘭的境界說，盡哲學家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”之天職， ， ，鋪“言語路絕，心行道斷”之天路。在民族危亡之際，以其最哲學的哲學，鼓動民族自尊、自信、自強，理論上自成一統，實踐中功績卓著。
答案：明“哲學能提高人的精神境界”之天理 泄“人生的意義在于覺解”之天機
延伸閱讀
功利境界的特征是：在此境界中的人，其行為是“為利”的。所謂“為利”是為他自己的利。這里的“利”包括我們常說的“名”和“利”兩個方面。在馮友蘭看來，“利”即對我之需求的滿足，精神性的滿足往往求助于名，物質性的滿足往往求助于物質利益即狹義的利，“求名于朝，求利于市”都是為了滿足自己的需要、求自己的樂(樂即一種滿足感)。這樣，功利境界與一般的功利主義便有一定的差別。功利境界的本質是為己。就社會現實說，絕大多數人都處于功利境界之中，功利境界是常人的境界。功利境界的人心態各異，所干的事也不盡相同，求名利的手段更是五花八門，無奇不有。但是，無論是求名一的，還是逐利的，或者是求名利雙收以成就自我一番事業的，他們的人生目的都是共同的。與自然境界中的人無所追求、毫不自覺相比，功利境界中的人，有了明確的人生目標和自覺的行動、自覺的了解；他對個人名利的追求，客觀上也更有利于社會的發展。因此，無論就個人，還是就社會來說，人從自然境界過渡到功利境界，無疑都是一種歷史性的進步。但是，這種進步是付出了代價的。從總體上看，功利境界的人的人生目的是為己，最終目的只有一個“取”字。但是，為實現這一目的有時必須用“予”這一手段。有的人就是專靠“將欲取之，必先予之”這一套達到自己的目的的；有的人則“主觀上為自己，客觀為別人”；有的人利己不損人，有的人損人以利己；也有的人表面上損己以利人，骨子里卻以利人為更利己之手段，如此等等，從根本動機看，他們同屬一類，都屬功利境界。人們常常崇拜英雄，就其功業說，可能十分偉大，但就其境界說，并非十分高尚。英雄和奸雄，雖一個流芳百世，一個遺臭萬年，但他們的境界卻是相同的。從古及今，有許多處世哲學、宗教信條、格言諺語，口頭上都標榜仁義道德，事實上卻成不了仁、取不了義，不是最高層次的境界，同樣也只是功利境界。如老子講：“非以其無私耶，故能成其私”“夫惟不爭，故天下莫能與之爭”。墨子講“兼相愛”，目的卻是“交相利”。基督教也說愛人是為己積福、行道德是造上天堂之路等等。道德說教并不道德。骨子里都是教人利己，充其量不過是教人以利他之手段，達到利己之目的。功利境界雖不是什么高的境界，但也不宜過分責難。功利境界在主觀上是不可取的，但在客觀上并非于社會無益。于人之三不朽中，除不可立德之外，功利境界的人既可立言，又可立功。立言立功都是對社會有益的事。因此，功利境界中的人惟恐不好名，如其不好名，則未必常作有益于人的事。才人立言、英雄立功就是以求己利、求己名為動力的。有的人甚至于求好名而不得時，故意以求惡名以揚名。桓溫所謂“大丈夫不能流芳百世，亦當遺臭萬年”，正是這些人心理狀態的真實的寫照。
學習卡片
1.正音。覺解：覺，讀jue；禪宗：禪，讀chan；禪讓：禪，讀shan
2.明確幾個詞：
覺解：領悟、了解所做的事的意義。
天民：明乎天理，適乎天性的賢者。
超越：越過。
弱海一瓢(學生卡片摘抄)：關于“道德境界”：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們為社會做事，為社會謀利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
大有大無周恩來，驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產黨宣言》發表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權、政權的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實現“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯合國的風貌，特別是他的大愛大德。這真可以說是達到了天地境界。
挑戰權威(學生卡片摘抄)：作者把哲學的任務單純地界定為“提高人的精神境界”“教人以怎樣成為圣人的方法”顯得過于簡單。從世界哲學的眼光來看，中國哲學的內容本身確實有些偏狹。拿馬克思主義哲學來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學的世界觀和方法論，有著普遍的指導意義。提高人生境界確實是哲學的一項任務，但是如果把哲學的全部任務說成是只此一點，應該說也是欠嚴密的。所以這樣表述似乎更為恰當：“哲學的任務之一是提高人的精神境界。”其實，從本文來看，作者所說的“哲學”，是一個特指——中國哲學，作者談論的主要目的是人的精神境界問題，所以也沒有必要界定過于嚴密，而使文章顯得過于學術化。
讓我心動(學生卡片摘抄)：馮友蘭四境界說，讓我頓時省悟，反躬自問我屬于何種境界呢，我發覺我身上功利境界的東西太多，而且這種功利都是以“我”為中心的。比如與同學相處我發現自己已漸漸認可了父母的告誡，對自己學習和生活上沒有好處的朋友不要交，我們這些高三生好像都是孤家寡人，堪稱“自私的一代”。對待學習目的。我們好像也顯得非常成熟，那些耳熟能詳的話語，已經溶人到我們的血液中來了，“吃得苦中苦，方為人上人”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”“學習不好，就讓你做一個下崗工人”；我們從小就知道周總理少年曾立志要“為中華之崛起而讀書”，馬克思在17歲時就發誓要“為全人類的事業而選擇職業”，那時還小并不懂，現在大了，對此卻感到很麻木.一點兒也激動不起來。有人說，少年正是多夢的季節，我發現我們比薛寶釵還要現實了。你改悔吧。
浮想聯翩(學生卡片摘抄)：精神家園一一人類文明的象征，生命需求的終極所在，為了尋求它，自茹毛飲血始，人類不知付出過多少慘烈沉重的代價；為了走過它，人類不知又經歷了多少漫長而艱辛的跋涉!莫里哀曾不惜放棄國王侍從的頭銜和“法律碩士”的學位.甘愿去當一名卑下的“戲子”；巴爾扎克則毅然放棄“大律師”的優厚薪俸，十八歲上便鄭重地向家人宣布要當一名“小說家”，在父母的極度失望中，他卻興沖沖地在巴黎一間破房子里開始了他的創作生涯。孔子周游列國，屈原懷沙沉江，司馬遷忍受宮刑的羞辱，曹雪芹安守半生的貧賤……都是為了一個“守”字。“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”，屈大夫的詩句，真實地概括了一切精神追求者的命運和追求。為了尋找、建造并且守護人類精神家園，他們不僅關注著國家、民族的命運，更通過對人類命運的終極關懷，探索人類心靈的奧秘，尋求人與自然、人與社會、人與人之復雜關系的解答，以改善人類的自下而上的方式及其處境，在紛擾的世界里，使之成為可以安頓我們靈魂的處所。這是一切智者的追求，也凝聚著古今中外無數作家、藝術家辛勤的勞動，因為精神家園的追尋，總有一個曲折而漫長的過程。尋找、建造已屬不易，守護就更顯困難。如今許多人已經吃穿不愁，卻常常感到日子過得“沒勁”；那些一擲千金的大款，聲色犬馬之外，更難免無聊、空虛，究其原因，無不在于人文精神的失落。他們失去了精神的家園，成了一群物質富有而精神貧困的漂泊者。金錢的誘惑，物欲的刺激，更使某些人淪為了社會的贅疣：或以權謀取私，或殺人越貨等等。凡此種種，都使我們不得不憂心忡忡，向社會疾呼：人們啊，請守住你的精神家園!
備課資料
1.馮友蘭(1895～1990)，哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。19t；年人北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后歷任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。抗戰期間，任西南聯合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常委。20世紀30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒家的價值。40年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國后著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
2.治學三境界：近代大學問家王國維認為，古今成大事業者必須經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境也。還有的人在王氏三境界的基礎上，于其第一、第二境界之間又加上“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”作為第二境界。此說甚為合理。
3.中國的禪宗認為成佛需經三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態。
4.《莊子·逍遙游》中的境界和馮先生四境界有什么區別?《莊子·逍遙游》中講了四種“游”的四種境界：一是蜩與學鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處于；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”。“有待”就是有條件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的境界呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是五條件的，這當然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理想世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應事”。“順理應事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“無心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
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魏書生《人生的境界》課堂實錄 篇3
中學語文
單海波 胡丕忠
一、課文悟讀
仔細品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個等級，想到下面的文字。
山區放羊娃的人生
有一記者前往某山區，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。
蕓蕓眾生皆為利
“五一”將過，兒子吵鬧著要去公園，并要我給他買卡布達、鐵甲小寶、鯊魚辣椒、蜻蜓隊長等玩具。我和妻帶兒子乘公共汽車來到日新月異的聊城。欲轉乘無人售票車到南環路，一出租車司機見我一家三人步行，戛然停車，熱情相請：“上車吧。”妻還在問多少錢時，我已打開車門，兒子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤樂園，快快樂樂地玩到下午三點。出了公園，上了公交車，往城里返。車子開動了，我看到車往東走，一會兒就到了汽車站的南北大路——貫穿聊城的中心大街。咦，這么近?來時的“夏利”走西路有十公里路，現在走東路，才五公里……
大無大有周恩來
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產黨宣言》發表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權、政權的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實現“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯合國的風貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》
仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡手待哉?……
二、亮點探究
1.“人之戰”和“蟻之戰”的區別是什么?
探究學習：馮先生認為，有覺解才是人與禽獸的根本區別，才是人生最特殊最顯著的性質。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴格地說，其行為并不是道德行為。
2.若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?
探究學習：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標準。成就的大小，在藝術上有藝術的標準，在事功上有事功的標準，我們不能認為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標準。
3.關羽的人生境界是道德境界嗎?
探究學習：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。
4.怎樣理解道德境界?
探究學習：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們為社會做事，為社會謀利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5.《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區別?
探究學習：“游心”說來源于《莊子》。《莊子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”。《莊子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”。“有待”就是有條件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應事”。“順理應事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“無心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
三、選題設計
1.三種境界的區別是什么?
(1)近代大學問家王國維認為，古今成大事業者必須經過3種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
(2)中國的禪宗認為成佛需經三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態。
(3)馮先生的人生境界。研究方法：比較法。參讀書目：
(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
2.馮友蘭和牟宗三文化觀的本質區別是什么?
研究方法：
從什么是文化，中西文化的差異和中國文化的現代化，三方面比較研究。
參讀書目：
(1)牟宗三《道德理想主義重建》。
(2)梁漱溟《東西文化及其哲學》。
(3)蔡仁厚《新儒家的精神方向》。
(4)林毓生《面對未來的關懷》《中國論壇》。
(5)馮友蘭《三松堂全集》第四卷，《梁漱溟與胡適》，中華書局。
(6)唐亦難《從的新舊編看馮友蘭先生哲學思想的辯證發展》，《馮友蘭研究》第一輯。
摘自《中學語文教學通訊》2002年7月
魏書生《人生的境界》課堂實錄 篇4
教學目標 ：
1.促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，
努力使自己從一個自然的人變為一個有道德境界的人。
2.大概了解中國哲學的一些特點，如它既是人世的也是出世的，它的任務是提高人的精神境界。
3.體會學者散文思路明晰、內涵豐富、說理簡明、語言平實的特點。
教學重難點：
1.聯系現實生活解讀人生的四種境界。
2.在閱讀理解的基礎上深化并豐富對“人生境界”的認識。
3.獨立思考、質疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據。
教學方法：
1.學生默讀朗讀，熟悉課文內容。
2.教師設計思考題和訓練題激活學生思維，深化其對課文的理解，促進語文能力的提高。
3.討論交流，開拓思路。
4.教師以漫談式的講解提升學生的認識，使之確有所得。
教學設計：
理念
課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學生來說，是頗有吸引力的，但文章的內容比較深奧，語言又平實，所以學生難有濃厚的學習興趣。因此在教學中切不可在學術概念上兜圈子，那樣會使學生感到索然無味。貼近生活，聯系實際方能激發興趣、搞活教學。
至于課文內容，有些應該吸收消化，用來豐富和充實自己；若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處；有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到。
不可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關的問題上去。
步驟
一、學生默讀朗讀
二、歸納提要
1.請找出全文的主旨句。
2.請理清全文的段落層次。
3.請說明全文的結構特點。
這三個問題相互關聯，可以放在一起考慮。
文章的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結構，就會走人誤區。
本文主要是講中國哲學的任務是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。
第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學是如何幫助人提高人生境界的。
第十二自然段指出中國哲學既人世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。
從以上分析可以看出本文為“總——分-——總”的論證結構。
4.請再找出第二至第七自然段中的關鍵句。
自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。
找出此關鍵句，不僅是對閱讀能力的訓練，也為下面教學活動的展開作了鋪墊。
三、重點解讀
1.文中有一個詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請問它是哪個詞?
覺解。它在文中共出現了十三次。
請依舊下面兩個語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。
①……這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事……
②他了解他所做的事的意義，自覺地正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界……
“覺解”可以理解為一個人對自己與社會、宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界。”
請聯系生活實際解讀文中的這句話。
示范：
一名兒童趴在地上現看草間的昆蟲，一名昆蟲學家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
一名房產商在建造一樓群時對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓。”另一名房產商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現而感到高興。”
顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學家則是在進行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。
第一個房產商是功利境界，而第二個則是道德境界，盡管他們的語言表達僅有細微的差別。
3.“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。”
請結合自己的成長體驗談談對此話的理解。
提示：
今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環境之中，這決非理想的成長環境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個極端，而現在又走向了另一極端。讓學生談成長體驗，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財富的博大襟懷，并用它們來養育自己、充實自己以提升自己的人生境界。
4.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義。”
這是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點對其進行分析，從中引出一點為人處事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹。”(路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人。)
課文中的這段話就是對這一哲學思想的演繹。
崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現于日常細節之中。一個沒有權勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求內心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認真思索的。在今天這個注重包裝的時代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。
小結：
通過對一個詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認識到人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認識有一個升華。當一個人有了哲學的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。
四、發散訓練
1.課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現過無數這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
例：范仲淹 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：
屈原 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索
陶淵明 采菊東籬下，悠然見南山
藺相如 以先國家之急而后私仇也
林覺 民為天下人謀永福
荊軻 風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還
諸葛亮 鞠躬盡力，死而后已
文天祥 臣心一片磁針石，不指南方誓不休
譚嗣同 天下事知其不可而為之
杜甫 安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏
魯迅 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛
他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻……
2.請按照例句的句式續寫一句。
例句：司馬遷忍辱負重，發憤著述，留一部經典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發的人生境界。
示范：
焦裕祿帶領群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務支教，讓一群鄉村孩子沐浴春風化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
五、研究質疑
1.“最后，一個人可能了解到超平社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。”
這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學生來說，理解起來有一定的難度。要引導他們質疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。
提示：
要讀懂這段話，關鍵在于對“宇宙”一詞的理解。
在現今學生的語言系統之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個自然科學的概念，而是一個人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現實社會，是跨越時空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學睿智、情懷曠達、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，則可抵達人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
2.如果說上面的質疑是為了準確深入地理解課文，那么下面的質疑則帶有“商榷”的性質。
課文把人生境界分為四等，請問其中的功利境界與道德境界是否存在交叉的情況?這樣的劃分是否完全科學?
——文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。”
——文中又說：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。”
“有功利的意義”與“符合嚴格的道德意義”這兩者恐怕并不像不相容的“水”與“火”一樣，而往往是相融的。而且，西方經濟學之父亞當.斯密說：“每個人為自己的利益做事比他故意為社會做有道德意義的好事對社會貢獻更大。”應當如何來理解這些問題?
提示：
估計對于以上問題，學生是有話可講的。
不必要求大家在交流討論中能達成共識，只要做到激活思維、深化認識即可。
對于行為功利性的承認，對于個人利益的尊重，是社會進步的標志，同時又促進了社會的發展。
違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對個人來說難以做到，對社會來說則會導致虛假不實之風
[1]
魏書生《人生的境界》課堂實錄 篇5
教學目的
1、理解人生四種境界的內涵；
2、品味文中含義豐富的語句。
教學方法
采取自讀質疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學手段
多媒體。
教學課時：2課時
教學過程 ：
第一課時
一、導入 新課
現代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經自認沒有教導我們人生意義和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入 ，可以使學生了解哲學與人生的密切關系，激發閱讀興趣，消除畏難心理）
二、簡介作者（略，并讓學生看插圖）
三、閱讀課文，回答思考練習一。
四、研讀課文
1、整體把握
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學的任務。（還可以繼續這樣發問：文章為什么不以“哲學的任務”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯系更加緊密，更能吸引讀者，激發閱讀興趣）
（2）哲學的任務是什么？
這種任務的具體內容，就是幫助人達到道德境界和天地境界。哲學要使人覺解道德原理，從而達到道德境界。哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據什么劃分的？
作者所說的人生境界是根據人們對人生意義的覺解程度來劃分的。
自然境界，是一種蒙昧狀態，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。
功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義。
道德境界，明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。
天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
（4）請用自己的話說上四境界的內涵（略）
2、關于四境界
結合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。
A、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會法則）
B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來。”
D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學生對四境界內涵的理解）
明確：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。C句表現了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。D句順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質疑討論
主要有：
（1）“我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”——哲學不也是一種知識嗎?為什么說“它的任務不是增加關于實際的積極的知識”?
明確：注意“知識”前面的定語，說的是“關于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關于實際的知識，而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是宇宙觀的理論形式，它的任務在于研究自然、社會和思維發展的最一般規律，而不在于增加關于自然、社會、思維的實際的知識。
（2）“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。”——“覺解”是什么意思?這一句意味著，沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于覺解與否？
明確：看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。
說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區別的。
第二課時
教學過程
（4）馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?
明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
（5）“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。”——人是生活在社會之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎?
明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關系，個人的生存和發展離不開社會，自己也應該為社會的利益做各種事。
（6）儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適?在市場經濟條件下，是不是把義和利結合起來，求得二者的一致才現實?
明確：這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調節三者利益關系的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從，是在兩種利益發生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現社會主義制度優越性，促進社會主義市場經濟健康有序發展的良好道德風尚。”
（7）“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念?還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念?
明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發展。
（8）“是人現在就是的人”是什么意思?“人應該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
（9）“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”——何謂“超道德價值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
（10）為什么說“道德境界，也是哲學的產物”?研究道德現象、揭示道德本質及其發展規律的學科叫做“倫理學”，為什么把倫理學也說成哲學?
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規律，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學所說的“天人合一”。
宇宙是物質的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區分才破壞了統一。達到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
（12）怎樣理解中國的圣人，中國的哲學“既入世而又出世”?既然向來如此，為什么說未來的哲學才可能是既入世而又出世的?
明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實。也不像西方哲學那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現。
這里所說的“未來的哲學”是指世界未來的哲學。作者認為，世界未來的哲學很可能走中國哲學的方向，這樣，中國哲學就可能對世界哲學的重構有所貢獻。
五、小結
本文闡述了哲學的任務是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術語，如話家常，真正是大學者的語言。
六、作業 布置（略）
板書設計 （見教師用書）
人生境界 哲學任務
宇宙 宇宙意義 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
社會 道德意義 道德境界↑ 賢人 授人道德原理
自己 功利意義 功利境界↑
沒有意義 自然境界↑
[1]
魏書生《人生的境界》課堂實錄 篇6
廣東省徐聞中學江海燕記錄
說明：《人生的境界》是高中語文第五冊的課文，魏書生老師上課的對象是初二學生，課前學生根本不知要上哪篇課文，談不上預習。
師：緊張嗎？
生：緊張。
師：語文課前都做些什么？唱歌嗎？
生：不唱歌。
師：愿意唱歌嗎？愿意的舉手。
（都舉手）
師：愿意唱什么歌？
（生不語）
師：有文娛委員嗎？
生：沒有。
師：那咱們就做點別的吧。請閉目養神，想象你自己走出戶外，看到一汪湖水。走到湖邊，閉上眼睛放松。想象這湖水是平靜的還是有波浪的，平靜的是有水紋還是像鏡面，如果是像鏡面，低著頭看得見自己的倒影嗎？再看仔細一點，你的容貌，你的眼睛，你的眉毛，不睜眼，看到自己的眼睛眉毛的舉手。（生舉手）舉高一點，有的看不清，有波紋。好了睜開眼睛，回到現實，看看在哪。還緊張嗎？不緊張的舉手。把“不緊張”念一遍。
生：不——緊——張。
師：再念三遍，最后一遍念大聲。
（學生念）
師：上課！
生：老師好！
班長：坐下。
師：先別坐。在我的班，有個規矩，課前要說一些話，作口頭作文，說什么都可以，各說各的。你們愿意作嗎？不愿意就不作，要說心里話。你愿意作嗎？（問某生，該生點頭）
師：跟這位同學想的一樣的，想作口頭作文的舉手。好，那我們來作一篇記敘文《我的一天》。這一天從早到晚是怎么度過的。是哪一天呢？不是童年，也不是現在，設想三十歲時，十六年以后，你在什么單位工作，早上到工作單位是什么感覺，一天做了哪些事情……隨便說說，別管別人。
（生開始說）
師：可以顛三倒四地說。愿意干什么就干什么，愿當什么就當什么，反正沒人理會你。
（生繼續說）
師：好了，開始上課。誰能猜得著老師給大家上哪一課？能猜著的舉手。猜不著的舉手。
師：這本書是什么時候拿到的？（剛才。）翻開課本看看目錄。一共有多少課？（21課）那我們最多用多少次可以猜到？（20次）對了，其實是很容易的，不要怕困難。一次猜不著，猜兩次。兩次猜不著，猜三次。你來猜一猜。
生：第九課。
師：你猜。
生：第十五課。
師：你來猜。
生：第一課《人生的境界》。
師：你為什么會猜這一課。
生：因為您剛才的提問，講到人生。
師：好，請班里字寫得最好的同學上前來在黑板上寫字。
（班長上前）
師：我說，你寫。一，作者。二，三個詞。三，幾種境界，怎樣達到。請回。
師：我們就做這三件事。我們用多少時間來上這一課？
生：50分鐘。（也有說40分鐘的）
師：那就折中，45分鐘。請一個同學來管住老師，不準拖堂。你來。沒表？借一塊表給他，到時間要提醒我。
師：這一課，作者是誰啊？（馮友蘭。）再說，再說一遍，大聲一點。好！怎么知道的？書都關上了啊。
生：剛才看到的。
師：很好。請大家用左手在空中寫一遍作者名字。請一位女同學來寫“馮友蘭”三字。好。馮友蘭是什么人？
生：哲學家。
師：再說一遍。再說一遍。多聰明啊。
師：三個詞，覺解，入世，出世。請一個同學來寫這三個詞。這三個詞教材里都有解釋。打開課本，找到這三個字，迅速記下解釋，45秒鐘。預備——開始。找到了嗎？（找到了）讀一遍。好，記住。還有十秒。停，把課本關上。把這三個詞的解釋背出來。
師：覺解——
生：了解和自學。
師：入世——
生：投身到社會。
師：出世——
生：超脫人世。
師：多聰明啊！再說一遍。好。接下來，該干什么？不看書，課文里講了幾種境界？
生：四種。
師：怎么知道的？
生：剛才看到的。
師：哦，還不錯啊。哲學的根本任務是什么？
生：提高人的心靈境界。
師：正確。開篇就這么說的。自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。什么叫自然境界？自然境界如何創造？大家打開課本齊讀這一部分。
師：這種境界要不要學哲學？要不要接受教育？（不要。）哪一種境界要學哲學？
生：道德境界和天地境界。
師：怎樣到達道德境界？在第五頁第三段，答案在這里。是把這一段讀一讀，還是找答案？（讀。）分男生、女生讀。誰先讀？
生：女同學。
師：悠閑快樂的事，是該女士優先；可是赴湯蹈火的，要去克服困難的事，男子漢還好意思讓女士優先嗎？
（生笑。）
師：請男生先讀。
（男生讀，然后女生再讀。）
師：認為女生讀得好的舉手。咱們男生很有器量，實話實說。
師：哪些話是答案？
（生齊讀出。）
師：再說一遍。
師：怎樣到達道德境界呢？
（生讀出來。）
師：找關鍵詞。（生讀出來。）
師：怎樣到達天地境界呢？（生齊聲讀。）
師：請一個同學上黑板寫四種境界。
（生寫）
師：回去后，家長問你怎樣到達道德境界，怎樣回答？讀出來。
（生讀道德境界一段。）
師：咱們班有沒有到達道德境界的？
（某男生指著某女生回答。）
師：你為什么認為她到達道德境界？
生：她好。
師：哦，反正她什么事都為他人、集體、社會著想。相信咱們班每個同學在某個時候到達過道德境界，每個人在自己腦子里會不同程度地有這些想法。比如念書，為什么念呢？別人要念我也念？爸媽讓我念我就念？也有為了自己將來的命運，為自己的將來想的吧？這就是功利境界了。功利境界比自然境界高一點，有目的了。有沒有為他人、為社會的想法？
生：有。
師：請舉手。
師：咱們這個年齡有時明白有時糊涂，糊涂時不知為什么讀書，明白時想到為報答父母、老師、社會、國家，越明白越有干勁了，是不是這樣？
生：是。
師：這四種境界講完了。拿出筆記本。寫什么呢？作者，身份，三個詞，幾種境界，怎樣達到。大家再復述一遍。猜一猜用幾分鐘可以寫完。（五分鐘）好，各就各位，預備——開始。
（生寫）
師：一分鐘，一分半，一分三十五秒，最快的完成了。
師：人在學習時也有幾種境界：無心無意，三心二意，半心半意，一心一意，忘我境界。剛才你們進入什么境界？
生：一心一意。
師：有沒有忘我？
生：沒有。
師：一心一意的舉手。
（都舉手。）
師：還有幾分鐘干什么？
生：做練習。
師：打開課本，讀題。（學生讀。）這道題到了高中應該沒問題了吧。第一小題，人生境界根據什么來劃分？
生：答案在第四頁第二段。
師：用自己的話七嘴八舌地說。
師：第二題，齊讀。（學生讀。）這個第一小題是沒有統一答案的。
生：時間到了。
師：好了，下課。
魏書生《人生的境界》課堂實錄 篇7
人生的境界第一課時課堂實錄回憶版
授課時間：八月三日中午十點至十點四十分 班級：高三十三班
上課。
師：同學們，今天我們學習第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學論文，或者說哲學隨筆。我想先問大家一個問題：什么是哲學。
生一：哲學是理論化系統化的世界觀。
師：呵呵，這位同學說得對極了！我想說的是，哲學的定義很多，不同哲學家表述的方式不一樣，不一樣的表述又反映出不同哲學家對哲學基本問題的不同理解。比如馮友蘭先生就認為，哲學是對人生有系統地反思的思想。大家注意，哲學是最高的學問，無處不在。建筑有建筑的哲學，藝術有藝術的哲學，每個人活在世上，也都有自己的人生哲學，可能只是你沒有意識到而已。如果我們有意識地用哲學眼光去看書，去看待外部世界，可能會比一般人看得更清楚，更透徹。比如大家喜歡看金大俠的小說，那里面有哲學沒有？
生：有！
師：對，大家還記不記得歐陽峰？
生：（笑）記得。
師：歐陽老前輩一輩子想當武林盟主，在華山論劍是出出風頭，可最終瘋了。他在華山問了幾個問題：“我是誰？”“歐陽峰是誰？”“我在哪里？”“我為什么會在這里？”大家注意，歐陽老前輩問的這些問題，都是哲學的基本問題。歐陽峰終于成了哲學家。
（眾大笑）
師：大家不要笑，我是誰，我為什么會在此處，這些都是關于人的基本思考，是哲學的基本問題之一。關于人的思考，我們稱之為價值觀。當然，說歐陽峰是哲學家是開玩笑，但人們常稱哲學家為瘋子卻是常情。
師：大家再看，我眼前有張桌子對不對？
生：對！
師：我要問大家一句：我眼前有一張桌子嗎？（眾驚訝）你憑什么說我眼前有一張桌子？
生：看到了。
師：我打你一拳，你眼冒金花，你的眼前真的有金星在閃嗎？（眾笑）我再問，你整天看到太陽東升西落，仿佛是太陽繞著地球轉，果真如此嗎？（眾又笑）可見我們的眼睛常常會欺騙我們。那我再問大家一句：我的眼前真的有桌子嗎？你憑什么保證你們看到的都是真實的，你們的感官沒有被蒙蔽？
師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實存在的呢還是只是我們的錯覺？如果是錯覺，那么什么是真實的？如果是真實的，那么這個真實的世界從何而來？大家看，我們生存的世界就是這么經不起追問，而哲學就是要進行這種追問，關于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個例子：飛矢不動，阿基里斯永遠追不上烏龜）
師：現在讓我們小結一下。
“哲學”一詞，源自古臘，是愛智慧的意思。尚書中曾經記載大禹說過的一句話：“知人則哲”，“知”是通假字，這個字從矢。矢是什么意思？
生：箭。
師：對像射箭一樣又快又準確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準。而哲學是求根本的學問，大多數人只注意花和果，枝和葉，實際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。我們了解了世界的本質，人是怎么一回事情，才能夠主動地去安排自己的人生。
師：我們要學習《人生的境界》，看到題目疑問就來了：什么叫境界？
（學生七嘴八舌地說）
師：境界一詞原指疆界、景象，但從晉唐以后，譯佛經者卻給它賦予了一種特定的含義。這里首先要說明幾個概念。我們經常說六根清靜，大家說是哪六根？
生：眼耳鼻舌身。
師：還有一個意。大家可以看到，這都是我們的感官，我們通過這些感官來感知外部世界。另外，什么是六塵？
生：（搖頭）不知道。
師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見到的外部世界。同學們，這就是所說的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當六塵作用于六根，在每一個人身上都產生種種感受，并作出不同的反應，佛學上把這種意識活動之中的主觀感受稱為境界。
大家從武俠小說中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類。中國的禪宗認為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見無非客觀對象。第二種境界是“空山無人，水流花開”。這是似已悟道而實未悟道的階段。水正流、花正開，只有靜下心來諦聽凝視才可以感覺到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬古長空，一朝風月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態。喻示時空被勘破，禪者于剎那間頓悟。
境界這個詞后來不斷地與各個學科，各個領域聯姻。比如清代王國維也曾經說過，古今成大事業者必須經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開創者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”
大家經常見到武俠小說里和尚雙手合什，（師作雙手合什狀，生笑）嘴里嘟嚷著：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思嗎？
生：（笑）不知道。
師：我講一個笑話給大家聽。從前有兩個和尚要過一條河，有一個女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個女子過河。到了河對岸放下這個女子，兩個和尚繼續趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現在還放不下。”（眾大笑）
師：明白了嗎？
生：有些明白了。
師：老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過的一個電影《少林寺》，里面有一個和尚愛喝酒，經常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹遵戒令的和尚要高，因為戒令畢竟是有形的東西。
師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現在請大家打開書，最多用五分鐘時間看完課文。
（學生看書）
師：（五分鐘后）現在都把書合上，我有幾個問題要請教大家。第一個問題：在馮友蘭先生看來，哲學的任務是什么？
生二：哲學的任務是提高人的境界。
師：境界？藝術境界還是其他境界？
生：精神境界。
師：對，這位同學把握得很準確。再請問這位同學，你能更具體地說一說哲學的任務嗎？
生二：（說得很長，從略）
師：這位同學說得非常好！基本上表達出了馮先生的意思。我再問同學們，課文中提到哲學任務的共有幾處？（有同學想翻書）請不要打開課本。
生：（紛紛搖頭）
師：一共有四處。那么大家想一想，是不是應該把這四處答案綜合一下，才是哲學的基本任務？（生點頭）這一課劈頭第一句就問，哲學的任務是什么，按照我們一般的閱讀習慣，這是罩著全文的。但大家要注意，平時讀書，要找全相關的信息。如果是高考，問你哲學的任務是什么，如果只答提高人的精神境界，我認為是不完整的，沒有篩選出所有相關信息。記住了嗎？
生：記住了。
師：好，我再請一個同學回答另一個問題：馮友蘭所說的四個境界分別是什么？
生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
師：非常好！這個同學記憶得非常準確。我要再刁難你一下，能不能說一說這四種境界的含義？
生三：（逐一解說，說得非常好）
師：請問這位同學叫什么名字？
生三：
師：我記住這位同學了！她說得太棒了！基本上把這篇課文的四種境界已經理解得差不多了！下面我再叫一個同學：這四種境界是怎么來劃分的？
生四：按覺解程度來劃分的。
師：說得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺解？
生四：（表達不太流暢，但說出了大意）
師：這位同學說得棒極了！那我問大家一句，一個人境界的高低與所做的事情有沒有必然的聯系？
生：沒有。
師：那由什么來決定？
生：覺解程度。
師：對，大家說得非常好。我舉一個例子，喝水大家都會吧？（眾笑）喝水也能喝出境界來，信不信？（又笑）你渴了就喝水，冷了就穿衣，這是什么境界？
生：自然境界。
師：現在我不但要喝水，還要喝純凈水，礦泉水，因為能治病，起碼保健，這是什么境界？
生：（笑）功利境界。
師：現在我要喝水，保重身體，因為身體是革命的本錢，保護好自己的身體就能為國家多做貢獻。這是什么境界？
生：（大笑）道德境界。
師：我現在接著喝水。我已經意識到了人是自然，宇宙的一部分，和其光，同其塵，我喝水是因為渴，因為我必須順應自然，與自然宇宙一體。這是什么境界？
生：（笑）天地境界。
師：可見，喝水也能喝出境界來呀。大家以后要多喝水，有益健康。（生大笑）我再講一個事情。有一個文字學家批評一個粗識文字的人寫了錯別字，旁邊有人就說了，這個字是通假字。文字學家說，我寫出來就是通假字，他寫出來就是錯別字。大家聽有沒有道理？
生：（笑）有道理！
師：有什么道理，不明擺著強詞奪理嘛？
生：他們覺解的程度不同。
師：對，我們現在做一個小結。《人生的境界》主要是講哲學的任務，哲學的任務是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺解，因覺解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個境界。
這節課就講到這個地方，我們下一節課繼續來講《人生的境界》，下課！人生的境界第二課時
師：我這個人好琢磨，十天前買了一部手機，結果信號有問題，經常接不進來。我就跟一個朋友去找那賣手機的，但是沒說過人家，人我說你看啊，信號一會兒有一會兒無。他說你看到有問題難道就真的是有問題？不但你看到了不算，我看到了也不算，手機有沒有問題不由你我說了算！（眾笑）當時我就想，這人境界挺高，昨天我才跟你們講到桌子的事情，他早就領悟了啊。（眾笑）我們當然不能因為他說出了這么幾句很有哲學意味的話就斷定他有哲學修養，為什么呀？
生：因為他沒有意識到。
師：對，用我們的話來說，他沒有覺解到，所以境界不高。（眾笑）歐陽峰雖然提出了哲學問題，但仍然不是哲學家，因為他是瘋了以后才說出來的，理智上沒有這個覺解。（眾笑）
師：可見，我們判定一個人境界高低主要是依據什么？
生：覺解。
師：對，其實就是一個人做事情的動機，他對所做事情的了解和覺悟程度。現在大家打開書，讀一讀課本上關于自然境界的論述。
師：（稍停片刻）自然境界的人依據什么來做事情？
生：順著本能或其他社會的風俗習慣。
師：對，人都既有自然屬性又有社會屬性，自然境界的人更多的表現出自然屬性。這種覺解，說難聽一點叫“稀里糊涂”，說好聽一點叫“天真爛漫”。（眾笑）現在我問一個問題：陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”，算不算自然境界？為什么呀？
生：（有說自然境界的，有說天地境界的，說自然境界的居多）
師：我叫一個同學來說。
生一：我認為是自然境界，因為他在自然環境中生存。
師：在自然境界中生存，就能說是自然境界嗎？
生：（紛紛搖頭）不是。
生二：我認為是天地境界，如果是自然境界當中的人，他應采野果而不是采菊花。（眾笑）
師：自然境界中的人就不能采菊花嗎？愛美是人的天性啊。大家想一想，我們判斷一個人處于什么境界應當以什么為標準？
生：覺解程度。
師：對，這與生活在什么環境當中沒有關系，與他做什么事情也沒有關系。大家注意課本上的表述：他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解，就是對事物了解很少，覺悟不夠，大家覺得陶潛是這樣的人嗎？
生：不是。
師：我們再來看這首詩，里面哪個詞用得最好？
生：見。
師：許多俗本用的是“望”，哪一個更好？
生：見。
師：哪一位同學能夠說一下好在什么地方？
生三：“見”字用起來更能達意。因為“望”是主動的有意識地看，而“見”是無意之中看到的，說明陶潛與自然融為一體，更體現出了陶潛屬于天地境界中的人。
師：這個同學說得很好！“望”是有意識的，這樣子。（舉手做遠眺狀，眾笑）而見是無意識地，自然地映入眼簾。用一個“望”字，人與自然之間是欣賞與被欣賞的關系，人仿佛在自然之外，自然成了人觀照的對象。而用一個“見”字，人與自然不是欣賞與被欣賞的關系，人在自然之中，與自然一體，我見南山悠然，料南山見我亦如此。與自然一體也就與天地一體，與宇宙一體，是天地境界或者近于天地境界。如果是望，就成了有意所為，而見字正寫出了人與自然，乃至于宇宙之間的一種和諧。而且陶潛說：“久在樊籠里，復得返自然”，這種返，覺解程度是很高的，是那些真正的無覺解或者很少覺解的鄉民所無法達到的。而這個樊籠，可能指功利境界與道德境界，陶潛已經越過了這個境界。道家講究法天法地法自然，以自然為法，已經不是自然境界，而是一種很高的境界。老子說：“小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”這是勘破功利以后達到的境界。而自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態行動著，他們“少知寡欲，不著不察”“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。 “鑿井而飲，耕田而食”“日出而作，日人而息”。他們都順應自然，但自然境界的人是被動地順應，而天地境界的人是認識到了宇宙的規律，主動地順應。那么什么樣的人才算是自然境界，有這么一段對話：有一記者前往山區，碰到一個放羊娃。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢? \"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”（生大笑）這個放羊娃的境界就是自然境界。這個放羊娃的悲劇在什么地方？對自己所做的事情缺乏覺解，對自己的人生境界缺乏領悟。我們都是農村孩子，我們的祖輩可能都是放過羊的，我們坐在這里讀書，就是從自然境界上升到了更高的境界。
師：現在大家看功利境界這一段。（稍等片刻）功利境界的人有什么特點？
生：他們做事情是為自己。
師：為自己就是自私了，自私就是不道德，但我搞不清楚，課本里為什么要說“這并不意味著他必然是不道德的人”？
生四：利已同時可能有利于別人。
師：對，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區別的。境界說只考慮動機，不考慮結果。比如我辦一個公司，為自己賺錢，但是同時也可能有利于經濟發展，增加了就業機會，所以利已與損人沒有必然聯系。
師：請大家判斷一下，劉邦與項羽，哪一個境界高？
生：（議論紛紛，有說劉邦的，有說項羽的）
師：我請一個同學起來說。
生五：劉邦的境界高。劉邦內心自私，但他統治中國，可以保證國家安定，而項羽則不同，他統治中國，結果會造成更大的混亂。由火燒阿房宮可見一斑。
師：我想問一個問題，劉邦與項羽在爭什么，都想干什么？
生：爭天下，想做皇帝。
師：對，天下是他們共同的目標，那他們爭天下的動機是什么？為了誰？是蒼生嗎？
生：不是，是他自己。
師：那他們在什么境界？
生：功利境界。
師：對，我們考慮問題要從根本入手，我讓大家判斷境界高低，大家首先應該想到的是判斷境界高低的標準是什么。然后考慮他們的動機，這個動機有時候不能光看他們說了些什么，要追究他們的真實動機。我再問：成吉斯汗與曹操，哪一個境界高？
生：一樣高。
師：對，英雄與奸雄，如果都是為自己，那么境界就一樣，都處在功利境界。現在大家繼續看道德境界。（稍待片刻）功利境界與道德境界的區別在什么地方？
生：一個為已，一個為社會。
師：大家注意這一段話：“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。”處在道德境界的人怎么看待個人與社會之間關系的？認為是對立的還是統一的？
生：統一的。
師：功利境界的人呢？
生：對立的。
師：對，功利境界的人認為人與社會是對立的，“他人即地獄”，所以才只顧自己。而道德境界的人認為人與社會是統一的，自然會為社會做貢獻。能不能舉一些例子？
生五：（未經提問，小聲地）很少有人能做到。
師：對，我也認為很少有人能做到，但相對而言，處在道德境界的人還是有的。
生六：雷鋒。
師：對，算一個。雷鋒坐車幾千里，好事做了一火車。（眾笑）
生：焦裕祿。
師：對，真正的共產黨員！還有沒有？我舉幾個，武俠小說里功利境界的人最多，比如蕭風，郭靖。（眾笑）可不能把段譽也算進去，他對王語嫣好可是有目的的。（眾大笑）我再問一句：好心辦壞事，算什么境界？
生：道德境界。
師：（作疑問狀）真的嗎？
生：真的！
師：好，大家已經知道關鍵不在結果，而在動機，在覺解程度了！大家注意這一段有這么一句話：“正其義不謀其利”，哪一個同學解釋一下？
生六：做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個人的利益。
師：完全正確！要更切合本意，就要看一看注釋了。“正”在這里是什么用法？
生：使動用法。
師：對，許多使動用法翻譯的時候被直接翻譯成了動詞而不是使動詞，但依然是使動用法。這句話非常重要，從這句話當中，我們可以看出儒家是怎么樣看待義與利之間的關系的？
生七：舍利趨義。
師：對極了，表達也很簡潔。儒家認為義與利是統一的還是對立的？
生：對立的。
師：對！孔子就說了，“君子喻于義，小人喻于利”。“小人”是什么意思？有些同學一想，小人就是卑鄙無恥下流跟韋小寶一樣的人。（眾笑）其實孔子所說的小人包括大家在內的，也包括我，誰也別想逃！（眾笑）這里的小人是與君子相對的，不是君子就是小人了，而能達到道德境界的才是君子，所以大部分凡人都是小人，與現代漢語中小人的意思有所不同，大家要注意一下。大家再考慮一下，把義與利對立起來合適嗎？有沒有什么問題？
生：不合適。
師：為什么不合適？
生：（無人答）
師：我講一個故事給大家聽：有一個中國留學生在日本撿到一些錢物，交到了警察局，并按要求做了登記。結果過了幾天，失主登門造訪，表示謝意之后，拿出一些錢給這個留學生。留學生一想，拾金不昧，怎么能收呢。堅決不肯。最后，失主告訴他，如果你不收這錢，自己就無法從警察局里領出失物，因為按規定，失主必須拿出丟失財物一定比例的金額給撿到東西的人作為報酬。大家想一想，日本人為什么要這么做？日本人是怎么來看待義利之間的關系的？日本人這么做有沒有道理？
生：有道理！
師：拾到財物是行義，收取一定的報酬是謀利，日本人認為義與利并不矛盾，既有對立的一面，也有統一的一面。一個行義之人，理應得到一定的利，只有這樣，大家才能爭著去行義。大家可以想一下，如果一個社會，過分地要求成員摒棄私欲，一味地宣揚做好事不求報酬，那結果會如何？
生：很少有人做好事。
師：對，因為大部分人處在功利境界，做事情是從自己出發的。如果一味地弘揚義，沒有給利留足空間，必須會導致好事無人做，行義之人很少，社會反而會缺乏道德。儒家把義與利對立起來，強調“正其義而不謀其利”，這種觀點的根源在于儒家對于人性的認識上。雖然古代既有性善論，也有性惡論，還有一些其他的提法，但長期以來，性善論居主流地位，幾千年來，中國的讀書人是哼著“人之初，性本善，性相近，習相遠”長大的。在這種情況下，私就是一種罪惡。所以我們的文化是極力摒棄私的。這種摒棄有著多種表達，在不同的時代，“存天理，滅人欲”“大公無私”“毫不利已，專門利人”。但是大家有沒有注意到，我們這個時代，整天提倡為人民服務，學雷鋒，講奉獻，人們實際上如何做的？為什么會出現這種現象？因為我們的人性觀是建立在性善論的基礎之上的，不肯給私留一席之地，肯定它的存在。而私實際上又是人性中非常根本的東西，并不因為你的忽視打擊就不存在了。所以就出現了一種非常奇怪的現象，說的一套，做的一套，人前一套，人后一套，滿口仁義道德，滿肚子男盜女娼。大貪官成克杰說：我一想到廣西還有多少多少人沒有脫貧，晚上就睡不著覺。大家現在有沒有看到哲學對我們生活的巨大影響？
生：有。
師：如果承認私是人性中不可忽視的存在，肯定其合理性，既看到義與利對立的一面，也看到一致的一面，那么我們就制定出來的制度，就可能既弘揚義，又照顧到利。既給利以適當的位置，又用一定的規范來加以約束。我們下一節舉幾個例子大家分析一下。下課！
[1]
魏書生《人生的境界》課堂實錄 篇8
第一課時
教學目標
知識傳授目標：
1.理解本文淺言深意的特點。
2.掌握文章開合自如，環環相扣的縝密思路。
情意目標：
1.啟發學生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。
2.了解中國文化的博大精深，培養民族自豪感。
能力培養目標：
熟練默讀文章并做出標記點評。
教學重點
理清文章思路，明確起、錄、轉、合的框架。
教學難點
對所謂"覺解"的理解和"圣人"做"平常人所做的事"和"平常人所做的平常"的事區別在于哪里。
教授方法 啟發引導
教學過程
一、導入 ：
唐代的大文學家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?quot;人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾"的詩句。"人我"對"齒落"對"生命"的不同態度，形成了鮮明而強烈的對照。--悲觀，--豁達，表現出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）
二、 介紹作者：
馮友蘭，著名哲學史，哲學研究家，北京大學教授，對中國哲學文化的研究頗有獨到之處，著作甚豐。
三、布置默讀課文，提出默讀要求。
1.從文章形式上，力求搞清文章的結構；
2.從文章內容上，力求搞懂文章的主題；
3.默讀時對重點地方做出標注。
四、檢查學生默讀效果
提問：文章是怎么開頭的？
--以一句疑問句開頭，哲學的任務是什么？
提問：這樣開頭的好處是什么？
--吸引讀者，引起讀者關注，在作者對這個問題的回答之中，不知不覺間引讀者進入作者所要闡述的"人生的境界"這一主題范圍。
（在上述教學過程 中，引導學生回憶課文內容做出回答）
提問：文章分為幾個自然段落？
（要求學生能夠準確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學生由于往往沒有養成閱讀時隨手標注的良好學習習慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結舌，繼而翻書去計算。要抓住這一有利的教學契機，對學生進行培養良好學習習慣的教育）--共分為12自然。
提問：這12自然段體現出作者怎樣的思路？
（這一問題的提出，目的在于理清文章的脈絡，把握文章的結構，進而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）
五、分析文章思想內容：
著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態境界，在此基礎上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的"功利"，是個中性詞，并無貶意。但一般的最大多數的人，他們的人生境界在這個功利的范疇內，卻展現出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導學生分析"必?quot;二字的使用，文說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學生，充分認識這一點。
六、布置研究討論的話題
古人云："人皆可以為堯舜"。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人人可以為之，你如何理解這句話？
古人又云："人非圣賢，孰能無過？"這里談的做人標準達到一個什么樣的境界？
上述兩個問題要求學生認真思考，寫出發言提綱，以備討論課文用。
七、板書設計
課題：作者
全文共12個自然段，分為四部分
（一）（1自然段）--哲學的任務是提高人的精神境界。
（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權、道德、天地。
（三）（7-11）對人生四種境界的分析。
（四）（12）對未來哲學，對中國哲學在滿足人生精神境界所做貢獻的展望。
第二課時
這一教學時完全交給學生，由學生去討論第一課時所布置的兩個討論題。學生的認識難免有膚淺、幼稚之處，但要鼓勵學生發言。教室的黑板可略做布置，如可以寫上會標--"人生的境界"討論會。或寫上提示性的語句--"我們能成為堯舜嗎？"目的在于營造氣氛，創設一個鼓勵學生發言的環境。
[1]
魏書生《人生的境界》課堂實錄 篇9
教學目標 ：
1. 促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變為一個有道德境界的人。
2. 大概了解中國哲學的一些特點：既是人世的也是出世的；任務是提高人的精神境界。
3. 體會學者散文思路明晰、內涵豐富、說理簡明、語言平實的特點。
教學內容：
1. 能找出全文的主旨句，能理清全文的段落層次，能說清全文的結構特點。
2. 能理解文中重要的詞語和句子。
3. 能充分展開聯想聯系實際和其他方面知識具體理解“人生四種境界”說。
教學重難點：
1. 聯系現實生活解讀人生的四種境界。
2. 在閱讀理解的基礎上深化并豐富對“人生境界”的認識。
3. 獨立思考、質疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據。
教學方法：
1. 學生默讀，熟悉課文內容。
2. 教師設計思考題和訓練題激活學生思維，深化其對課文的理解，促進現代文閱讀能力的提高。
3. 教師以漫談式的講解提升學生的認識，使之確有所得。
教學設計：
課文題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學生來說，是頗有吸引力的，雖語言平實，但文章的內容比較深奧，所以學生難有濃厚的學習興趣。因此要在教學中貼近生活，聯系實際以激發興趣、搞活教學。采用練習的形式設計一些題目，把現代文閱讀能力的培養溶入教學中，而對那些比較深奧的內容，大致了解不深究。
教學步驟 ：
一、學生默讀。
二、尋找信息并歸納整合。
1、 ①本文的主要內容是講什么(是“人生的境界”嗎)？②請找出全文的主旨句。③請理清全文的段落層次。④請說明全文的結構特點。
（提示：本文的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句，并以此為標準來劃分段落結構，就會走入誤區。其實本文的主要內容是講中國哲學的任務是提高人的精神境界的。因而在完成1.①題時可先完成1.②③題）
①中國哲學的任務是提高人的精神境界的。
②首段的第二句便是主旨句：按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。
③第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。
第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學是如何幫助人提高人生境界的。
第十二自然段指出中國哲學既人世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。
④從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結構。
2.請再找出第2至第7自然段和第8至第12自然段中的關鍵句。
找出此關鍵句，不僅是對閱讀能力的訓練，也為下面教學活動的展開作了鋪墊。
第2—7自然段主要談人生的四種境界，關鍵句子是：自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然產物，后兩者是精神的創造。
第8一12自然段指出中國哲學既人世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。關鍵句就是：中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學也是既人世而又出世的。
三、重點文段文句語詞的解讀
1.A、文中有一個詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請問它是哪個詞?
覺解。它在文中共出現了十三次。
B、請在文中找出下面兩個語句并對“覺解”—詞作出自己的解釋。
①……這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事……
②他了解他所做的事的意義，自覺地正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界……
“覺解”可以理解為一個人對自己對社會、對宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2.“最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。”①請結合全文給此文段中的“宇宙”下一定義②這幾句話在文章當中的第六段，是對“天地境界”的闡述。“天地境界”具體應如何理解?
①提示：這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，理解起來有一定的難度。而要讀懂這段話，關鍵在于對“宇宙”一詞的理解。要引導他們質疑詢問，通過自己的研究去解決“宇宙”這一概論的疑難。
在現今學生的語言系統之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個自然科學的概念(現代漢語中的“宇宙”指的是：包括地球及其他一切天體的無限空間)，而是一個人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。”
②提示：一般人認為，一個人能毫不利己、專門利人就已經是一個高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認為一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職，即能事天、樂天。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節，他的眼光與胸襟超越了現實社會，也跨越了時空。其心中包藏天地萬物、古往今來。他目光如炬、胸藏風云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學睿智、情懷曠達、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，則可抵達人生的最高境界而成為所謂“天民”“圣人” “天之驕子”，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”。
3.經常聽人們用“出世”“人世”“既出世又人世”來形容一些人對待生活或事業的態度，請聯系課文中的相關內容，具體解說“既出世又人世”這一詞語的意義。
★何謂“出世”?有些人堅持并實踐著這樣的主張：想要得到最高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離“生”，以尋求最后的解脫。比如莊子。
★何謂“人世”?另有一些人，注重社會中的人倫和世務，不愿玄談，不愿避世，積極用世。他們只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值。
在出世的人看來，人世者太現實主義了，太膚淺了。他們也許是積極的，但是就像走錯了路的人快跑：跑得越快，越錯得很。在人世者看來，出世的人太理想主義，不實用，消極。
★何謂“既出世又人世”?意思是：既投身到社會里，又能超越人世；有超越人世的渴望又不逃避現實；踏踏實實地做事又不囿于人世（這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實。也不像西方哲學那樣，講究人世而不能超脫人世。如中國的圣人孔子、孟子等），置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙中的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事。這就是既人世又出世的表現。
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魏書生《人生的境界》課堂實錄 篇10
《人生的境界》課堂實錄
河南省南陽市二中 郭成杰 473055
師：今天我們學習馮友蘭的《人生的境界》。誰知道馮友蘭是什么人？
生無言。
師：馮友蘭是當代數一數二的哲學大家。是我們南陽人，他出生在南陽市唐河縣祁儀鄉，他和他弟弟妹妹，都在自己的專業方面取得了巨大的成功，被稱為“馮氏三兄妹”。這么親近的名人，我們為什么不知道？這是有原因的。因為我們對哲學非常陌生，我們所接觸的哲學只有馬克思主義基本原理，它是我們的官方哲學。相比之下，馮友蘭只是民間哲學。現在改革開放程度深入到哲學了，我們才能夠接觸到像馮友蘭這樣的哲學家。
師：閑言少敘，書歸正傳。考慮第一個問題：馮友蘭認為哲學的任務是什么？
生：提高人的精神境界。
師：第二個問題：馮友蘭認為精神境界可分為幾種？都是什么？它們的關系是什么？
生：馮友蘭認為人的精神境界可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它們的關系是依次從低到高。
師：第三個問題：各種境界間的主要區別是什么？
生：是覺解的不同。
師：“覺解”的意義是？
生：覺解的意義是人對自己做的事情的了解，并且從而使他做事情有了意義。
師：馮友蘭把他的四種人生境界分為兩個層次，怎么分的？這么分的依據是什么？
生：自然境界和功利境界是第一層次，道德境界和天地境界是第二層次。劃分的依據是前者人們現在就是的，后者是人應該成為的。前者是現實，后者是理想與追求。
師：關于課文的內容，問最后一個問題：什么是出世？什么是入世？
生：入世是積極投身到社會中，出世就應該是超脫人世，看破紅塵吧。
師：《人生的境界》這篇文章閱讀理解并不難。但是，我發現了一個問題。馮友蘭說哲學的任務是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理說，他應該給我們舉一些例子，可是他在文章中卻沒有理論聯系實際地舉例說明。這是本文的一個缺陷。我們現在自己嘗試著舉些例子思考一下。
先考慮自然境界：處于自然境界的人的特點是什么。
生：他對他所做的事情沒有覺解，只是順著他的本能或者習慣去做。
師：舉一個生活中的例子。
生：雞活著，吃飽了生蛋。它對自己的生活意義并無覺解。如果有了覺解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己長肥了要被人吃掉，它一定會憂愁而死，或者減肥也行。（學生大笑）
師：（也笑了）這個例子舉得很好。可是，你說的是雞，我問的是人。生活中有沒有活得和雞一樣茫然的人？
生：一些同學沉溺于網絡，他們因上網過多而習慣性地上癮，知道不對也管不了自己，這一類同學算是自然境界的人吧。還有些同學，一聽到上課鈴聲就犯困，應該也是。
師：這位同學能夠就眼前事為例，聯系實際的能力的很強。準確地講，他所說這些同學應該就是沒有或者較少“覺解”：他們沒有理想，或者是有理想但是他們的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是說他們沒有為理想奮斗。他們的日子就過得沒有價值。
現在，我提一個問題。我記得法國國王路易十六說過一句話“我死之后，哪怕洪水滔天”，他的這句話表明他是什么境界的人？
生：功利境界。
師：為什么這么肯定？
生：因為這表明他做事只考慮自己，不考慮別人。符合功利境界的人的特征。
師：再問一個問題：早一段時間，瘋狂英語的創始人李陽來我們學校做報告。一個下午就要了我們五萬元的報告費，而且還銷售了不少書。他的這種行為說明他是什么境界的人？
生：（一部分）道德境界。
生：（一部分）功利境界。
師：簡單地看，李陽來我們這里，給我們帶來了很好的學習英語的理念和方法。他自己也嫌了個盆滿缽滿，應該是利己也利人的，這應該是什么境界？
生：（齊聲）功利境界。
師：總結一下功利境界的兩種情況。
生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特點就是利己，但是排斥利人。
師：現在我們看馮友蘭提出的道德境界的標準是——
生：意識到自己是社會的一員，做事是“正其義不謀其利”。
師：舉個例子。
生：雷鋒。
師：雷鋒的特點是“為共產主義事業奮斗終身”，所以他“毫不利己，專門利人”。應該是道德境界的人。注意雷鋒遵從的道德是共產主義的道德。抽象一下：為一種道德獻身的人應該就是道德境界的人，那么古代的例子呢？
生：文天祥、蘇武。
師：文天祥、蘇武為民族氣節而忍辱不屈，他們是為封建社會的道德而奮斗終身的。他們應該也是道德境界的人。林則徐我們怎么看？
生：林則徐應該也是。
師：陶淵明怎么看？
生：陶淵明？
師：是啊，想一想，陶淵明的特點是追求精神自由，不愿為外物所役。這其實也是一種道德。一種以個人的精神自由為核心的道德，從這個意義上講，陶潛也是道德境界的人。我們發現，道德境界的人很多，不同的時代不同的人有不同的道德。我們再考慮一下文學形象，《水滸傳》中的人物我們最喜歡誰？
生：魯智深。
師：我們看看他是什么境界的人。
生：道德境界。
師：為什么？
生：因為他專殺壞蛋。“路見不平一聲吼，該出手時就出手”，他是個好人，所以應該是道德境界的人。
師：我的看法和你不一樣。我認為老魯（學生大笑）是天地境界的人。他是一個真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。
生：（小聲提醒）老師，“替天行道”的口號是宋江提的。
師：確實，這位同學看書很細心，記憶很準確。然而，宋江的“替天行道”有個附帶條件，就是“忠義雙全”。有了“忠”字，他的“替天行道”中的“天”，就變成了“天子”。這也是他投降的原因。這說明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠義道德。
魯智深殺的都是壞蛋。還有一個人不分好壞一齊殺的，那是誰？他是什么境界的人？
生：李逵。他是不分青紅皂白，亂殺一氣。是不是自然境界的人啊？
師：為殺人而殺人。在這一點上，李逵應該是自然境界的人。
我們想一下，梁山英雄中有沒有功利境界的人？
生：多了。吳用、晁蓋等搶奪生辰綱。武松為報仇殺人也是。他們都有功利目的。
師：現在我們來看一下馮友蘭所說的天地境界有什么特征。
生：他是宇宙的一員，自覺地為宇宙的利益做各種事情。
師：我們現在看魯智深符合不符合這一標準。魯智深這一形象做事遵從一個標準：“路見不平，撥刀相助”。有人曾經說魯智深傻，他總是為和自己本不相干的事情不平結果弄得越來越狼狽：一開始為不相識的賣唱父女而打死鄭屠戶，軍官做不成，只好作和尚；后來又為林沖惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其實，之所以我們覺得他傻，是因為我們是從功利的角度為他“著想”的；從社會公平的角度看，魯智深卻是一個“智謀深遠”的人，所以作者安排他最后成了正果。
生：鼓掌。
師：我們能不能通過今天所學再睜大眼睛看看我們現在的世界呢？布置一道作業 題：從馮友蘭的四種境界看反恐的布什和提倡“和諧”發展的。下課！
附參考答案：布什提倡單邊主義，以“反恐”為口號推動單邊主義，一切從維護美國霸權利益出發，是功利主義，所以越來越不得世界各國的人心。提倡世界和諧發展，符合人類發展規律，符合所有人的利益，符合天地間至大的規律，自然的理想狀態是和諧，人類的理想狀態也是和諧，所以這是天地境界。境界的不同，正是中美兩國在世界格局中的地位發生變化的內因所在。
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魏書生《人生的境界》課堂實錄 篇11
人生的境界
［教學目標 ］
1. 理清文章思路，概括大意。
2. 認真理解文中語句的含義，并深入探究。
3. 提高學生對人生的認識，討論我們應該追求怎樣的人生境界。
4. 品味隨筆的寫作特點。
［教學重點］
探究語句的含義。
［教學難點 ］
四種境界的認識。
［教學方法］
品讀法
［課時安排］
1課時
［教學過程 ］
第 一 課 時
一.教學導入 ：
同學們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個生活在新年時代的中學生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學和哲學家對人生的看法。
二.作者介紹：
馮友蘭（1895-1990），哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。抗戰期間，任西南聯合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒家的價值。40年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國后著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
三.預習檢測：
1. 選詞填空：
①不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解 不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。
②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。
③中國哲學總是 強調，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。
A.程度 嚴肅 趨向 B.程度 嚴格 傾向
C.水平 嚴肅 傾向 D.水平 嚴格 趨向
2. 作者所認為的哲學的任務概括地說是什么？其具體內容是什么？
提示：作者認為中學的任務是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達到道德境界和天地境界。哲學要使人覺解道德原理，從而達到道德境界。哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。
3. 作者劃分人生的境界其依據是什么？分為哪幾種境界？
提示：作者所說的人生境界是根據人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義）、道德境界（明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
四.文意概括：（板書）
人生境界 哲學任務
宇宙 宇宙意義 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
社會 道德意義 道德境界↑ 賢人 授人道德原理
自己 功利意義 功利境界↑
沒有意義 自然境界↑
按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。
五.語句研讀：
1“我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”哲學不也是一種知識嗎？為什么說“它的任務不是增加關于實際的積極的知識”？
注意“知識”前面的定語，說的是“關于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關于實際的知識。而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是宇宙觀的理論形式，它的任務在于研究自然社會和思維發展的最一般規律，而不在于增加關于自然、社會、思維的實際的知識。
2.“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。” “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？
看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
3. 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？
后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區別的。
4.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？
文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5.“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。”人是生活在社會之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎？
所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關系，個人的生存和發展離不開社會，自己也應該為社會的利益做各種事。
6.儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經濟條件下，是不是把義和利結合起來，求得二者的一致才現實？
這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關系是值得研究的、社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調節三者利益關系的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從是在兩種利益發生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。形成體現社會主義制度優越性，促進社會主義幣場經濟健康有序發展的良好道德風尚。”
7.“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念？
說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發展。
8“是人現在就是的人”是什么意思？“人應該成為的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的產物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
9.“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”何謂“超道德價值”？
天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
10為什么說“道德境界，也是哲學的產物”？研究道德現象、揭示道德本質及其發展規律的學科叫做“倫理學”，為什么把倫理學也說成哲學？
注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。
11.“道德行為”“道德習慣”兩個概念有什么區別？
道德行為是人們在一定的道德意識支配下表現出來的能夠進行道德評價的行為。是行為主體自由選擇的結果。有益于他人或社會的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識支配下的行為，稱為非道德行為。
道德習慣，也稱“道德行為習慣”，是個體穩定的道德行為方式。指個人的某種道德行為已經不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習慣是在環境和教育的影響下，經過長期的訓練、培養而形成的。具有一貫性、穩定性等特點。
12.什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規律，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學所說的“天人合一”。
宇宙是物質的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區分才破壞了統一。達到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
13.馮友蘭先生認為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？
人不但有物質生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當然比別人做得好，更有利于社會，更有利于宇宙。
14.怎樣理解中國的圣人，中國的哲學“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實。也不像西方哲學那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現。
這里所說的“未來的哲學”是指世界未來的哲學。作者認為，世界未來的哲學很可能走中國哲學的方向，這樣，中國哲學就可能對世界哲學的重構有所貢獻。
15.馮友蘭先生把哲學的任務單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡單了？
馮友蘭先生一再提到“中國哲學的傳統”，確實，“照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學的內容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學的世界觀和方法論，是有普遍指導意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實是哲學的一個任務，但是把哲學的全部任務說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學的任務之一是提高人的精神境界”似乎才適當。
六.依馮友蘭先生的看法，你認為老莊哲學在中國的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導學生抓住老莊哲學的一些觀點去分析，使之大膽闡釋自己的看法）
七.完成課后練習三之后，寫一篇小評論，說說我們應該讀怎樣的哲學，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業 ）
八.閱讀課文，品味隨筆有感而發的特點。
魏書生《人生的境界》課堂實錄 篇12
教學目的：
1.理清文章思路，概括大意。
2.認真理解文中語句的含義，并深入探究。
3.提高學生對人生的認識，討論我們應該追求怎樣的人生境界。
4.品味隨筆的寫作特點。
教學重點：探究語句的含義。
教學難點 ：四種境界的認識。
教學課時：1課時。
教學方法：品讀法。
教學過程 ：
第一課時
一.教學導入 ：
同學們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個生活在新年時代的中學生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學和哲學家對人生的看法。
二.作者介紹：
馮友蘭（1895-1990），哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。抗戰期間，任西南聯合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒家的價值。40年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國后著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
三.預習檢測：
1.選詞填空：
①不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解 不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。
②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。
③中國哲學總是 強調，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。
A.程度 嚴肅 趨向 B.程度 嚴格 傾向
C.水平 嚴肅 傾向 D.水平 嚴格 趨向
2.作者所認為的哲學的任務概括地說是什么？其具體內容是什么？
提示：作者認為中學的任務是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達到道德境界和天地境界。哲學要使人覺解道德原理，從而達到道德境界。哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。
1.作者劃分人生的境界其依據是什么？分為哪幾種境界？
提示：作者所說的人生境界是根據人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義）、道德境界（明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
四.文意概括：（板書）
人生境界 哲學任務
宇宙 宇宙意義 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
社會 道德意義 道德境界↑ 賢人 授人道德原理
自己 功利意義 功利境界↑
沒有意義 自然境界↑
按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。
五.語句研讀：
1“我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”哲學不也是一種知識嗎？為什么說“它的任務不是增加關于實際的積極的知識”？
注意“知識”前面的定語，說的是“關于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關于實際的知識。而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是宇宙觀的理論形式，它的任務在于研究自然社會和思維發展的最一般規律，而不在于增加關于自然、社會、思維的實際的知識。
2.“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。” “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？
看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
3. 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？
后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區別的。
4.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？
文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5.“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。”人是生活在社會之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎？
所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關系，個人的生存和發展離不開社會，自己也應該為社會的利益做各種事。
6.儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經濟條件下，是不是把義和利結合起來，求得二者的一致才現實？
這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關系是值得研究的、社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調節三者利益關系的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從是在兩種利益發生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。形成體現社會主義制度優越性，促進社會主義幣場經濟健康有序發展的良好道德風尚。”
7.“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念？
說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發展。
8“是人現在就是的人”是什么意思？“人應該成為的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的產物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
9.“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”何謂“超道德價值”？
天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
10為什么說“道德境界，也是哲學的產物”？研究道德現象、揭示道德本質及其發展規律的學科叫做“倫理學”，為什么把倫理學也說成哲學？
注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。
11.“道德行為”“道德習慣”兩個概念有什么區別？
道德行為是人們在一定的道德意識支配下表現出來的能夠進行道德評價的行為。是行為主體自由選擇的結果。有益于他人或社會的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識支配下的行為，稱為非道德行為。
道德習慣，也稱“道德行為習慣”，是個體穩定的道德行為方式。指個人的某種道德行為已經不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習慣是在環境和教育的影響下，經過長期的訓練、培養而形成的。具有一貫性、穩定性等特點。
12.什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規律，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學所說的“天人合一”。
宇宙是物質的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區分才破壞了統一。達到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
13.馮友蘭先生認為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？
人不但有物質生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當然比別人做得好，更有利于社會，更有利于宇宙。
14.怎樣理解中國的圣人，中國的哲學“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實。也不像西方哲學那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現。
這里所說的“未來的哲學”是指世界未來的哲學。作者認為，世界未來的哲學很可能走中國哲學的方向，這樣，中國哲學就可能對世界哲學的重構有所貢獻。
15.馮友蘭先生把哲學的任務單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡單了？
馮友蘭先生一再提到“中國哲學的傳統”，確實，“照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學的內容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學的世界觀和方法論，是有普遍指導意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實是哲學的一個任務，但是把哲學的全部任務說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學的任務之一是提高人的精神境界”似乎才適當。
六.依馮友蘭先生的看法，你認為老莊哲學在中國的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導學生抓住老莊哲學的一些觀點去分析，使之大膽闡釋自己的看法）
七.完成課后練習三之后，寫一篇小評論，說說我們應該讀怎樣的哲學，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業 ）
八.閱讀課文，品味隨筆有感而發的特點。
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魏書生《人生的境界》課堂實錄 篇13
閱讀下面一則報道，完成15、16兩題。美國科羅拉多大學科學家近日稱，除地球外，太陽系中任何一個星球存在生命的可能性都不大，而在太陽系外找到生命的可能性更大。科羅拉多大學生化學教授諾曼·佩斯說，此前科學家認為太陽系中火星和木星衛星木衛二上可能存在某種形式的初級生命，但現在仍無所發現。他分析，如果考慮到生命存在所需要的基本條件，火星和木衛二存在生命的機會都非常小。但對于廣袤的宇宙而言，可能會在某處存在適于生命生存的條件。他認為，地球和其他星球存在大量多樣生命形式的關鍵是有光合作用。光合作用能夠吸收并轉化光能，用轉化后的能量完成生命所需的生化任務。如果生物曾經在一個星球有過繁盛時期，光合作用將改變這個星球外層大氣成分，就像生命對地球大氣的改變一樣。而除地球外，太陽系內其他星球的大氣都沒有類似改變。佩斯承認，生活在星球表面深層的初級生命可能通過化學反應而不是光合作用存活，而這種存活方式不會影響星球的大氣構成。但他同時指出，這種生存方式需要許多條件碰巧湊在一起，而這樣的機會并不是很多。佩斯曾在美國《全國科學院年報》上提出：“宇宙各處生命的物理極限是基本相同的。生命的定義應是：可以自我復制，有能夠通過自然選擇進化的機制，可能是碳基分子構成的。參照地球生命，宇宙中生命存在的溫度范圍應在零下50攝氏度到零上150攝氏度之間。”15.這則報道主要表明什么？請用標題的形式寫出來。（不超過15個字）答：________________________________________________16.“佩斯承認……構成”一句是個長句，以“承認”為中心詞，把這個句子改成短句。答：________________________________________________17.試從課文中找出一段話，設計一個問題，在同學們中交流。設計：______________________________________________ 參考答案 15.外星生命可能在太陽系外16.佩斯承認不是光合作用而存活在星球表面的初級生命不影響星球大氣的構成。17.此為創新題，只要有討論價值即可。
魏書生《人生的境界》課堂實錄 篇14
教學設計思路本篇課文屬于學術隨筆，學術味較重，時代感、可讀性與針對性相對不足，學生學習很難產生濃厚的興趣。但課文有思想價值，有助于學生對人生意義的認識，能引發中學生對人生意義的獨立思考。課文有濃厚的中國傳統文化的含金量，學習它有助于接受中華傳統文化的陶冶。課文的題目又是“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價值的高三學生來說，也是很具有吸引力的。特別是關于人生的四種境界說，相信學生在學習中會引起共鳴，產生聯想。基于上述理由，這篇課文的教學就提出了很高的要求，同時也提供了展示才智的平臺。這篇課文在教學設計上要把握的原則就是深文淺教，要想方設法化難為易，化抽象為具體，深入淺出。具體做法就是，盡可能地抓住課文的緊要處、精彩處與學生的共鳴點、興奮點相交匯的地方作為教學內容。教師可以設置幾個通道，使學生透過課本繁難的、深奧的說理處能聯系實際，從而把中國的傳統文化與現實交融起來，這樣就有了親切感、具體感。披文以入情，不能空泛地分析課文內容，而要引導學生借助于課文語言走進課文，這樣就要選好教學的切入點，點準穴道，實現一穴得氣、白穴皆通。因此在教材的處理上，就要注重讓學生對課文整體把握，不必要也不可能面面俱到，如果試圖弄清楚課文每一句話、每一個詞語的意義，勢必要造成少慢差費。事實上課文中有些東西，需要窮其一生的經歷來體驗。因此在深文淺教的原則下，不必花用大量的課時。教學目標 (一)知識目標1.了解馮友蘭的生平和著作。2.掌握文中論述的人生四種境界。(二)能力目標1.能說出學者散文(隨筆)的寫作特點：思路明晰、內容豐富、說理簡明、語言平實。2.深入討論文章關于人生境界的闡釋，學會質疑思辨。(三)情感目標1.促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，力使自己從一個自然的人變為一個有道德境界的人。2.感受本文蘊含的哲理美。教學重點聯系現實生活解讀人生的四種境界，在閱讀理解的基礎上，深化并豐富對人生境界的認識。教學難點 對文中哲學術語或哲理性語言的理解。課時安排一課時教學方法導學法：教師通過引導制定學案，通過自己對教材的獨特理解、個性的駕御和科學的訓練，來實現教學目標 的達成。課堂學習方式主要運用合作式閱讀理解，教師是學長，引導學習并適當點撥。課外延伸學習以個人探究為主。教學用具多媒體投影儀教學過程 一.導入 語(在投影屏幕上顯示，師生共讀)在人生的旅途中，我們會不知不覺地形成一套自己的人生哲學；我們接受它的啟發，在它的指導下調整自己。通過它，我們安排自己的生活；通過它，我們把自己展示在人面前。一個人的人生哲學，是很容易被別人所窺知的，不可能一直隱藏著不為人知；他的談吐他的眼神，他的儀表，都會泄露其中的秘密。這就像花的芬芳，雖然肉眼看不見，卻馬上可以察覺到。(師)：那么作為人都會有著怎樣的人生哲學呢？讓我們到《人生的境界》中尋找答案吧。二.簡單介紹馮友蘭先生(投影顯示馮友蘭先生照片及文字介紹)馮友蘭(1895～1990)，哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后歷任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。抗戰期間，任西南聯合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常委。20世紀30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒家的價值。40年代著《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國后著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。三.研讀課文，理清思路在課前預習的基礎上快速瀏覽課文，思考：文章主要闡述了什么問題？是按照怎樣的順序展開闡述的？學生討論，師生互動，總結歸納后明確：本文旨在從人生的境界的角度去論述哲學的任務，哲學的任務是提高人的精神世界。首段的第二句便是主旨句。第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十二自然段指出中國哲學既入世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。四.深入探討，重點解讀1.文中有一個詞可以說是貫穿了全文，它與人生境界有著密切的關系，甚至可以說由它決定了人生的境界。它在文中共出現了13次，這個詞就是“覺解”。請依據下面三個語句對“覺解”作出自己的理解。①……這個社會是一個整體他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事……②……他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“。天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。③……他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界……“覺解”就是覺悟、了解的意思，可以具體理解為一個人對自己與社會、宇宙的關系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。2.作者劃分人生的境界其依據是什么？分為哪幾種境界？提示：作者所說的人生境界是根據人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界(一種蒙昧狀態，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義)、功利境界(心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義)、道德境界(明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義)和天地境界(心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一)。3.“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。”請結合自己成長的體驗談談對此話的理解。“是人現在就是的人”，意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人。“是人應該成為的人”，意思是應該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界；才能成為道德境界的人、天地境界的人。青少年時代是世界觀正在形成的時期，而我們這個時代有人說是精神貶損，物欲膨脹；理想低迷，平庸泛濫；道德滑坡，“我為圓心”；價值低庸，急功近利。這決不是理想的成長環境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。“君子博學而日三省乎己，則知明而行無過矣”，在生活中決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財富，用它來不斷養育自己、充實自己以提升自己的人生境界。4.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。”請聯系生活實際來解讀這句話。示范：達爾文從小就喜歡看草間的昆蟲，據說有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個小時，后來達爾文成為生物學家之后還長期地觀察昆蟲，研究著生物世界。有人問三個泥水匠在干什么，一個答道“在砌磚”，第二個答道“在掙錢”，第三個答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來，第三個泥水匠成了一位有名的建筑專家。達爾文小時候看昆蟲是順著本能在做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界；后來他成為生物學家后，是在為社會利益進行觀察和研究，屬于道德境界。第一個泥水匠屬于自然境界，第二個泥水匠屬于典型的功利境界，第三個泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。山區放羊娃的人生：有一記者前往某山區，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么？”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么？”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢？”放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢？”放羊娃答：“放羊。”記者默然。放羊娃娃由于生活在落后愚昧地區，對自己生活不覺解，作為一個少年最是多夢季節，但他卻仍是近乎處于自然境界，這也使我們感到治貧首先要治愚，理念(覺解程度)對于一個人生的作用是多么重要！5.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有了不同的意義。”這是課文中精彩之筆。請從中引出一點為人處事的哲理。示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，《荀子》中也有“涂之人可以為禹(路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人)”馮友蘭先生的這句話可以說就是對這一哲學思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現于日常細節之中。一個沒有權勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一個渺小之人。雷鋒是一個土兵，并不妨礙他是一個道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。胡長青是高級干部，但他貪婪成性，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來換取個人私利，因而被人們所唾棄。“覺解”是出自內心的，不是流于口頭的，“覺解”不是言語的巨人、行動的矮子，而是言行一致的“篤行者”。今天這個時代非常注重“包裝”，很容易讓人作秀于外而忽略了對真正的人生境界的追求。這也是需要警惕的。6.經常聽人們用“出世”“入世”“既出世又入世”來形容一些人對待生活或事業的態度，請聯系課文中的相關內容，具體解說這些詞語。 何謂“出世”？有些人堅持并實踐著這樣的主張：想要得到最高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離“生”，以尋求最后的解脫。比如莊子。何謂“入世”？另有一些人，注重社會中的人倫和世務，不愿玄談，不愿避世，積極用世。他們只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值。在出世的人看來，入世者太現實主義了，太膚淺了。他們也許是積極的，但是就像走錯了路的人快跑：跑得越快，越錯得很。在入世者看來，出世的人太理想主義，不實用，消極。何謂“既出世又入世”？意思是，既投身到社會里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避現實。踏踏實實地做事又不囿于人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實。也不像西方哲學那樣，講究人世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙中的一員；是“天民”，為宇宙的利益而做各種事。這就是既入世又出世的表現。五.課文總結本文是一篇哲學隨筆，作者從哲學的任務入手，引出所要闡述的主要內容——人生的境界，而后根據覺解的多少和程度，將人生的境界劃分為四類，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，分別闡述了它們的內涵，并說明這四種境界是由低到高的，能提高人生境界的途徑是靠哲學，而中國哲學注重人本身，因而得出中國哲學對未來的哲學可能有所貢獻。六.拓展延伸1.課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現過無數的仁人志士，請列出你所知道的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。示范：范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。李白：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。藺相如：先國家之急而后私仇也。譚嗣同：天下事知其不可而為之。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。李廣：匈奴未滅，何以家為？林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻…”2.請按照例句的句式續寫一句。有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強不息。司馬遷忍辱負重發憤著述，留一部經典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發的人生境界。示范：有一種人生，月白風清；有一種人格，桃李無言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂于助人，獻一生春風溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無限的為人民服務中去的行為，是一種高尚的人生境界。3.仿照前后兩句的句式，分別以“哲學”“覺解”為中心內容仿寫一個句子。馮友蘭的境界說，盡哲學家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”之天職，__________，__________，鋪“言語路絕，心行道斷”之天路。在民族危亡之際，以其最哲學的哲學，鼓動民族自尊、自信、自強，理論上自成一統，實踐中功績卓著。答案：明“哲學能提高人的精神境界”之天理，泄“人生的意義在于覺解”之天機七.課后作業 1.談談你對人生的境界的看法。2.選一位名人，談談他的人生境界(如屈原、莊子、孔子、周恩來、雷鋒等)。板書設計 人生的境界沒有意義 自然境界自己 功利意義 功利境界社會 道德意義 道德境界宇宙 宇宙意義 天地意義圣人——教人了解宇宙賢人——授人道德原理
-----------------------------------------------教學設計思路用兩個字可以概括本文教學應有的特點。這兩個字就是“少”和“多”。少：指老師要少講，這樣的課文只能靠學生去“悟”，每人都有自己的局限，尤其是對人生的境界思考，每個人的見解都離不開自身的閱歷和經驗，換言之，每個人所談的都“一隅之見”，在這種情況，如果老師講的越多也許和學生就越難以溝通，越難以達到良好的教學效果，所以，對老師而言“多”不如“少”。多：指學生要多思、多說，要讓學生自己去體味，多琢磨、多交流。綜上所述，這篇課文的教學可采取討論式，由學生提問題，由學生找答案，老師只適當引導，調節即可。教學目標 (一)知識目標1.理解本文淺言深意的特點。2.掌握文章開合自如，環環相扣的縝密思路。(二)能力目標熟練默讀文章并做出標記點評。(三)情感目標1.啟發學生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。2.體會中國文化的博大精深，培養民族自豪感。教學重點理清文章思路，明確起、錄、轉、合的框架。教學難點 對所謂“覺解”的理解和“圣人”做“平常人所做的事”和“平常人所做的平常”的事區別在于哪里。教學方法啟發引導法課時安排兩課時教學工具黑板、粉筆教學過程 第一課時一、導入 ：唐代的大文學家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下“人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾”的詩句。“人”“我”對“齒落”對“生命”的不同態度，形成了鮮明而強烈的對照。或悲觀，或豁達，表現出兩種不同的人生境界。（引出板書課題——人生的境界）二、介紹作者：馮友蘭，著名哲學史，哲學研究家，北京大學教授，對中國哲學文化的研究頗有獨到之處，著作甚豐。三、布置默讀課文，提出默讀要求。1.從文章形式上，力求搞清文章的結構；2.從文章內容上，力求搞懂文章的主題；3.默讀時對重點地方做出標注。四、檢查學生默讀效果。提問：文章是怎么開頭的？——以一句疑問句開頭，哲學的任務是什么？提問：這樣開頭的好處是什么？——吸引讀者，引起讀者關注，在作者對這個問題的回答之中，不知不覺間引讀者進入作者所要闡述的“人生的境界”這一主題范圍。(在上述教學過程 中，引導學生回憶課文內容做出回答)提問：文章分為幾個自然段落？(要求學生能夠準確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學生由于往往沒有養成閱讀時隨手標注的良好學習習慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結舌，繼而翻書去計算。要抓住這一有利的教學契機，對學生進行培養良好學習習慣的教育)——共分為12自然。提問：這12自然段體現出作者怎樣的思路？(這一問題的提出，目的在于理清文章的脈絡，把握文章的結構，進而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書)五、分析文章思想內容。著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態境界，在此基礎上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的“功利”，是個中性詞，并無貶意。但一般的最大多數的人，他們的人生境界在這個功利的范疇內，卻展現出截然不同的兩種色彩。注意作者所言——這并不意味著他必然是不道德的人。引導學生分析“必然”二字的使用，并說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學生，充分認識這一點。六、布置研究討論的話題。古人云：“人皆可以為堯舜”。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人人可以為之，你如何理解這句話？古人又云：“人非圣賢，孰能無過？”這里談的做人標準達到一個什么樣的境界？上述兩個問題要求學生認真思考，寫出發言提綱，以備討論課文用。第二課時這一教學時完全交給學生，由學生去討論第一課時所布置的兩個討論題。學生的認識難免有膚淺、幼稚之處，但要鼓勵學生發言。教室的黑板可略做布置，如可以寫上會標——“人生的境界”討論會。或寫上提示性的語句——“我們能成為堯舜嗎？”目的在于營造氣氛，創設一個鼓勵學生發言的環境。板書設計 人生的境界(一)（1自然段）——哲學的任務是提高人的精神境界。(二)（2-6）人生的四種精神境界——自然、功利用職權、道德、天地。(
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