愚溪詩序教案（精選6篇）
愚溪詩序教案 篇1
教學目標
1.落實文言詞匯和文言句式的教學，提高學生的文言文閱讀能力。
2.理清文章線索，總體把握文章的思想內容。
3.學習《愚溪詩序》記敘中議論和抒情的特點。
難點、重點
1.本文生詞難句不少，文言現象較重，落實文言詞匯和文言句式的教學，既是讀通課文的
需要，也是提高學生的文言文閱讀能力的需要。
2.學習課文在記敘中議論和抒情的特點，把握文章的主旨，是領會文章高超的表達技巧的
關鍵。
教學過程 ：
一、柳宗元及其課文背景介紹（資料）
㈠柳宗元(773～819)
中國唐代文學家，哲學家。唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河東（今山西永濟），后遷長安
（今陜西西安），世稱柳河東。因官終柳州刺史，又稱柳柳州。與韓愈共同倡導唐代古文運
動，并稱“韓柳”。
生平 柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。但其早年為考進士 ，文以辭采華麗為
工 。貞元九年（793）中進士，十四年登博學鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，后入
朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月 ，革新失
敗 ，貶邵州刺史，十一月加貶永州( 今湖南零陵 )司馬 。元和十年( 815 )春回京師，又
出為柳州（今屬廣西）刺史，政績卓著。十四年十一月逝于任所。被貶期間，南方人士頗有
向他求學問業者。
文學主張 柳宗元重視文章的內容，主張文以明道，認為“道”應于國于民有利，切實可
行。他注重文學的社會功能，強調文須有益于世。他提倡思想內容與藝術形式的完美結合，
指出寫作必須持認真嚴肅的態度，強調作家道德修養的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出
要向儒家經典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學習借鑒，博觀約取，以為我
用，但又不能厚古薄今。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰標舉“比興”和陳子昂提倡“興
寄”的傳統。與白居易《與元九書》中關于諷喻詩的主張一致。他的詩文理論，代表當時文
學運動的進步傾向。
創作 柳宗元一生留下 600多篇詩文作品，文的成就大于詩。其駢文有近百篇，不脫唐駢文
習氣，但也有像《南霽云睢陽廟碑 》那樣的佳作。古文大致為5 類：
① 論說。包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》為哲
學論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作 。《 晉文公問守原
議 》、《 桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學思想中具有樸素的
唯物論成分。其政治思想主要表現為重“勢”的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受
佛教影響，尤其在政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。
②寓言。繼承并發展了《莊子》、《 韓非子 》、《 呂氏春秋 》、《列子》、《戰國策》
傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化
的藝術形象寄寓 哲理 或 表達政見 。代表作有《 三戒 》（《 臨 江之麋》、黔之驢）、
《 永某氏之鼠 》）、《 蝜蝂傳 》、《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的
幽默諷刺藝術。
③傳記。繼承了《史記》、《漢書》傳統，又有所創新。代表作有《 段太尉逸事狀 》、
《 梓人傳 》、《河間傳》、《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎上有夸張虛構 ，
似寓言又似小說。如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》。
④山水游記。最為膾炙人口，均寫于被貶后，以永州之作更勝 。典范之作為永州八記：
《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記 》、《 至小丘西小石潭記 》、
《 袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品，既有借美好景物
寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現在極度苦悶中轉而追求精神的寄
托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然美。
⑤騷賦。獨具特色。《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦 》等，均用《 離
騷 》、《 九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精
髓。《天對》、《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發》，造語奇
特深奧。
此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天臺宗、律宗等
學說有所涉及。柳詩現存 140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物并
稱王孟韋柳。其部分五古思想內容近于陶淵明詩，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長。另
外一些五古則受謝靈運影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學謝詩。但柳詩能于清麗中蘊
藏幽怨，同中有異。另外，柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩《登柳州城樓寄漳汀封連四州》
為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。
本集及研究資料 劉禹錫始編柳集《河東先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓柳先生文
集》為現存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《 柳河東集 》。事 跡見韓愈《 柳子厚墓志
銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》。
（《中國大百科全書》）
柳宗元，字子厚，河東人。后魏侍中濟陰公之系孫。曾伯祖奭，高祖朝宰相。父鎮，太常博
士，終侍御史。宗元少聰警絕眾，尤精西漢《詩騷》。下筆鉤思，與古為侔。精裁密致，璨
若珠貝。當時流輩咸推之。登進士第，應舉宏辭，授校書郎、藍田尉。貞元十九年，為監察
御史。
順宗即位，王叔文、韋執誼用事，尤奇待宗元。與監察呂溫密引禁中，與之圖事。轉尚書禮
部員外郎。叔文欲大用之，會居位不久，叔文敗，與同輩七人俱貶。宗元為邵州刺史。在
道，再貶永州司馬。既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙厄，蘊騷人之郁悼。寫情敘事，動必以
文。為騷文十數篇，覽之者為之凄惻。
元和十年，例移為柳州刺史。昌朗州司馬劉禹錫得播州刺史，制書下，宗元謂所親曰：“禹
錫有母年高，今為郡蠻方，西南絕域，往復萬里，如何與母偕行？如母子異方，便為永訣。
吾于禹錫為執友，胡忍見其若是？”即草章奏，請以柳州授禹錫，自往播州。會裴度亦奏其
事，禹錫終易連州。
柳州土俗，以男女質錢，過期則沒入錢主，宗元革其鄉法。其已沒者，仍出私錢贖之，歸其
父母。江嶺間為進士者，不遠數千里皆隨宗元師法；凡經其門，必為名士。著述之盛，名動
于時，時號柳州云。有文集四十卷。
元和十四年十月五日卒，時年四十七。子周六、周七，才三四歲。觀察使裴行立為營護其喪
及妻子還于京師，時人義之。
（《舊唐書·列傳卷第一百一十》）
㈡課文背景介紹
1.永貞變革：
柳宗元是唐代杰出的文學家，哲學家，同時也是一位政治改革家。唐朝安史之亂以后，宦官
專權，藩鎮割據，土地兼并日益嚴重，社會生產破壞嚴重，民不聊生。柳宗元對這種社會現
實極為不滿，于公元805年，即唐順宗永貞元年，積極參加王叔文領導的“永貞變革”，并
成為這一運動的中堅人物。他們革除弊政，打擊權奸，觸犯了宦官和官僚貴族利益，在宦官
和官僚貴族的聯合反撲下，只維持了146天便失敗了。唐順宗被迫讓位給太子憲宗李純，憲
宗李純上臺后，殺了王叔文，逼死王伾，柳宗元也被貶為永州司馬，并且終生不得量移，只
能老死于貶所。本文即作于永州任上。
2.永州與愚溪
永州，位于湖南南部，地處瀟水，湘江兩水匯合處，東接郴州，西南毗鄰“兩廣”，古稱零
陵，緣名于舜帝。當時的永州是一個荒僻的地區，但全州山陵起伏，丘壑幽深，河流縱橫，
襯托著一塊塊田野，風景雄奇美麗。
出永州市大西門，過黃葉渡到柳子街，街后有條小溪，水流淙淙，匯入瀟水，原名冉溪。因
冉姓人家住在這里而得名；又說，從前溪水渾濁如黑染料，不能飲用，因而又名染溪。唐元
和五年間（公元810年），柳宗元遷居溪旁改名愚溪。明代地貌學家徐霞客曾留下游蹤。
傳說，自從柳宗元定居愚溪后，與當地人民一道筑堤治水。從愚溪的三處發源地----戴花
山、太古源、小桃源起，在數十里的水路中，受盡了千辛萬苦，筑成了72座水堤。這一行動
感動了蒼天。從此，兩岸柳綠竹翠，溪水澄清，游魚可數，溪底及兩岸的石頭，都變成了白
色，群眾高興地叫愚溪為“玉石港”。
柳宗元寫有《冉溪》、《愚溪詩對》、《愚溪詩序》等詩文，他在《愚溪詩序》說“于是作
八愚詩，紀于溪石上。”詩刻何處，已無跡可考。愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、
愚島，由于時代的變遷，也多不可復識，但愚溪風光，仍為游人向往。特別是深冬季節，雪
花紛飛，水天一色，西岸石木參差，寒鴨數點，宛然一幅絕妙畫圖，因有“愚溪眺雪”之
稱，是“永州八景”之一（朝陽旭日，萍洲春漲，迥龍夕照，香零煙雨，恩院風荷，愚溪眺
雪，山寺晚鐘，碧海蕉天）。
㈢“序”的文體特征
依附于作品或書籍的一種文章。又作敘、緒、序言、弁言、引等，今多稱為前言。序的文
字，主要是說明作品書籍的創作意圖、編寫體例，或者介紹作者的經歷、創作的情況，以及
資料的來源、版本的情況，也可包括對作家作品的評論，或者對其中有關問題的研究和闡
發。序文可以包括以上各項內容，但并非每篇序文必須包括以上各項內容。序文是著作的判
詞，又是讀者的向導，可以幫助讀者了解著作的情況和價值。中國古籍最早的序文，一般認
為是漢代人為《詩經》所作的《 毛詩序 》以及為《 詩經 》中每篇作品所作的《小序》。
序文可以列在作品或書籍的前面，如《詩經》每篇作品的“小序”即列在篇首，杜預《春秋
左傳序》也列于書前；也可以列在書籍之后 ，司馬遷《 太史公自序 》即列在《 史記》篇
末，揚雄《揚子法言》的序文也列于書后。列于書后的序文稱后序，又稱書后，有的稱為跋
文，一般稱為后記 。序文分為他序和自序兩種。他序是由他人撰寫的序文，撰序者可以是
作者同時人，也可以是其后的人；自序則是作者自己撰寫的序文。外文譯稿，又有譯序。譯
序同樣有他序和自序。
除了依附于作品或書籍的序文外，還有單獨成章的序文，成了獨立的文體 。序作為文體 ，
在中國文學史上 ，有序傳、贈序和壽序3種。序傳體，是從介紹作者自身經歷的“自序”生
發出來的一種文體，司馬遷《太史公自序》即帶有序傳體性質；后來成為傳記的文體，如三
國時即有《馬鈞序》。贈序是為與友人宴集或送行用以表達情意的一種文體，如李白《春夜
宴從弟桃花園序》、韓愈《送董邵南序》，便是這類序文。壽序是為人祝壽的文辭，自成一
體，如歸有光《周弦齋壽序》。作為獨立文體的序如今已不流行，今稱“序”者多指作為圖
書附件，依附于作品或書籍的序文。
（《中國大百科全書出版社》）
有關課文：
高中第一冊：王羲之的《蘭亭集序》（課本）。
高中第二冊：達爾文的《〈物種起源〉導言》》（課本），房龍的《〈寬容〉序言》（課
本），王勃的《滕王閣序》（課本），歐陽修的《伶官傳序》（課本）；孫中山的《黃花崗
七十二烈士事略》（讀本），任華的《送宗判官歸滑臺序》（讀本，贈序），韓愈的《送李
愿歸盤谷序》（讀本，贈序）。
高中第三冊：漢樂府《孔雀東南飛（并序）》（課本），白居易的《琵琶行（并序）》（課
本），韓愈的《愚溪詩序》（課本）；袁鷹的《〈海天·歲月·人生〉序》（讀本），魯迅
的《野草·題辭》（讀本），魯迅的《白莽作〈孩兒塔〉序》（讀本），文天祥的《指南錄
后序》（讀本）。
二、導入
1.曹雪芹的“頑石”與柳宗元的“愚溪”
在《紅樓夢》中曹雪芹把女媧補天的五色石，稱為不能補蒼天的“頑石”。何謂“頑”？
《廣韻》云：“愚也。”《韻會》云：“癡也。”這些不同側面的詮釋，正好集中體現了頑
石及其幻形賈寶玉的基本性格牲：“頑愚”，“癡狂”。賈寶玉不諳封建社會的世故，不聽
從封建家長的教誨，所以被稱為“頑愚”，“癡狂”。那么，柳宗元又為何稱溪流為“愚
溪”呢？讓我們來認真的讀一讀這篇課文吧。
2.誦讀課文，數一數有多少個“愚”字
全文共445字，共有27個“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，決非偶然。
—— “作者以一‘愚’字貫穿全文，借愚溪風景抒發自已被埋沒受侮辱、不得不愚的
悲憤之情。”文章以“愚”作為線索，是非常清楚的。那么，作者又為何對“愚”字如此
“情有獨鐘”呢？
3.我們還可數一數，在全文中作者用“愚”字給多少個事物來命名？
——第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”
“愚島”，第4段的“愚者”。
作者又為何以“愚”來命名這些景物，還以“愚”來稱呼自己呢？我們不妨來閱讀分析課
文。
三、分析課文第1段
1.字詞理解
灌水之陽（山南水北為陽）有溪焉，東（方位名詞作狀語，向東）流入于瀟水。或曰：
冉氏嘗居也，故姓（名詞用作動詞，定姓名，命名）是溪為冉溪。或曰：可以染也，名（名
詞用作動詞，命名）之以其能（功能），故謂之染溪。予以愚觸罪，謫（貶謫）瀟水上。愛
是溪，入二三里，得（得到，這里譯為“發現”）其尤絕（極，非常）者家（名詞用作動
詞，安家）焉。古有愚公谷，今予家（名詞用作動詞，安家）是溪，而名（名字，名稱）莫
能（能夠）定，土之居者猶□□然（爭辯的樣子。□：yín），不可以不更也，故更之為愚
溪。
譯文：灌水的北面有一條溪水，向東流入瀟水。有人說：“過去有個姓冉的人在這里住
過，所以這條溪水被稱為冉溪。”也有人說：“這溪里的水可以用來染色，根據這種性能，
所以稱它為染溪。”我因為愚昧而犯了罪，被貶謫到瀟水邊。我喜愛這條溪水，沿著溪邊往
里走了二三里路，發現了一個景色絕佳的地方，就在這里安了家。古代有個愚公谷，現在我
住在這條溪水旁，而溪水的名字沒有定下來，當地的居民還在爭論不休，不能不換個名稱，
所以替它改名叫愚溪。
2.文章分析
這一段交代溪水的方位及以“愚溪” 命名的第一層原因。
⑴作者為什么把這條溪水命名為“愚溪”，從本段中找出相關的語句。
——①“予以愚觸罪”；②“古有愚公谷”。
⑵“愚公谷”（練習四）
——《說苑·政理》中的愚公其實并不愚，他之所以自稱為愚，實際上另有所指。（對
黑暗政治到的抗議）“予以愚觸罪”的意思是我因愚昧糊涂觸犯了刑律犯了罪。作者又果真
是“以愚觸罪”嗎？不是。（見“永貞變革”）那么，這是一句牢騷話，更是對黑暗政治的
諷刺與抗議。言外之意，聰明人是不會去干那種所謂犯罪的傻事的。柳宗元因參加“永貞變
革”而“觸罪”，不僅要連累妻子兒女，而且連自己居住的地方都要受到連類，這是一種多
大的不公平！
四、分析課文第2段
1.字詞理解
愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北（方位名詞作狀語，向東北）行六十步，得
（得到，這里譯為“發現”）泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上
（方位名詞作狀語，向上）出也。合流屈曲而南（方位名詞作動詞，向南流動），為愚溝。
遂負土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南，為愚亭。池之中，為愚島，嘉木異
石錯置（交錯布置），皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱（被動，受辱）焉。
譯文：我在愚溪上游，買了個小丘，稱為愚丘。從愚丘往東北方向走六十步，發現一處
泉水，又把它買了下來，稱為愚泉。這愚泉有六個泉眼，都出自山下平地，泉水是往上涌出
來的。六股泉水合流后，彎彎曲曲向南流去，我稱它為愚溝。于是堆土徹石，堵住愚溝的狹
窄部位，形成了一個愚池。愚池的東面是愚堂。它的南面是愚亭。愚池的中央是愚島，島上
美好的樹木和奇異的石頭參差錯落。這些都是山水中的奇景，因為我的緣故，都用愚字玷辱
了它們。
2.文章分析
這一段介紹丘、泉、溝、池、堂、亭、島的情況及以“愚溪” 命名的第二層原因。
⑴這些丘、泉、溝、池、堂、亭、島“愚”嗎？
——愚溪周圍的這些景色，有山丘，有流水，有泉、有溝、有池、有島，有“嘉木異石
錯置，皆山水之奇者”，除了自然景觀外，還有堂、有亭等人文景觀，所謂丘壑幽深，河流
蜿蜒，亭堂點綴于其間，何“愚”之有？
⑵然而，作者又為什么說“以予故，咸以愚辱焉”呢？
——點明了這里的山水本來并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如
果說文章第1段只是客觀敘述，這一段作者把“愚溪”的命名與自己的聯系起來：“予家是
溪”，而又“以愚觸罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。
五、分析課文第3段
1.字詞理解
夫水 ，智者樂也。（化用《論語·雍也》的語句。）今是溪獨（副詞，竟然）見辱于愚
（見……于……：被動句式），何哉？蓋其流甚下，不可以（可以/用來）灌溉。又峻急，
多坻（chí，水中露出的高地）石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑（因輕視而不肯做
不愿做），不能興（動詞的使動用法，使……興）云雨，無以（沒有什么辦法，沒有什么用
來）利（形容詞活用為使動用法，使……得利）世。而適（恰好，剛好）類于予，然則雖
（即使）辱（被動，受辱）而愚（形容詞活用為意動，以……為愚，指稱呼……為“愚”）
之，可也。
譯文：水是聰明人喜歡的。現在這條溪水卻被愚字玷辱，那是什么原因呢？因為它水道
很低，不能用來灌溉。又險峻湍急，有許多小洲和石頭，大船無法駛入。它幽深淺狹，蛟龍
不愿住在里面，因為不能在淺水中興云化雨，所以它對世人沒有帶來好處。而這些卻正好與
我相似，既然如此，即使是玷辱了它，用愚字稱呼它，也是可以的。
2.文章分析
這一段進一步揭示愚溪之所以“愚”的真實原因，即“愚溪” 命名的第三層原因。
⑴“今是溪獨見辱于愚，何哉？”
——“無以利世。”
⑵作者為什么感嘆“雖辱而愚之 ，可也”？因為“適類于予。”為什么說“適類于
予”？
——因為“無以利世”。溪之“無以利世”，在這一段里作者言之鑿鑿，而作者又為什
么自己是“無以利世”呢？那是柳宗元說自己不能為社會作一些有益的事情，不能為世人造
福。但這句話中還有話：柳宗元何嘗不想“無以利世”？只是遭排擠、被貶謫，不能實現
“利世”的理想罷了。于敘述之中，包含著作者無限的悲憤與不滿。
六、分析課文第4段
1.字詞理解
寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；（寧武子：春秋時衛國大夫寧俞，“武”是謚
號。此句語出《論語·公冶長》：“子曰：‘寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及
也，其愚不可及也。’”意謂寧武子乃佯愚，并非真愚。）顏子“終日不違如愚”，睿（明
智，通達，看得深遠）而為愚者也。（顏子：顏回，字子洲，孔子學生。此句語出《論語·
為政》：“子曰：‘吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。’”意
謂顏回聽孔子講學，從不提不同看法，好象很愚笨。但考察他私下的言行，發現他不但懂得
孔子的話，而且還有所發揮，可見他不愚。）皆不得（能夠，可以）為真愚。今予遭（逢，
遇）有道（有道：指政治清明的時代。），而違于理，悖（違背，逆而不順。悖：bèi）于
事，故凡為愚者，莫我若也。（否定句代詞賓語前置。莫：沒有誰，沒有哪一個。）夫然
（這樣），則天下莫（沒有誰，沒有哪一個）能爭是溪，予得（能夠，可以）專（形容詞活
用為動詞，專有，獨有。“專”后省略“之”。）而名（名詞用作動詞，命名。“名”后省
略“之”。）焉。
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愚溪詩序教案 篇2
教學目標
1.基礎知識目標：以借景抒情的文筆，分析作者敘事怎樣逐層深入，準確反映筆者思想境界。
2.思想教育目標：不得不愚情感的展示。
3.能力培養目標：指導學生體味其用詞的精煉準確和生動形象。
教學重點
本課主要是借景抒情，在指導學生在反復誦讀之后，讓學生找出敘述作者心志的語句，進而分析作者怎樣逐層深入，達到達意的目的。
教學難點
用典的意義。
教學時數
1課時
教學內容和步驟
一.導入 ：
《愚溪詩序》是柳宗元為他的“八愚詩”寫的序。序中首段敘述愚溪得名的由來，順筆交代“余以愚觸罪，謫瀟水上”的經歷。第二段緊扣詩題“八愚”敘述愚溪八景的方位和其他特征，點明八景稱愚乃“以余故，咸以愚辱焉”。第三段進一步說明何以“是溪獨見辱于愚”的原因，引出“凡為愚者莫我若也”的一番議論。作者自言“無以利世”，又引寧武子、顏子作陪，一味責己之愚，反話正說，沉痛至極。最后一段由溪雖“無利于世”卻自有清溪本色轉入“余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰”。繼而寫到作者創作八愚詩時，精神意趣與大自然融為一體的境界，使結言落在“八愚詩”上。通篇文章以“愚”字貫徹始終。時寫愚溪，時寫“愚”人；寫愚溪之景，抒“愚”人之情。文中愚溪的形象正是作者的化身。人們由愚溪的“見辱于愚”，自會想到作者故作曠達而以“愚”人自居，他對賢愚顛倒的現實是多么憤恨。作者把牢騷不平隱含在寫景敘事之中，辭語用意雖十分怨憤，不隱鋒芒，但卻并沒有顯露一點痕跡。
二.課文分析：
（一）題解：
1.作者柳宗元，唐代文學家。字子厚，河東解（山西運城縣解州鎮）人，世稱柳河東。貞元進士，授校書郎，調藍田尉，升監察御史里行。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團，任禮部員外郎，失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。與韓愈一起倡導古文運動，同被列為“唐宋八大家”而并稱韓柳，所做散文峭拔矯健，說理透徹。
2.《愚溪詩序》是柳宗元為《八愚詩》寫的序，說明作詩的緣由。“八愚”的總根是“愚溪”，所以用《愚溪詩序》命名。只是，當年柳氏寫的《八愚詩》早已佚失，而這篇序卻一直傳誦。除了篇末一句，這篇序也可以作為柳宗元寫的山水游記一例來看待。它和柳宗元柳宗元著名《永州八記》一樣，借山水游記一例來看待。借山水來抒發胸中的抑郁，把敘事，議論，抒情揉合在一起，行文曲折多變，吞吐萬端，是柳宗元在柳州的刻意之作。
3.關于“序”
“序”是屬于實用文體的一種，是一種寫在著作或詩文前邊的文章。可以記敘，可以議論，可以說明。這種“序”也叫“書序”。
后來又有了宴集序，贈序等。古人宴集時，常常一同賦詩，詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。又有雖無聚會，也作文相贈，以表惜別，祝愿，勸勉之意，就是贈序，如韓愈《送李愿歸盤谷序》。
（二）閱讀講析：
范讀課文。
自讀課文。
齊讀、分組讀、依次讀。
本篇全文共四百多字，委婉曲折，抑揚頓挫，借小序傾訴自己的遭遇，是一篇寓意深遠的佳妙之作。
第1段寫“愚溪”得名的由來。
先寫實有此溪，交代溪水的地形方位，在寫溪名無定，為下文定名提供根據和緣由。
第2段以“愚溪”為中心，以“愚溪”為中心，寫出“八愚”的名字，緊扣詩題。
第3段先借孔子《論語》中智者樂水之說，轉筆寫溪之不適于用，依次說出“獨見辱于愚的原因。”
第4段引《論語》中寧武子“智而為愚”，顏子“睿而為愚”來襯托我的“愚”，最后歸結到溪水的命名上。
最后一段是全文的高潮，先從溪和人兩方面說，然后合一。寫溪水由上文的貶溪轉入贊溪，寫人由自貶而轉入自贊。最后將自己與溪水合說，達到形神俱忘的化境。末尾一句點題作結，歸到序詩。
（三）鑒賞要點：
1.托物興辭，寓意深遠。
作者不是客觀地描寫自然風景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊藏著深厚的寓意和強烈的個人傾向。
作者借寫愚溪來寫自己。愚溪的風景和作者的行事是密切聯系在一起的。全文各段以“愚”字貫串。僅就第二段來看，雖然只有百余字，就一連用了十二個“愚”字。文章結構中心明確，作者在描寫愚溪幽奇秀美的山光水色中，隱隱約約地折射出本人的影子。幽奇秀美的小溪卻名之以“愚”，作者替“愚溪”不平，其實恰是為自己的遭遇不平。“愚溪”美景被棄之與凄清冷寂的荒野，無人涉足，無人游賞，甚至無人過問，這正是作者自己生活遭遇的寫照。欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的卻只有這落寞的愚溪。對愚溪遭遇的慨嘆，不正是傾吐自己抱負和才能被淹沒，遭打擊的不平嗎？情與景的交融，表達出對壓抑人才的不合理社會的批判。
2.敘事，議論，抒情融于一體，寫景善于布局，敘事井然有序，全文的“愚”為線索，寫景，敘事有條理。八景的位置，距離交代得十分清楚，給人以立體感，敘述被貶、遷家，安家以及給愚溪定名等等，內容豐富，機構緊湊，極具匠心。而全文又無一處不貫穿作者的不平之鳴。
三.課上練習：
總結7個典故的出處、原意、用意、目的。
總結一詞多意：為（6處）、樂（2處）、名（2處）、居（2處）、類（2處）。
總結詞類活用11個。
總結句式7句。
四.課后作業 ：
1.完成熟讀3遍任務；
2.翻譯全文。
愚溪詩序教案 篇3
教學過程
一、題解
序，文體的一種，著作或詩文前的說明性文字。后又有宴集序，贈序等。本文柳宗元被貶永州時所作的《八愚詩》的序，即借愚溪風景抒發自己被埋沒受屈辱、不得志，不得不愚的悲憤心情。
二、寫作背景
柳宗元的寓言諷刺散文和人物傳記散文，對現實的認識和批判比韓愈要深刻，對人民的嶼比韓愈還要強烈。《永州八記》是他的代表作。他的《愚溪詩序》，用自嘲的筆法表達了孤憤郁結的牢騷，忽而抒情，忽而寫景，忽而議論，轉換變化，情文相生，顯示了他圓熟活脫的語言藝術，為后世所誦。
三、內容結構
柳宗元被貶永州，只能與山水為伍，從山水中尋求慰藉，一切凄涼之感，憤激之情，也只能向山水發泄。因此，這時他筆下的山水，都飽含著作者深沉的酸甜苦辣。他在一首詩中說：“投跡山水地，放情詠《離騷》。”（《游南亭夜還敘志七十韻》）。本文就是一篇深得騷人之旨的好文章。
第一段，交代溪水的地形方位——“灌溉水之陽”，“東流入于瀟水”，介紹兩種不同的命名——有的給這條溪冠以姓氏稱為“冉溪”，有的根據溪水可以染色稱為“染溪”，敘出改名的原因有三：一是作者“以愚觸罪”，貶謫到此；二是古代就有“愚公谷”之說；三是當地居民為溪水的命名爭辯不休，“故更之為愚溪”。而 這條溪水，又是那么幽深淺狹，對人并沒有什么益處，所以稱它為“愚溪”。
第二段，由“愚溪”帶出“愚丘”“愚泉”，從“愚泉”生出“愚溝”“愚池”，而“東為愚堂”“南為愚亭”“中為愚島”，又就“愚池”著眼寫出。敘出“八愚”，緊扣詩題。
第三段，先借孔子《論語》中“智者樂水”正說，接著筆鋒一轉，極狀溪之不適于用，依次說出“獨見辱于愚”的原因：“不可以灌溉”，“大舟不可入”，“不能興云雨”。憤慨于自己才能的被壓抑，如同愚溪的雖有“山水之奇”而“無以利世”。
第四段，引《論語》中寧武子“智者為愚”、顏子“睿而為愚”來襯托我的“愚”，最后又歸結溪水的命名上。正話反說，詞兼褒貶，自有一番深意。前四段，可以說，既嘲盡愚溪，又自嘲不已。
第五段，用“溪雖莫利于世……”幾句，與第三段“無利于世”抑揚對照，代溪自嘲；以“予雖不合于俗……”諸語，與第四段“違于理，悖于事”抑揚對照，自為解嘲。名為“愚”，實則不愚。遂將溪之愚、已之愚寫作一團，達到了“茫然而不違，昏然而同歸”，形容神俱忘的化境。末尾一句點題作結，歸到序詩。
四、鑒賞要點
1、 托物起興，寓意深遠
作者不是客觀地刻畫描摹自然風景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊藏著深厚的寓意和強烈的個人傾向。正如《古文觀止》評此文：“通篇就一愚字點次成，借愚自寫照，愚溪之風景宛然，自己之行事亦宛然。前后關合照應，異趣沓然，描寫最為出色。”僅就第二段來看，僅百余字，就一連用了十二個“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統貫。這樣，文章就具朝著中心凝聚的向心力，結構也顯得集中緊湊。作者在對于幽奇秀美的山水的描繪中，或隱或現地折射出本人的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無人游賞，無人涉足，甚至也無人過問，這不正同作者一們的遭遇嗎？欣賞愚美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風景被遺棄在僻遠的荒野中無人賞識，受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情，生活遭遇和所描寫的自然景物交融在一起，表現了作者對壓抑人才的不合理社會的批判。
2、 寫景關于布局
本文在記愚溪八景時，善于攝景，巧于布景，把景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強的立體感。讀者仿佛跟著作者自蕭入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見六孔泉，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，擾議論、敘事、寫景三者有機地結合起來，議論清新，敘事井然。
[1]
愚溪詩序教案 篇4
教學目標
1.落實文言詞匯和文言句式的教學，提高學生的文言文閱讀能力。
2.理清文章線索，總體把握文章的思想內容。
3.學習《愚溪詩序》記敘中議論和抒情的特點。
教學難點 、重點
1.本文生詞難句不少，文言現象較重，落實文言詞匯和文言句式的教學，既是讀通課文的需要，也是提高學生的文言文閱讀能力的需要。
2.學習課文在記敘中議論和抒情的特點，把握文章的主旨，是領會文章高超的表達技巧的關鍵。
教學時數
1課時
教學過程
一、作者、課文背景及“序”的文體特征介紹 。
二、導入 ：
1.曹雪芹的“頑石”與柳宗元的“愚溪” 。
在《紅樓夢》中曹雪芹把女媧補天的五色石，稱為不能補蒼天的“頑石”。何謂“頑”？
《廣韻》云：“愚也。”《韻會》云：“癡也。”這些不同側面的詮釋，正好集中體現了頑石及其幻形賈寶玉的基本性格牲：“頑愚”，“癡狂”。賈寶玉不諳封建社會的世故，不聽從封建家長的教誨，所以被稱為“頑愚”，“癡狂”。那么，柳宗元又為何稱溪流為“愚溪”呢？讓我們來認真的讀一讀這篇課文吧。
2.誦讀課文，數一數有多少個“愚”字？
全文共445字，共有27個“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，決非偶然。
—— “作者以一‘愚’字貫穿全文，借愚溪風景抒發自已被埋沒受侮辱、不得不愚的悲憤之情。”文章以“愚”作為線索，是非常清楚的。那么，作者又為何對“愚”字如此“情有獨鐘”呢？
3.我們還可數一數，在全文中作者用“愚”字給多少個事物來命名？
——第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭” “愚島”，第4段的“愚者”。
作者又為何以“愚”來命名這些景物，還以“愚”來稱呼自己呢？
三、分析課文第1段：
1.字詞理解
灌水之陽（山南水北為陽）有溪焉
東（方位名詞作狀語，向東）流入于瀟水
故姓（名詞用作動詞，定姓名，命名）是溪為冉溪
名（名詞用作動詞，命名）之以其能（功能）
謫（貶謫）瀟水上
得（得到，這里譯為“發現”）其尤絕（極，非常）者家（名詞用作動詞，安家）焉
今予家（名詞用作動詞，安家）是溪
而名（名字，名稱）莫能（能夠）定
土之居者猶龂龂然（爭辯的樣子。龂： ）
2.文章分析
這一段交代溪水的方位及以“愚溪” 命名的第一層原因。
⑴作者為什么把這條溪水命名為“愚溪”，從本段中找出相關的語句。
——①“予以愚觸罪”；②“古有愚公谷”。
四、分析課文第2段 ：
1.字詞理解
自愚丘東北（方位名詞作狀語，向東北）行六十步
得（得到，這里譯為“發現”）泉焉
蓋上（方位名詞作狀語，向上）出也。
合流屈曲而南（方位名詞作動詞，向南流動）
嘉木異石錯置（交錯布置）
咸以愚辱（被動，受辱）焉。
2.文章分析
這一段介紹丘、泉、溝、池、堂、亭、島的情況及以“愚溪” 命名的第二層原因。
⑴這些丘、泉、溝、池、堂、亭、島“愚”嗎？
——愚溪周圍的這些景色，有山丘，有流水，有泉、有溝、有池、有島，有“嘉木異石錯置，皆山水之奇者”，除了自然景觀外，還有堂、有亭等人文景觀，所謂丘壑幽深，河流蜿蜒，亭堂點綴于其間，何“愚”之有？
⑵然而，作者又為什么說“以予故，咸以愚辱焉”呢？
——點明了這里的山水本來并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如果說文章第1段只是客觀敘述，這一段作者把“愚溪”的命名與自己的聯系起來：“予家是溪”，而又“以愚觸罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。
五、分析課文第3段：
1.字詞理解
夫水 ，智者樂也。（化用《論語·雍也》的語句。）
今是溪獨（副詞，竟然）見辱于愚 （見……于……：被動句式）
不可以（可以/用來）灌溉。
多坻（ ，水中露出的高地）石
蛟龍不屑（因輕視而不肯做不愿做）
不能興（動詞的使動用法，使……興）云雨
無以（沒有什么用來）利（形容詞活用為使動用法，使……得利）世
而適（恰好，剛好）類于予
然則雖（即使）辱（被動，受辱）而愚（形容詞活用為意動，以……為愚，指稱呼……為“愚”）之
2.文章分析
這一段進一步揭示愚溪之所以“愚”的真實原因，即“愚溪” 命名的第三層原因。
（1）“今是溪獨見辱于愚，何哉？”
——“無以利世。”
⑵作者為什么感嘆“雖辱而愚之 ，可也”？因為“適類于予。”為什么說“適類于予”？
——因為“無以利世”。溪之“無以利世”，在這一段里作者言之鑿鑿，而作者又為什么 “無以利世”呢？那是柳宗元說自己不能為社會作一些有益的事情，不能為世人造福。但這句話中還有話：柳宗元何嘗不想“無以利世”？只是遭排擠、被貶謫，不能實現“利世”的理想罷了。于敘述之中，包含著作者無限的悲憤與不滿。
六、分析課文第4段：
1.字詞理解
寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；（寧武子：春秋時衛國大夫寧俞，“武”是謚號。此句語出《論語·公冶長》
顏子“終日不違如愚”，睿（明智，通達，看得深遠）而為愚者也。（顏子：顏回，字子洲，孔子學生。此句語出《論語·為政》）
皆不得（能夠，可以）為真愚
今予遭（逢，遇）有道（有道：指政治清明的時代。
悖（違背，逆而不順。悖： ）于 事，故凡為愚者，莫我若也。（否定句代詞賓語前置。莫：沒有誰，沒有哪一個。）
夫然（這樣），則天下莫（沒有誰，沒有哪一個）能爭是溪
予得（能夠，可以）專（形容詞活用為動詞，專有，獨有。“專”后省略“之”。）而名（名詞用作動詞，命名。“名”后省略“之”。）焉。
2.文章分析
這一段借用古人的典故來反映作者的“愚”，這是愚溪得名的第四層原因。
⑴這一段用了寧武子和顏回這兩個人的典故。這兩個人是“真愚”嗎？為什么？
——寧武子和顏回這兩個人都不是“真愚”。寧武子是聰明而裝愚，顏回是明白而裝傻，他們都是聰明人，都是“大智若愚”的“愚”。
⑵那么，柳宗元自己呢？
——“遭有道”，遇到政治清明的時代。“有道”指天子圣明。公元805年唐順宗永貞元年的“永貞變革”，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮、宦官，革除弊政，打擊權奸，作了一些對人民有利的事情。結果被宦官勾結豪門貴族鎮壓了下去，唐順宗被迫讓位給太子憲宗李純。唐憲宗李純上臺后，殺了王叔文，逼死王伾，貶柳宗元于永州并終生不得量移。像唐憲 宗這樣的天子難道是圣明的嗎？很顯然，說這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺！因而，所謂“違于理”“悖于事”便無一不是反話了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的“愚”，也不是不學無術、一事無能的“愚”，而是堅持真理、敢于抗爭的大勇如愚的“愚”。在這貌似自責的文句間，淤積著作者心中的多少憤懣不平之情。這便自然而然地引出了下文——
七、分析課文第5段：
1.字詞理解
溪雖（雖然）莫（沒有）利（形容詞活用為使動用法，使……得利）于世
而善鑒（本指鏡子，這里名詞活用作動詞，照徹）萬類
鏘鳴金石（像金屬和石頭一樣發出脆亮的聲音）
予雖不合（符合，適合，迎合）于俗
漱滌（洗漱滌蕩，引申為凈化）萬物
牢籠（包羅）百態
而無所（沒有什么）避之
超鴻蒙（超越天地塵世。鴻蒙：指宇宙未形成之前的一種混沌狀態，也指自然界之氣。語出《莊子·在宥 》）
混希夷（指與自然混同，物我不分。希夷：虛寂玄妙的境界。語出《老子》）
寂寥而莫我知（否定句代詞賓語前置。莫：沒有誰，沒有哪一個。）也
紀（通“記”，記載）于溪石上。
2.文章分析
這一段寫愚者自有愚者的樂趣，再次將愚溪與作者個人的情況相結合，說明他之所以做《八愚詩》的原因。
⑴在這一段中作者是怎樣描寫愚溪的，從中寄托了作者怎樣的情感？
——這段開頭的第一句說“溪雖莫利于世”，情調有點低沉。但是，緊接著筆鋒一轉，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石之聲。這是一個多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界啊！把這樣一個世界和現實生活中的黑暗政治對比一下，哪一個齷齪，哪一個光明，不是昭然若揭了嗎？這樣一個世界難道只能是愚昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎？如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留戀的到底是一種怎樣的世界呢？真是意在言外，發人深思！
⑵作者在與“愚溪”的類比中，抒發了怎樣的情感？
——接下來筆鋒一轉，便直抒起胸臆來了。“予雖不合于俗”，言外之意，就是說我是從人世中被排擠出來的。被排擠出來以后，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬物、包羅各種形態的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無違無礙的茫茫然的大自然中，返璞歸真，自得其樂，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎？清靜寂寞，是沒有誰能夠了解我的，這并不 是在宣揚與世無爭的出世思想，而仍然是在抒發內心深處的憤世嫉俗的不平之情！
⑶《愚溪詩序》通篇就是一個“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充分表達了一個遭受重重打擊的正直的士大夫的憤世嫉俗的之情，同時，對封建社會的黑暗統治，也進行了有力的控訴。
八、誦讀課文，漫談對課文的思想內容和寫作藝術等方面的感受。
——文章清新秀麗，前兩段基本上是記敘，在記敘中抒發感情，后三段則主要是議論，在議論中發表感慨。語言簡潔生動，結構嚴謹妥帖，不愧為傳世的名篇。
——本文在記敘愚溪八景時，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強的立體感。讀者仿佛跟作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，東北行六十步，見六孔泉水，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機的結合起來，議論清晰，敘事井然。
——《愚溪詩序》側重于抒情，文章以“愚”為線索，把自己的“愚”與溪水的“愚”融為一體。明明是風景極佳的地方，由于“予家是溪”，便不能不把“愚”字強加在溪水的頭上；明明是“嘉木異石錯置，皆山水之奇者”，因為我的緣故也不能不把“愚”字強加在丘、泉、溝、池、堂、亭、島的頭上。這樣作者把自己的“愚”和溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島的“愚”融為一體。從丘、泉、溝、池、堂、亭、島的受“愚”的稱號的屈辱，自然可以聯想到作者受到的屈辱。丘、泉、溝、池、堂、亭、島仿佛是作者苦難的知己，而奇石異木也成了作者耿直性格的象征。
——作者不是客觀地描摹自然風景，而是將所居山水拈出，借題發揮，立意超卓。正如《古文觀止》評點此文時所說：“通篇就一‘愚’字點次成文，借愚溪自寫照，愚溪之風景宛然，自己之行事亦宛然。前后光合照應，異趣沓來，描寫最為出色。”僅就第二段來看，僅百余字，就一連用了十二個“愚”字。其它各段，也都以“愚”字統貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結構也顯得集中緊湊。作者寫愚溪也是寫自己，溪與人打成一片，真可謂匠心獨運，匪夷所思。行文千回百折，跌宕生姿，文句駢散相間，抑揚頓挫，有一唱三嘆之妙，讀之能讓人既得到思想上的啟迪，又得到審美上的愉悅。
——作者托物興辭，夾敘夾議，蘊藏著深厚的寓意和強烈的個人傾向，文章不僅富于哲理，而且情文并茂，妙趣橫生。作者在對幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現地折射出本人的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無人賞游，無人涉足，甚至也無人過問，這不正是同作者一樣的遭遇嗎？欣賞愚溪的美景只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風景被遺棄在僻遠的荒野中無人賞識、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然風景交融在一起，表現了作者對這壓抑人才的不合理社會的批判。
九、文言詞匯和文言句式例析：
(一)古今異義
牢籠百態（包羅，囊括。今為關住鳥獸的東西。）
(二)通假
紀于溪石上（通假，“紀”通“記”，記載）
(三)詞類活用
東流入于瀟水/自愚丘東北行六十步/蓋上出也（方位名詞作狀語）
合流屈曲而南/今予家是溪/得其尤絕者家焉/名之以其能/予得專而名焉/故姓是溪為冉溪/溪雖莫利于世（名詞活用作動詞）
智而為愚者也/睿而為愚者也（形容詞活用為名詞，……的人）
邦無道則愚（形容詞活用為動詞，裝愚，裝傻）
無以利世/不能興云雨（名詞/動詞的使動用法）
(四)一詞多義
1.之：
①灌水之陽有溪焉/土之居者猶龂龂然/愚溪之上/愚池之東為愚堂/池之中為愚島（的，結構助詞）
②名之以其能/故謂之染溪/故更之為愚溪/又買居之/然則雖辱而愚之/而無所避之（它，代詞）
③皆山水之奇者（結構助詞，定語后置的標志）
2.為：
①愚溪之上，買小丘，為愚丘（動詞，叫做）
②負土累石，塞其隘，為愚池（動詞，筑成）
③愚池之東為愚堂（動詞，是）
④智而為愚者也/睿而為愚者也（動詞，假裝）
⑤皆不得為真愚（動詞，算是）
⑥故凡為愚者（動詞，稱作）
3.樂：
①夫水，智者樂也（動詞，愛好，喜愛）
②樂而不能去也（動詞，快樂，高興）
4.名：
①名之以其能（動詞，命名，取名）
②而名莫能定（名詞，名稱）
5.居：
①冉氏嘗居也（動詞，居住）
②得泉焉，又買居之（動詞，積蓄，儲存）
6.焉：
①灌水之陽有溪焉/得其尤絕者家焉（語氣詞）
②予得專而名焉/咸以愚辱焉（代詞，它，它們）
③自愚丘東北行六十步，得泉焉（兼詞，于之）
7.莫：
①而名莫能定/寂寥而莫我知也/則天下莫能爭是溪（代詞，在句中作主語，沒有人，沒有誰）
②故凡為愚者，莫我若也/溪雖莫利于世（副詞，用在動詞性詞語前面，沒有）
8.類：
①無以利世，而適類于予（動詞，類似，好像）
②溪雖莫利于世，而善鑒萬類（名詞，種類）
9.然：
①土之居者猶龂龂然/則茫然而不違/昏然而同歸（形容詞詞尾，……的樣子）
②夫然，則天下莫能爭是溪/然則雖辱而愚之，可也（代詞，這樣）
(五)特殊句式
①皆山水之奇者/夫水，智者樂也/寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也（判斷句）
②溪雖莫利于世（介詞結構后置）
③莫我若也/莫我知也（否定句代詞賓語前置）
④今是溪獨見辱于愚（被動句式）
⑤今予家（于）是溪（省略句）
十、課后作業 ：
完成課后作業 和隨堂練習。
愚溪詩序教案 篇5
自讀導言
1、落實雙基教學。
2、理清文章線索，總體把握文章的思想內容。
3、著重領會記敘中議論和抒情的特點，把握文章的主旨。
自讀程序
一、疏通課文
1、多義實詞
①得：得泉焉（“發現”）；皆不得為真愚（“能”）。
②能：名之以其能（“功能”）；而名莫能定（“能夠”）。
③類：而適類于予（“相象”）；而善鑒萬類（“物”）。
2、實詞活用
①東流入于瀟水
②蓋上出也
③得其尤絕者家焉
④名之以其能
⑤故姓是溪曰冉溪
3、文言句式
①今是溪獨見辱于愚：被動句“見……于……”式。
②夫水，智者樂也：判斷句“……，……也”式。
③故凡為愚者，莫我若也：賓語前置，“莫我若”即“莫若我”。
（解說：這一步是必要的。重要的，必須落實。經過了上面幾步，學生翻譯一般是沒多大問題了。逐句逐段翻譯的過程，也是逐步了解和熟悉課文思想內容的過程，并為進一步深入分析奠定基礎。）
二、分析課文
1、理清文章線索。
經過翻譯和通讀，學生不難發現，文題有“愚”字，通篇先后共出現27次“愚”字，“愚”字貫穿全文，因此線索非常清楚。重要的是，在學生找到線索之后，教師要引導他們思考兩個問題：一是作者為什么對溪水及周圍景物都以“愚”名之？二是作者是真愚嗎？為什么？
2、分析內容結構
前四段寫溪水及周圍環境，從不同的角度反復說明以“愚”名之的原因，抒發被埋沒受屈辱不得不愚的悲憤心情；后一段另起波瀾轉寫溪與人的價值和“物我合一”的化境，拓寬并著重領會記敘中議論與抒情的特點及作用。
本文記敘了溪水及周圍景物，又發議論，而情寓于敘議之中，記敘、議論、抒情緊密結合，融為一體，從而有力地表達了文章的主旨，即抒發了作者被埋沒受屈辱不得不愚的悲憤而又能自慰與解脫的心情。
（解說：整個自讀程序，分為疏通課文與分析課文兩大步驟是必要的，前者是后者的基礎，沒有前者，后者是無法進行的。每一大步中又份若干小步，由小到大，由部分到整體，循序漸進，這是合乎認識規律的。）
自讀點撥
《愚溪詩序》是柳宗元為《八愚詩》作的序。
全文以“愚”字為線索，把自己之“愚”、溪水之“愚”融為一體，互相襯托。在作者筆下，溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島（八愚）仿佛全是自己的苦難知已。作者的用心，不只是為了寫這個“愚”字，愚人愚山愚水，而是在淡然不露聲色的敘述中，表現了作者對這些奇山異水的熱愛和被貶而不能有所作為的思想感情。閱讀時要緊緊抓住作者的“情”，而這“情”又由一個“愚”字所體現，因此，抓住“愚”字這一線索，也就抓住了全文的綱。文章一開頭就抓住“愚”字，寫出“愚溪”的來歷，“古有愚公谷，今有愚溪人”，原來這“愚溪”是因“愚人”而來。有了“愚溪”還遠不夠，接著又有了“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”，凡八愚，與作者所寫《八愚詩》相映照。在兩段寫景的基礎上，第三段開始議論和抒情，把情感融入景物，將景物擬人化，把“八愚”之景當成知已，并借景物的種種特點與他的倔強耿介性格聯系起來，把景物與自己化為一體。為了抒發自己的郁憤，作者又將寧武子、顏回的“大智若愚”和“裝愚”與自己相比：“凡為愚者，莫我若也。”這真是說不出的心痛！
世人之愚，“我”之愚，山水之愚，交合映照，真不知愚為何物。行文至此，看似可以收筆，但筆鋒一轉，竟然大聲贊美起溪水來：“溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。”可見“愚溪”并非真愚！這僅是贊美水嗎？不，他告訴人們，在此樂于水者，亦不為“愚者”！文章至此終于歸結到作者抑郁難以抒發的牢騷和不平，而以文辭為已申辯：“予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰。漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之。”作者鄭重宣告自己的“愚”是“不合于俗”，現在仍然不改此心。作者要“以愚辭歌愚溪”，要“超鴻蒙，混希夷”，顯示自己的“愚”其實是超脫凡塵的大智大慧。
文章結尾是畫龍點睛之筆，深化了文章的主旨，也是本文的重點難點所在，閱讀時要深入領會。 自讀思考
閱讀文段，完成后面的題。
嘗謂文者，禮教治政云爾。其書諸策而傳之人，大體歸然而已。而曰“言之不文，行之不遠”云者，徒謂“辭之可以已也”，非圣人作文之本意也。
自孔子之死久，韓子作，望圣人于百千年中，卓然也。獨子厚名與韓并。子厚非韓比也。然其文卒配韓以傳，亦豪杰可畏者也。韓子嘗語人文矣，曰云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒語人認其辭耳，作文之本意，不如是其已也。孟子曰：“君子欲其自得之也。[注]自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。”獨謂孟子之云耳，非直施于文而已，然亦可托以為作文本意。
且所謂文者，各為有補于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華不必適用誠使適用亦不必巧且華要之以適用為本以刻鏤繪畫為之容而已不適用非所以為器也不為之容其亦若是乎否也然容亦未可已也勿先之其可也。
某學文久，數挾此說以自治。始欲書之策而傳之人，其試于事者，則有待矣。其為是非邪，未能自定也。執事正人也——不阿其所好者；書雜文十篇獻左右，愿賜之教，使之是非有定焉。
（《臨川先生文集》卷七十七）
注：自得：自己有所得，即心得。之：指儒家的學問——道。
1、給畫線句加上標點。
2、在括號里解釋下面句中加黑的字。
A、嘗謂文者，禮教治政云爾（ ）
B、言之不文，行之不遠（ ）
C、非圣人作文之本意也（ ）
D、某學文久，數挾此說以自治（ ）
3、給下面句中加黑字選擇正確的解釋。
①韓子作（ ）
A、發生 B、做
C、寫作 D、興起
②獨子厚名與韓并（ ）
A、一起 B、并且
C、并列 D、吞并
③居之安，則資之深（ ）
A、資產，資本 B、資助，供給
C、憑借，掌握 D、積蓄，準備
④以刻鏤繪畫為之容而已（ ）
A、容器 B、外貌，形式
C、容許 D、容易
4、指出下列各句加黑的詞指代的內容。
A.疑二子者，徒語人認其辭耳
B、作文之本意，不如是其已也
C、某學文久，數挾此說以自治
5、選擇下面句中加黑詞的恰當解釋，把序號填在括號里。
①嘗謂文者，禮教治政云爾（ ）
②而曰“言之不文，行之不遠”云者（ ）
③子厚亦曰云云（ ）
④獨謂孟子云耳（ ）
A、如此，如此 B、這幾句話
C、而已，罷了 D、……的說法
6、在這篇短文里，作者闡明了他對文學的見解和主張，請依題意填空（引用原句并寫出大意）。
①在文學與政治的關系上，他認為：_________________
②在文學與社會的關系上，他認為：_________________
③在文章的內容與形式的關系上，他認為：___________
參考答案
1、華，用；用，華。之，本，已。用，也，容，乎？也。也，也。2、文學 文采 著作，文章，寫作 3、①D ②C ③D ④B 4、A韓愈、柳宗元 B徒語人認其辭 C“我”，王安石 5、①D ②B ③A ④C 6、①“文者，禮教治政云爾”：文學可以用來教化人民，治理國家。②“文者，各為有補于世”：文學創作應有利于社會發展。③“適用為本”“然容亦未可已”：形式要適合內容，但藝術形式也不可缺少。
（設計者：梁祖國 李友德）
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愚溪詩序教案 篇6
一、課文悟讀
讀柳宗元的《愚溪詩序》，為他的處境頗為不平的同時，更多的是為文章巧妙的藝術手法而拍案叫絕。古人說：不平則鳴。身處險惡處境中的柳宗元心中的怨恨不能不說，又不敢直接說；牢騷不能不發，又不敢直接發。因為稍有不慎，就會和王叔文一樣丟掉性命。柳宗元畢竟是散文大家，這一篇《愚溪詩序》作為《八愚詩》的序，借題發揮，巧妙地抒發了心聲。
文章通篇以“愚”為線索，處處見“愚”，可是到底“愚”在何處呢?閱讀文章自然不難找到答案。文中有“愚溪”“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”。似乎這“愚”在于山水。可是山水何愚之有呢?無疑，作者是借溪說人，以溪自比。文中說，“適類于予”。那么柳宗元和“愚溪”有什么相同之處呢?“蓋其流甚下，不可以溉灌”“不能興云雨，無以利世”。柳宗元真的“愚”而無用嗎?對作者和寫作背景稍有了解，就會知道他一點也不“愚”。他入朝主政，力圖變法，只因觸及了當權者的利益，而落了個失敗被貶。既然柳宗元不愚，那么到底什么人愚呢?這一問，就觸及了文章的要害。柳宗元一心為國家、為百姓變法，可是一片忠心沒有人看到，遇到攻擊沒有人主持公道。誰是愚人，不是清清楚楚嗎?如此一步步探詢過來，便可知道作者以“愚”自損，是反話正說：世人皆“愚”，惟我獨明。讀到這一步就明白，為什么柳宗元發了這樣的牢騷而沒有引來殺身之禍了。原來他把自己的思想隱藏在一層層的遮掩之后。
二、亮點探究
1.文章中許多句子都寫到“愚”，閱讀課文想一想，最重要的兩個句子是哪兩個?
探究學習：最重要的應該是第1段的“予以愚觸罪，謫瀟水上”和第4段“今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也”兩句。前一句是全文“八愚”的根源，無這一句則無全文之“愚”。如果不是“我”“觸罪”被貶到瀟水之上，“愚溪”則不會有“愚”的名稱，后一句則說明我“愚”的程度。這兩句巧妙地在自責之中把心中的怨恨說得雖隱晦卻痛快。
2.作者為什么說寧武子和顏子“皆不得為真愚”?
探究學習：這里作者是綜合運用對比和襯托的手法來突出自己的“愚”。寧武子能夠分清“有道”和“無道”，“有道”則“智”，“無道”則“愚”，可見不是真正的“愚”；顏子雖然聽孔子講學從不提不同的意見，但是卻能真正理解老師所講的內容，可見是心領神會的，只是不說而已，這也不是真正的“愚”。而“我”遇到圣明的君主卻說了不合事理的話、做了不合事理的事，才是真正的“愚”。作者說寧武子和顏子“皆不得為真愚”，一是從實情看，這兩個人的確是“大智若愚”，更重要的是，這樣說可以充分說明只有自己才是真正的愚。自嘲之中，把心中的不平，對憲宗的不滿表現得十分強烈，而又不留下任何把柄。
3.文章開頭為什么要寫“土之居者”對冉溪名稱的分歧?
探究學習：這樣可以自然地引出自己的命名，使“愚溪”的得名順其自然，可以使自己借題發揮的用意既自然又比較隱蔽。
4.比較下列句子中“焉”的用法或意思。
①灌水之陽有溪焉
②得其尤絕者家焉
③自愚丘東北行六十步，得泉焉
④予得專而名焉
探究學習：本文中含有“焉”字的句子較多，要能夠根據具體的語言環境區別它們的用法和意思。①句中的“焉”很容易理解為兼詞，但從句子結構看前面已有主語“灌水之陽”，如果說成“灌水的北面有一條小溪在那里”便很別扭，所以還是理解為助詞更好。②句中的“焉”則應理解為兼詞。因為“家”在這里為動詞，“焉”跟在動詞后面，不理解為兼詞，則不妥當。③句中的“焉”看上去是助詞，因為上文“得泉”語意似乎已經說得很明，語氣似乎也已經收住了，但是上句是敘述“行”這樣一個動作，而不是(或主要不是)為了交代找到泉的方位，所以這個“焉”還是作為“兼詞”(在那里)比較好，只是要注意翻譯時這個“在那里”要提到前面做狀語。④句中的“焉”很明顯是代詞“它”，因為前面的“專”和“名”都是動詞，如果“焉”不作代詞則意思表達不清。
5.找出文章中活用的詞語，并解釋它們在文中的意思。
探究學習：文中詞語活用的情況比較多，不弄清它們的用法，對句意的理解會很有影響。如“故姓是溪為冉溪”的“姓”，“名之以其能”的“名”，“得其尤絕者家焉”的“家”，“予得專而名焉”的“名”等都是名詞動用，“咸以愚辱焉”的“辱”，“不能興云雨”的“興”，“雖辱而愚之”的“辱”等都是使動用法。
三、選題設計
學習蘇軾的《赤壁賦》后，比較柳宗元和蘇軾受貶后的不同態度。
研究方法：
(1)認真理解課文，準確把握兩篇文章的思想感情。
(2)搜集閱讀有關資料，更全面地了解寫作的背景。
(3)閱讀兩位作者寫于和課文同一時期的其他詩文。
(4)閱讀有關兩位作者的研究文章或專著。
(5)閱讀有關這兩篇文章的分析文章。
參讀書目：
(1)《中國文學史》。
(2)《中國古代文學作品選》。
(3)《古文鑒賞大詞典》。
(4)《柳宗元傳》。
(5)《中國文學批評史》。
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