文言文《師說》教案（精選15篇）

文言文《師說》教案 篇1

　　教學目標 知識與能力 積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

　　過程與方法 培養學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。

　　情感態度與價值觀

　　1.培養學生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣。

　　2.認識從師學習的必要性和正確的途徑，端正學習態度。

　　3.認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。

　　教學重點

　　學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。

　　教學難點

　　了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　教學環節 教 學 內 容 教師手記

　　（重點內容：學情分析、教法設計、學法指導、分類推進措施、學生可能行為預見及對策等）

　　一、檢查作業。

　　二、誦讀第3段。

　　1.齊讀第三自然段。

　　2.讓學生借助注釋用現代漢語語言讀一遍。

　　3.教師檢查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。

　　4.問：第三段與第一段關系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？）

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

　　第一層：提出分論點：圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。

　　舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。

　　5.討論：“圣人無常師”這個說法的實質是什么？對我們有怎樣的啟示？

　　（1)“圣人無常師”出自《論語子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習。孔子向這么多的人學習，給我們樹立了榜樣。

　　（2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。 ⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過程中自然完成。

　　⊙這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。

　　【板書】三、舉例宣揚從師的好風氣 （例證、引證、因果論證）

　　(3)韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義的。

　　6.齊誦一遍。

　　背誦線索提示：觀點（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業解惑也。”）—求知規律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。

　　三、總結全文

　　1.本文的思想意義。

　　導入：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。

　　韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監（官學）任教。當時的社會是怎樣一副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學，他們無論學業如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白：

　　由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。

　　古語有云：“經師易尋，人師難覓。”所以說韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。文章正是批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，讓我們千百年后依然能通過文字發現“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。

　　提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這個方面的表示？

　　明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自任的，通過培養“后學”擴大古文影響。

　　小結：本文的思想意義在于：

　　(1)明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。

　　(2)“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。

　　(3)要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

　　2.本文語言上有什么特點？

　　（1）整句散句結合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例

　　⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統。

　　如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　（2）一個意思，多種句式。

　　第二段連用三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強烈。

　　（3）頂真修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。” 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。……師之所存也。這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。

　　3.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

　　四.練習鞏固——討論重點文言詞的意義和用法。

　　1.讀準下列一字多音或形近字的讀音：

　　2.找出課文中合成的雙音詞：

　　學者 句讀 百工 六藝

　　3.指出下列加點詞的古今義

　　古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人

　　4.討論重點文言詞的意義和用法

　　（1）師（課文中出現26次，它的含義和用法如下）

　　⊙如一寫馬的對聯：

　　馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑;

　　雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。

　　此聯運用了多種修辭方法。“馬籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內小回環；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠；聯中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉類。

　　魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯：

　　紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。

　　此聯調動了重復、頂真等多種修辭手法，使聯語工整，有情趣，有韻味。

　　①作名詞，有三種情況：

　　老師——古之學者必有師

　　專門技藝人——巫醫樂師百工之人

　　姓——孔子師郯子……師襄

　　②作動詞，有三種情況：

　　學習、效法——吾師道也（“師道”，動賓關系）

　　從師——師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

　　巫醫樂師百工之人，不恥相師∕或師焉，或不焉

　　以……為師，意動用法

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是：

　　名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動）

　　如：吾從而師之 名詞 以……為師

　　漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

　　巫醫樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥

　　（2）之（課文中出現25次，它的用法如下）

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物——擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”——郯子之徒；巫醫樂師百工之人

　　②作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間——古之學者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性——師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置——句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義

　　——六藝經傳，皆通習之

　　③以前學過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己——君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置——蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”——吾欲之南海

　　（3）其（課文中出現17次，用法如下）

　　①作代詞，有四種情況：

　　主謂短語中作主語——生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復指，作主語——古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語——余嘉其能行古道（他）

　　作定語——夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　③作語氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測——圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆——今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　五、總結課文：

　　本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強調了從師學習的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學的從師態度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認為“巫醫樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習句讀”，也是片面的。對于這些，應適當指出。

　　句讀之不知

　　古：句子停頓的地方

　　今：看字發出聲音

　　小學而大遺

　　古：小的方面學習

　　今：小學校

　　除此之外，我們學習本文后，還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人!

　　六、作業布置

　　⒈清代鄭板橋曾提出；“學問二字，須拆開看，學是學，問是問。”請結合自身，談談你對這句話的理解。

　　⒉熟練背誦全文。

　　板書設計

　　板書設計

　　教學后記

　　教 學 問 題 集 錦 解 決 問 題 措 施 及 實 踐 結 果

　　問 題 原 因 分 析 劉振偉

　　《師說》課堂實錄3

　　師：今天我們學習韓愈的《師說》。哪位同學說說，“師說”這兩個字怎么解釋。

　　生：關于老師的說法。

　　生：關于老師的觀點。

　　師：都不準確。這兩個字，課文下面沒有給出注釋。正確的解釋應當是——論從師。說，是一種論述文體；師，是從師的意思。

　　請記住，這是我們在這篇文章中遇到的第一個“師”字。這篇文章中“師”字多次出現，講法不盡相同。我們要注意區別。

　　師：請一位同學再解釋一下作者。

　　生：韓愈，著名文學家，古文運動的倡導者。他的作品對我國古代散文的發展有深遠的影響。

　　師：他是什么朝代的人？哪里的人？

　　生：唐代，河南河陽（現在河南省孟縣西）人。

　　師：老師再補充一下，韓愈，是我們韓家的驕傲（學生笑），他是司馬遷之后的又一個散文大家，他的文章“文起八代之衰”，他的文章雄奇奔放而又曲折變化，可說是汪洋恣肆，蘇洵曾說：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉。”

　　下面請一個同學把“標題”和“作者”均板書到黑板上。今天，老師有點“犯懶”，不想板書，請同學們自己在筆記上，按照老師往常板書的樣子，整理一個像樣的板書。看看哪位同學整理得有條有理。

　　（一個同學黑板上板書“師說”、“韓愈”。）

　　師：下面我試試，給同學們背誦一遍課文，看看能不能背誦過全篇。

　　（學生鼓掌）

　　（師背誦完課文之后，學生熱烈鼓掌）

　　師：“古之學者必有師。師者，所以傳道授業解惑也”——開頭出現了兩個“師”字。這句怎么翻譯？

　　生：古代學習的人一定有老師。老師（是）靠（他）來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。兩個師，都是名詞，是老師的意思。

　　師：是不是這樣更好——老師，是承擔傳播思想道理、教授學業、解釋疑難問題的人。這句是講老師的什么方面？

　　生：是講老師的作用。

　　師：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”請自譯一下。

　　生：人并不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑而不去從師，那些成為疑惑的東西，最終得不到解決。

　　師：這里出現了第四個“師”字，怎么講？

　　生：名詞，老師的意思。

　　師：有一個“其”字，大家要留心一下。怎么講？你說一下。

　　生：其，在這里當“那些”講。

　　師：是什么詞性？

　　生：代詞。

　　師：哪種代詞？

　　生：指示代詞。

　　師：這兩句講的什么？

　　生：應當是從師的必要性。

　　師：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　生：出生在我前邊的人，他們懂得道理本來先于我，我跟從他學習，拜他為師。出生在吾后邊，他懂得道理如果也先于我，我也跟從學習并拜他為師。

　　師：這里又出現了兩個“師”字，各怎么講？

　　生：都當“拜師”講。

　　師：你聯系“師之”這兩個字解釋一下。

　　生：之，當“他”講。拜他為師的意思。

　　師：即，以之為師的意思。具體說說，這是什么語法現象？

　　生：是意動用法。

　　師：是名詞的意動用法。到此，你們總結一下“師”字共有幾種用法了？

　　生：三種：動詞，當“從師”講；名詞，當“教師”講；名詞的意動用法，以之為師。

　　師：其，有幾種用法了？

　　生：兩種：指示代詞，那些；人稱代詞，他們。

　　師：很好！接著翻譯。

　　師：我從師的原則是，哪里去了解他的出生年月先于我，還是后于我呢？因此，無論他身份高貴，還是身份低賤，無論年齡大，還是年齡小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　生：吾師道也——一句翻譯的不對。應該是，我學習的是道理。師，是動詞，學習的意思。

　　師：誰的翻譯準確？

　　生：后面的翻譯準確。

　　師：這是“師”的第幾個用法？

　　生：第四個用法。

　　師：對，活用為一般動詞，當“學習”講。

　　師：“道”的內容在當時具體指什么？

　　生：儒道吧？

　　師：具體說應當是儒家的“六藝經傳”，是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。這幾句講的是什么？

　　生：從師的標準。

　　生：從師的原則。

　　師：從師的原則。哪句話凝煉地表達了從師的原則？

　　生：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　師：也就是說，無論地位貴賤，無論年齡大小，誰懂得道理，誰懂得的道理多，就拜誰為師。

　　師：注意，又出現了一個“其”，“夫庸知其年之先后生于吾乎”，這個“其”怎么講？

　　生：他的。

　　師：回頭總結一下，這段的思路是什么？先講什么，再講什么，最后講什么？

　　生：由教師的作用說起，再講從師的必要性，最后講從師的原則。

　　師：好，把這個思路在紙上設計成板書。

　　（學生大都歸納成下面的樣子）

　　教師的作用

　　從師的必要

　　從師的原則

　　師：把“師”字和“其”字的用法在紙上歸納一下。

　　（學生大都歸納成下面的樣子）

　　師：1）動詞，從師

　　2）名詞，教師

　　3）名詞的意動用法，以之為師

　　4）動詞，學習

　　其：1）指示代詞，那些

　　2）人稱代詞，他們

　　師：很漂亮！下面給大家五分鐘時間，大家把第一段背誦下來。

　　（同學們開始瑯瑯背誦。五分鐘后，教師讓全班齊背誦）

　　（教師提示學生，背誦出語勢，要把韓愈文章的汪洋恣肆之氣背誦出來。）

　　接下來，請一位同學把第二段快速口譯一遍。

　　生：（開始口譯。有不少譯錯的地方）

　　師：他譯錯了哪些地方？請給他糾正。

　　生：“師道之不傳”的“師道”應該譯作“從師的風尚”。

　　師：也就是說，“道”——在這里怎么講？

　　生：當“風尚”講。

　　師：這是“道”的第二種用法，上文的“道”作“道理”、“知識”講，要注意。

　　師：對了！注意，還有一個“恥”——“而恥師焉”怎么講？

　　生：以從師為恥。

　　師：都是意動用法。

　　我們再注意幾個“其”的用法。譬如，“其皆出于此乎”，“授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，“其可怪也歟”。

　　生：“其皆出于此乎”，“其”是“大概”的意思。這句翻譯錯，大概原因就出在這里吧。

　　師：我補充一點，這里是表示“揣測”的語氣副詞。

　　生：“授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”中，第一個“其”當“其中”講，第二個“其”當“那些”講，第三個也是當“那些”講。

　　師：這里的第一個是特指代詞，“其中”的意思。

　　生：“其可怪也歟”中的“其”，當“難道”講。

　　師：也是語氣副詞，表示什么語氣？表示反問。也就是說，其，在這里又出現了兩種不同的用法。自己再總結一下：

　　（學生歸納成下面的樣子）

　　其：3）語氣副詞，表示揣測或表示反問。

　　4）特指代詞，其中。

　　師：“彼與彼年相似也，道相似也”，這里的“道”怎么講？

　　生：道理。

　　師：當“道理”講，講得過去，但是勉強。從語氣上推斷一下，是“他們所懂得的道理”的意思；進一步延伸，也就是“道德學問”的意思。注意，這是“道”的第三種講法。

　　生：老師，“授之書而習其句讀者”中的“書”怎么講？

　　師：哪位同學知道？

　　生：是讀書嗎？

　　師：是“文字”的意思。

　　師：字詞與翻譯就到這里。下面我們看一看，這段講了幾組對比。

　　生：一組對比是，古之圣人與今之眾人對比。

　　師：怎么對比的？

　　生：古代的圣人超出一般的人很遠，還尚且從師；現在的眾人低于圣人很遠，卻以跟從老師學習為恥。

　　師：這是一組對比。“古圣人從師”與“今眾人恥師”對比。

　　誰還能找出一組對比？

　　生：“巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”

　　師：“一般人相師”和“士大夫恥師”。

　　是否還有對比？

　　生：“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。”

　　師：“愛其子擇師”和“于其身恥師”。一共是幾組對比？

　　生：3組。

　　師：下面我們再系統地總結一下。請大家自己歸納成板書的樣子。

　　（學生都組合成下面的樣子）

　　古圣人從師 今眾人恥師

　　愛其子擇師 與自身恥師

　　一般人相師 士大夫恥師

　　師：大家再看看3組對比，各是什么類型？

　　生：第一組是縱比。第三組是橫比。

　　師：第二組呢？

　　生：自身矛盾，自身比。

　　師：我提一個問題，“巫醫樂師百工之人，君子不恥”，這里的“君子”怎么解釋？聯系我們剛學過的《勸學》中的“君子曰：學不可以已”比較一下。

　　生：差不多。

　　生：都是有地位的尊貴的人。

　　師：注意，這兩篇文章出自不同朝代的作者，年代遙遙相隔，理解應當完全不一樣。我給大家解釋一下，西周、春秋時期，君子指的是“達官貴族”，春秋末年時的“君子”指的是“有道德、有學問的人”，而韓愈本篇中“君子”，仍然大體沿用了最早的意義，即“世祿之家”、“達官貴族”。

　　師：回頭把前面兩段放在一起，總起來看，分別是從怎樣的角度來論證核心觀點的？

　　生：第一段應該是理論闡述，第二段應當是結合現實進行闡述。

　　生：第一段主要著眼于古代，第二段著眼于作者所處的當代。

　　師：對，首段從古說起，重點是理論闡述，著眼于正面倡導從師風氣；次段著眼于作者所處的當今，結合現實，反面指責不從師的不良風氣。

　　拿出幾分鐘來，看看誰背誦得快。

　　（學生瑯瑯背書，之后齊聲背誦，之后又檢查個別學生單獨背誦。）

　　師：進入到第三段和第四段，文字并不難，請一位同學給大家口譯一遍。（一生譯）

　　師：第三段又出現了一個“師”字，應當怎么講？剛才這位同學已經翻譯得非常準確了。“師”是什么用法呢？意動用法。

　　剛才大家是否注意到了“于其身也，則恥師焉”，“不恥相師”當中的“恥”，怎么翻譯的？“以拜師為恥”、“不以相互學習為恥”，本段中的“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中的“師”也是“孔子把后面的三人認做老師”。這個表意動的名詞，同賓語并不構成支配與被支配的關系；而是主語把賓語看成這個名詞所表示的人或事物。

　　再舉例，譬如“稍稍賓客其父”、“登齊魯而小天下”，其中哪些詞屬于意動用法？

　　生：賓客其父，把他的父親看成賓客；小天下，覺得或者認為天下變小了。

　　師：好的。本段又提出了一個論點。

　　生：“圣人無常師”。

　　師：論據呢？

　　生：兩個，一個是“孔子師郯子、萇弘、師襄”，一個是“孔子曰：三人行，則必有我師”。

　　師：一個行，一個言。最后得出結論，也就是最后一句。從全文看，本段的作用又是什么？

　　生：讓人們學習孔子的榜樣。

　　生：從正面闡述哪些人可以為師。

　　師：從正面舉出一個非常有說服力的從師的范例，讓大家思考，學習他。我們再用兩分鐘左右時間背誦本段。

　　（于是響起背誦聲音，然后是齊聲背誦。之后個別檢查。）

　　師：最后一段，與課文無關緊要，我覺得可以刪掉，大家同意嗎？剛才講到孔子的范例之后，且又得出一個結論，正好回應首段，非常圓滿。

　　生：不同意。最后是又交待一個現實的從師的范例。因為剛才上文已經批評了現在人們不從師的風氣，而現在卻還有逆風而行的人。

　　生：另外也是交待寫作緣由。

　　師：而且這個李蟠才17歲，就“能行古道”，讓讀者感嘆。

　　回看全文，論點是層層推論，論證過程是正反對比論證，有條有理，非常嚴整。

　　快速整理一下手中的板書設計，立即背誦最后兩段。

　　師：下節課，我們要重點檢查單個的同學背誦。

　　學生整理的板書：

　　從師的作用

　　理應從師 從師的必要 正面提論點

　　從師的原則

　　古圣人從師 今眾人恥師

　　今不從師 愛其子擇師 于自身恥師

　　反面論證（對比）

　　一般人相師 士大夫恥師

　　孔子從師

　　從師范例 古之楷模

　　孔子之言

　　正面論證（兩部分）

　　寫作緣由 李蟠行古道 今之榜樣

　　論點：層層推論；論證：正反論證

文言文《師說》教案 篇2

　　教學目標

　　1.掌握積累文中的文言知識

　　2.理解從師的必要

　　3.賞析本文的對比證技巧

　　4.背誦課文

　　一

　　教學內容：朗讀正音，質疑答疑。

　　教學過程

　　一、解題

　　1.審題

　　①定文體。說，文體名稱。

　　②明內容。題目中“師”的含義是老師，還是“從師之道”？

　　③作者簡介

　　讀課文注釋1。

　　二、朗讀正音

　　1.指名讀。注意字音、句讀、語氣。

　　2.齊讀。

　　三、質疑，解疑

　　老師指點方法、技巧。

　　二

　　教學內容：翻譯課文一、二段，知識歸類；指導背誦課文一、二段。

　　教學過程

　　一、翻譯第一段，知識歸類

　　1.齊讀。

　　2.歸類解釋如下知識點

　　老師板書如下知識點，師生共同解釋。

　　①實詞

　　終 聞 固 庸 是故 孰

　　②通假字

　　受

　　③虛詞

　　之 乎 其 所 所以

　　④古今異義

　　學者 從而

　　⑤詞類活用

　　師

　　3.指名翻譯

　　一人翻譯，一人點評。每人翻譯兩句。

　　二、翻譯第二段，知識歸類

　　1.齊讀。

　　2.歸類解釋如下知識點

　　老師板書如下知識點，師生共同解釋。

　　①實詞

　　惑 句讀 遺 之族 若 諛 復 齒

　　②通假字

　　不

　　③虛詞

　　之 而 乎 其 于 則 所以 猶且

　　④古今異義

　　眾人 小學

　　⑤詞類活用

　　師 下 習（使……學習）

　　⑥文言句式

　　句讀之不知，惑之不解

　　3.指名翻譯

　　一人翻譯，一人點評。每人翻譯兩句。

　　三、指導背誦

　　1.討論：第1段和第2段各自的思路是怎樣的？請梳理出來。

　　老師板書

　　第1段

　　首先亮出觀點——古之學者必有師，然后明確老師的作用，接著一正一反闡明從師的必要性，然后結合自己對擇師的認識，指出擇師的標準——無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　第2段

　　首先感嘆當下師道不存；然后古將圣人從師而問與今眾人恥學師對比，指出圣益圣，愚益愚的原因；接著以擇師教子與己恥學于師對比，批評其未見明，然后將百工等不恥相師與士大夫群聚而笑對比，感嘆師道不復。

　　2.背誦

　　三

　　教學內容：翻譯課文三、四段，知識歸類；指導背誦課文三、四段；理解文章主

　　旨，對比論證。

　　教學過程

　　一、翻譯第三、四段，知識歸類；指導背誦

　　1.齊讀。

　　2.歸類解釋如下知識點

　　老師板書如下知識點，師生共同解釋。

　　①實詞

　　常 之徒 攻 如 通 嘉 貽

　　②虛詞

　　于

　　③古今異義

　　不必

　　④文言句式

　　師不必賢與弟子 不拘于時

　　3.指名翻譯

　　一人翻譯，一人點評。每人翻譯兩句。

　　4.指導背誦

　　這兩段的思路是怎樣的？

　　二、學習課文的主旨及論證思路

　　1.本文的觀點有哪些？找出來。

　　老師板書

　　中心論點 論證結構 分論點

　　從師必要 師者，所以傳道授業解惑也

　　（為什么）

　　從師標準 無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

　　（怎么做）

　　古之學者必有師

　　恥師可恥 師道不傳久，欲人無惑難

　　（為什么）

　　從師標準 圣人無常師

　　（怎么做） 弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，

　　術業有專攻，如是而已

　　2.討論：①你認為課文的中心論點是什么？作者是怎么論證這一中心論點的？②文章第二段作者感情汪洋恣肆、旗幟鮮明，作者是怎樣傳達這種強烈感情的？請分析。

　　學生充分討論、回答。通過回答明確觀點之間的關系和對比論證方法，深入理解文章的主旨。

　　老師根據學生討論，補充上邊板書。

　　老師明確：第2段，首先用一個感嘆句緊承前一段，轉入對“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個感嘆句，均有加強感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語氣作判斷。“同”中有“變”，感情一層比一層強烈。

　　3.明確寫作背景

　　作者為什么有這樣強烈的感情呢？文章的寫作背景：這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。

　　4.背誦全文

　　5.延伸

　　后人評價《師說》成為千古名篇的原因之一是“思想進步”，那么你認為《師說》的思想進步性體現在哪里？談談你的看法。

　　作者概括而全面地提出教師的職責。強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎掖后學等思想在今天仍有借鑒作用。

　　三、作業

　　本文對比論證的方法值得學習，請運用這一論證方法寫一片段，論證論點“語文學習需要良好的學習習慣”。

　　《師說》導學案

　　課時安排：3課時

　　【學習目標】

　　1、借助工具書和課本注釋讀準字音，翻譯文章。

　　2、掌握積累文中文言知識。

　　3、學習本文運用正反對比論證、舉例論證的寫作手法。

　　4了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的品質。

　　【學習重、難點】

　　1、學習正反對比的論證方法。

　　2、了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　【學習方法】

　　誦讀、討論、點撥。

　　第一課時

　　學習目標：

　　1、 了解作者、熟讀課文

　　2、 學習文章第一段

　　3、 積累文言詞匯

　　【知識鏈接】

　　韓愈，其人：（768——824），字 ，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“ ”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，如賈島、孟郊、劉叉等。足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。韓愈不僅是唐代的 領袖，而且也是杰出的散文作家。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“ （韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。有作品 。

　　其事：1、古文運動：實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，來反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風。

　　2、“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而為師。 “恥學于師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的思想。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。

　　3、唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”

　　【學習過程】

　　一、解題：《師說》中“說”是一種表議論的文體，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中學過的《馬說》、《愛蓮說》。“師說”意為“解說從師的道理”。

　　二、課文朗讀

　　要求：1、讀準字音、節奏。 2、讀準文章語氣、讀出作者的感情。

　　給下列生字注音：

　　諛（ ） 萇（ ） 聃（ ） 郯（ ） 句讀( )

　　或不焉( ) 歟（ ） 蟠（ ） 經傳（ ） 貽（ ）

　　給下列句子劃分節奏：

　　1、 其聞道也固先乎吾

　　2、夫庸知其年之先后生于吾乎

　　3、師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!

　　三、學習第一段

　　（一）、字詞釋義：其聞道也固先乎吾 是故無貴無賤 吾師道也 道之所存 師者，所以傳道受業解惑也

　　（二）、翻譯重點句子：

　　師者，所以傳到授業解惑也。

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

　　(三)、文言詞匯積累：

　　1.通假字

　　師者，所以傳道受業解惑也

　　2、古今異義

　　（1）古之學者必有師 （2）師者，所以傳道受業解惑也

　　（3）吾從而師之 （4）是故無貴無賤，無長無少

　　3、 一詞多義

　　（1） 師 （2） 乎

　　① 古之學者必有師 ①生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　②吾從而師之 ②夫庸知其年之先后生于吾乎

　　③吾師道也

　　（3）其 （4）而

　　①其為惑也終不解 ①人非生而知之者

　　②其聞道也固先乎吾 ②惑而不從師

　　③夫庸知其年之先后生于吾乎 ③吾從而師之

　　5. 之

　　①古之學者必有師

　　②人非生而知之者

　　③道之所存，師之所存也

　　④夫庸知其年之先后生于吾乎

　　第二課時

　　學習目標：

　　1、學習第二三四段2、歸納積累文言詞匯

　　一、 字詞釋義：

　　其出人也遠矣 其下圣人也亦遠矣 則恥師焉，惑矣

　　惑之不解 是故圣益圣，愚益愚 句讀之不知

　　小學而大遺 不恥相師 君子不齒

　　圣人無常師 不拘于時 作師說以貽之

　　二、翻譯重點句子：

　　師道之不傳也久矣！欲人之無欲也難矣！

　　1、是故圣益圣，愚益愚 ，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 ，其皆出于此乎？

　　2、句讀之不知，惑之不解， 或師焉，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。

　　3、位卑則足羞，官盛則近諛

　　4、是故弟子不必不如師，師不必賢與弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　三、文言知識歸納與積累：

　　1、通假字

　　2、古今異義

　　3、一詞多義

　　4、詞類活用

　　5、特殊句式

　　第三課時

　　學習目標： 1、學習本文運用正反對比論證、舉例論證的寫作手法。

　　2、了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的品質

　　一、文本探究：

　　1、這篇文章韓愈說寫給誰的？何以見得？韓愈為何專門寫文章給他？最根本的原因是什么？

　　2、文中的“古道”指的是什么？第一段又是如何闡釋古人的從師之道的呢？

　　3、作者闡釋“古道”僅僅是講道理嗎？有沒有舉例呢？

　　4、韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時。 當時的社會風氣是怎樣的呢（找出一個以不同面目反復出現的詞語來概括回答）？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？用了什么手法？得出什么結果？

　　5、通過這三組對比，韓愈有何感受？你對哪一組對比的感受最深？

　　二、思緒拓展：

　　這篇文章說是寫給那個叫李蟠的學生的，他還寫給誰看的呢？

　　三、總結：

　　記得居里夫人曾經說過：“我之所以獲得成功，是因為我是站在了巨人的肩膀上。”

　　這里固然有謙虛的成分,但也到出了一個事實:這個巨人就是韓愈所說的“師”.

　　學到這里，相信很多同學思想的火花還在飛濺，意猶未盡，那就請同學們課下把自己的想法也寫成一篇文章來和大家交流。

　　四、鞏固提升：

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下眾人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則進諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　7.解釋下列各句中加點的詞在句中的意思。

　　A.是故圣益圣，愚益愚（ ）

　　B.巫醫樂師百工之人，不恥相師（ ）

　　C.小學而大遺，吾未見其明也（ ）

　　D.巫醫樂師百工之人，君子不齒（ ）

　　8.指出下列句子各屬于什么句式。

　　A.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉（ ）

　　B.道之所存，師之所存也（ ）

　　C.青，取之于藍而青于藍（ ）

　　D.冰，水為之而寒于水（ ）

　　9.下列各句加點字的意思與例句中加點字的意思或用法相同的一項是（ ）

　　例句：古之圣人，其出人也遠矣

　　A.愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　B.今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　C.小學而大遺，吾未見其明也。

　　D.其如土石何？

　　10.對本段文字解釋正確的一項是（ ）

　　A.正面闡發從師學習的重要性。

　　B.反面批判了上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。

　　C.正面闡述了從師學習的重要途徑。

　　D. 反面批評古人從師的途徑和擇師標準。

　　附：答案

　　第一課時

　　一、知識鏈接：退之 韓昌黎 古文運動 唐宋八大家 《昌黎先生文集》

　　二、1.yú cháng dān tán dóu fǒu yú pán zhuàn yí

　　2、（1）其聞道也/固先乎吾（2） 夫庸知/其年之先后生于吾乎 （3）師道之不傳也/久矣！欲人之無惑也/難矣!

　　三、1、本來 ；因此 ；道理； 存在的地方；形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題。

　　2、老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。

　　我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？

　　因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

　　四、1“受”通“授” 傳授 2、（1）古義：求學的人；今義：指在學術上有一定成就的人（2）古義：用來……的；今義：表因果關系的連詞（3）古義：跟隨而且；今義：表目的或結果的連詞（4）古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞

　　五、 1 師 ① 名詞，老師 ②名詞的意動用法，以……為師 ③名詞作動詞，學習 2、乎①介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較 ②語氣助詞，表反問，譯為“嗎”） 3、其①代詞，那些，指代疑難問題 ②代詞，他，指代“生乎吾前”者③代詞，他的 4.、而（1）連詞表承接（2）連詞，表轉折 （3）連詞，表承接 5、之（1）結構助詞，的（2）代詞，指代知識、道理等（3）助詞，主謂之間取消句子獨立性 (4) 助詞，主謂之間取消句子獨立性

　　第二課時

　　一、超出；比……低下； 以……為恥；糊涂；疑惑的問題、糊涂的問題 ；圣人/圣明；愚昧的人/愚昧；文辭休止和停頓處；小的方面/大的方面；拜別人為師；看不起；固定的；被；贈送。二、翻譯重點句子： 1、古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！

　　2、因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個原因吧！

　　3、以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近于諂媚。

　　4、所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已

　　三、（一）通假字1 師者，所以傳道受業解惑也（受，通“授”，教授）2 或師焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

　　（二）古今異義（1）古之學者必有師

　　古義：求學的人；今義：指在學術上有一定成就的人

　　（2）師者，所以傳道受業解惑也

　　古義：用來……的；今義：表因果關系的連詞

　　（3）是故弟子不必不如師

　　古義：不一定；今義：用不著

　　（4）是故無貴無賤，無長無少

　　古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞

　　（5）吾從而師之

　　古義：跟隨而且；今義：表目的或結果的連詞

　　（6）今之眾人

　　古義：一般人；今義：眾多的人，大家

　　（7）小學而大遺

　　古義：小的方面學習

　　今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構（常指與中學、大學相對的“小學”）

　　（三）、 一詞多義

　　1 師

　　① 古之學者必有師（名詞，老師）

　　② 師道之不傳也久矣（動詞，從師求學）

　　③ 吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）

　　④ 吾師道也（名詞作動詞，學習）

　　2.傳

　　①

　　師者，所以傳道受業解惑也（動詞，傳授）

　　② 師道之不傳也久矣（動詞，流傳）

　　③ 六藝經傳皆通習之（zhuàn，名詞，解釋經文的著作）

　　3.道

　　① 傳道受業解惑也（名詞，道理）

　　② 師道之不傳也久矣（有“風尚”的意思）

　　③ 道相似也（名詞，道德學問）

　　4.惑

　　① 惑之不解（名詞，疑難問題）

　　② 于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

　　③ 惑而不從師（動詞，遇到疑難問題）

　　5. 乎

　　（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較)

　　（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）

　　（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）

　　（4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）

　　6. 而

　　（1）人非生而知之者（連詞，表承接）

　　（2）惑而不從師（連詞，表轉折）

　　（3）吾從而師之（連詞，表承接）

　　(4) 擇師而教之（連詞，表承接）

　　(5) 授之書而習其句讀者（連詞，表并列）

　　(6) 小學而大遺（連詞，表轉折）

　　(7) 則群聚而笑之（連詞，表修飾）

　　(8) 如是而已（與“已”連用，表陳述語氣）

　　7. 之

　　（1）古之學者必有師（結構助詞，的）

　　（2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）

　　（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(5) 師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(6) 欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(7) 圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）

　　(8) 彼童子之師，授之書而習其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）

　　(9) 句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標志）

　　(10) 巫醫樂師百工之人（代詞，這，這一類）

　　（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）

　　（12）六藝經傳皆通習之（音節助詞，起湊足音節的作用，不譯）

　　（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）

　　8. 其

　　（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）

　　（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）

　　（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）

　　（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）

　　（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是……嗎？”）

　　（6）于其身也 （反稱代詞，自己）

　　9. 于

　　（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）

　　（2）而恥學于師（介詞，向）

　　（3）于其身也（介詞，對于）

　　（4）皆出于此乎（介詞，從）

　　（5）不拘于時（介詞，表被動，被）

　　10. 也

　　（1）師者，所以傳道受業解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）

　　（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）

　　（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）

　　（4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣）

　　（四）、 詞類活用

　　名詞的活用：

　　1.名詞作狀語

　　則群聚而笑之（群，表動作的情態，成群）

　　2.名詞作動詞

　　① 吾師道也（名詞作動詞，學習）

　　② 其下圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）

　　3.名詞的意動用法

　　① 吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）

　　② 孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）

　　形容詞的活用：

　　1.形容詞作名詞

　　①

　　小學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

　　② 吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

　　③ 是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

　　④ 師者，所以傳道受業解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）

　　⑤ 位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人）

　　2.形容詞作動詞

　　惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）

　　3.形容詞的意動用法

　　而恥學于師（形容詞的意動用法，以……為恥）

　　（三）動詞的使動用法

　　授之書而習其句讀者（習，使……學習）

　　五、文言句式

　　（一）判斷句

　　（1）師者，所以傳道受業解惑也（……者，……也，表判斷）

　　（2）道之所存，師之所存也（……也，表判斷）

　　（3）彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定判斷）

　　（二）被動句

　　不拘于時（介詞“于”表被動）

　　（三） 倒裝句

　　1.介賓結構后置句（狀語后置句）

　　（1）而恥學于師（于師學，介賓短語后置）

　　（2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置）

　　（3）不拘于時，學于余（于余學，介賓短語后置）

　　2.賓語前置句

　　句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置）

　　4. 省略句

　　（1）今其智乃反不能及（之）（省賓語）

　　（2）吾從（之）而師之（省賓語）

　　（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）

　　（4）（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動詞）

　　5. 固定格式

　　庸……乎：表反問，難道……嗎，哪里……呢

　　例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

　　第三課時

　　1、寫給李蟠的：作師說以貽之。

　　三條原因：①、李蟠好古文，六藝經傳皆通習之； 、②他不拘于時，學于余； ③、能行古道

　　根本原因：能行古道 不拘于時

　　2、古人的從師學習之道。 分為兩層：①、古道的核心：學者必有師

　　② 、從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存

　　3、 古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉（第二段）

　　孔子師郯子、師襄、老聃（倒數第二段）

　　兩個例子點面結合，說服力增強，同時呼應了第一段的說理。使文章對古道的闡釋由抽象到具體，漸漸地清晰化、明朗化。

　　4、韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時。 當時的社會風氣是怎樣的呢（找出一個以不同面目反復出現的詞語來概括回答）？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？用了什么手法？得出什么結果？

　　恥學于師 于其身則恥師焉 不恥相師 恥師：以從師為恥

　　古圣人――今眾人； 對子―――對己； 百工―――士大夫； 對比。

　　是故圣益圣，愚益愚 小學而大遺 今其智乃反不能及

　　5、非常痛心（ 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣。于其身也，則恥師焉，，惑矣！ 今其智乃反不能及，其可怪也歟！） 朗讀時，應讀出語氣。

　　家長給孩子找家教，而自己不學習；

　　學習好的更有動力成績更好；學習差的更厭學成績更差；

　　富裕家庭的孩子大多不如貧家子弟學習更刻苦

　　二、思緒拓展：

　　那些不愿學習的士大夫階層：提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。

　　1200多年之后的我們：今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤

　　“唐人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人復哀后人也。”

　　四、同步檢測：1.D（A.傳zhuàn B.萇cháng C.蟠pán）2.D（吾從/而師之）3.B（師D（A.有—又，暴—曝B.生—性C.受—授）5.A.老師B.以……為師C.掌握專門學問或技術的人D.老師 6.C（判斷句）7.A.更加B.以……為羞恥C.丟棄D.不屑一提，看不起8.

　　A.賓語前置句B.判斷句C.介賓短語后置句D.介賓短語后置句9.C（例句和C是代詞，ABD皆為語氣詞）10.B

　　《師說》導學案

　　課題：《師說》

　　【學習目標】

　　三維目標：

　　1. 積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。區別古今異義詞語，了解詞性活用的詞語，掌握一些特殊的文言句式。掌握有關“說”的文體知識。（知識與能力）

　　2.了解對比論證在論說作者觀點時所起到的作用。學習正反對比論證方法，學會反復論證來加強說服力的寫法。

　　3.訓練有感情的誦讀課文的能力。把握全文的感情基調，感受作者在行文過程中的情感起伏。既讀準句讀，又讀出情感。

　　4.認識到本文的思想的進步性和局限性，從而逐步培養批判繼承古代文化遺產的能力。

　　5.了解作者所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學習態度；樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的習慣。

　　難點：

　　作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，其刻含義的體會。

　　【激趣資料】

　　一、作家作品

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　韓愈倡導的古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　二、了解背景

　　我國自古就有尊師重道的優良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。而韓愈卻不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，從而寫下了此文。

　　【自主預習】一、解題：

　　題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　二.讀準字音（注意后面多音或形近字）

　　李蟠(pán) 巫（wū）醫 針砭（biān） 阿諛（yǘ）

　　郯子（tán） 萇弘 (cháng) 師襄(xiāng)

　　句讀dòu——讀書dú 或不焉fǒu——不能bù

　　經傳zhuàn——傳道chuán 老聃dān——冉rǎn

　　三.逐段逐句找出文言現象

　　【預習檢測】文言現象整理：

　　1、列出課文中含有通假字的句子，指出并解釋意義

　　2.古今義對比整理

　　古之學者 古： 今：

　　句讀之不知 古： 今：

　　小學而大遺 古： 今：

　　所以傳道受業解惑 古： 今：

　　吾從而師之 古： 今：

　　是故弟子不必不如師 古： 今：

　　3.討論重點文言詞的意義和用法

　　（1）師 課文中出現 26 次，它的含義和用法整理

　　（2）之 課文中出現 25 次，它的用法整理

　　（3）其 課文中出現 17 次，用法整理

　　4、名詞、形容詞的意動用法

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

　　名、形（動）+ 賓= 以+ 賓+ 為+ 名、形（動），例如：

　　吾從而師之 /孔子師郯子

　　漁人甚異之

　　而恥學于師/不恥相師

　　【我的疑問】將自己的疑問寫下來，和小組內成員一起討論交流

　　【小組疑問】將小組的疑問寫下來，和別的小組一起討論交流

　　【合作探究】小組解決不了的問題師生一起解決

　　1、 本文第一段作者提出的中心論點是什么，又怎樣從理論上作初步論證？

　　2、 第二段提出的分論點是什么？主要從哪三方面進行對比論證？與上段什么關系？

　　3、 第三段引述孔子言行，闡述什么觀點？作出什么論斷？

　　4、 第四段中作者為什么贊揚李蟠？這段文字有什么作用？

　　5、 總結本文在語言、論證結構上的特色

　　【當堂檢測】【基礎提升訓練】

　　一1、下列句中加線的詞語在文中的意義與現代漢語相同的一項是（ ）

　　A.古之學者必有師 B. 作《師說》以貽之

　　C.吾從而師之 D. 彼與彼年相若也

　　2、下列句中沒有詞類活用的一項是（ ）

　　A.上食埃土，下飲黃泉 B.君子生非異也，善假于物也

　　C.巫醫樂師百工之人，君子不恥 D.假舟楫者，非能水也

　　3、下列加點詞意義和用法相同的一組是（ ）

　　師道之不傳也久矣 非能水也，而絕江河

　　A. 傳 B .絕

　　六藝經傳皆通習之 率妻子邑人來此絕境

　　非利足也，而致千里 古之學者必有師

　　C.利 D. 師

　　金就礪則利 道之所存，師之所存也

　　4、與“青，取之于藍而青于藍”句式相同的一項是（ ）

　　A.蚓無爪牙之利，筋骨之強 B.師者，所以傳道授業解惑也

　　C.句讀之不知，惑之不解 D.不拘于時，學于余

　　二閱讀下列語段，按要求答題。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！

　　5、解釋加點詞語。

　　（1）古之圣人，其出人也遠矣

　　（2）愚人之所以為愚，其皆出于此乎

　　（3）今其智乃反不能及，其可怪也歟

　　6、寫出這段文字批判的三種錯誤態度及結果。

　　（1）態度 結果

　　（2）態度 結果

　　（3）態度 結果

　　7、對本段意思解說正確的一項是（ ）

　　A.正面闡發從師學習的重要性

　　B.反面批判了上層士大夫之族恥于從師的惡劣風氣

　　C.正面闡發從師學習的重要途徑

　　D.反面批評古人從師的途徑和擇師標準

　　【學習反思】總結本節課的收獲，尋找學習中存在的問題并找到改進的措施

　　怎樣認識韓愈在文中所講的從師的道理？討論后提取文章的精華及糟粕。

文言文《師說》教案 篇3

　　教案

　　教學目標 ：

　　1、了解作者、背景及文體

　　2、疏通文章，理清思路

　　課時：3

　　第一課時

　　一、組織教學

　　二、檢查作業 （背誦《滕王閣序》）

　　三、導入  新課

　　1、板書課題

　　2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。

　　明人列他為：唐宋八大家之首。

　　3、 寫作背景：

　　從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數矣。”

　　4、 文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

　　5、 學生通讀課文，解決以下幾個問題。

　　①    注意以下部分字的讀音。

　　句讀     諛     經傳      郯      萇弘      蟠      貽      巫

　　②    中心論點：古之學者必有師。

　　③    全文中的四個段落，各從那些方面來闡述觀點？

　　第一段：正面闡述從師的重要性。

　　第二段：批判士大夫之族恥學于師的惡劣風氣。

　　第三段：援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系。

　　第四段：說明寫作的緣起。

　　6、 小結全文。

　　四、  作業 ：

　　1、 背誦第一段。

　　2、 思考（或略作書面整理）練習一中的1~~3小題。

　　第二課時

　　教學目標 ：

　　1、  解析論證過程、論證方法。

　　2、 掌握字詞、疏通全文。

　　內容步驟：

　　一、  檢查上堂作業 ：

　　1、 背誦第一段。

　　2、 結合練習一導入  新課。

　　二、  內容結構：

　　第一段：正面闡述   ①老師的職責

　　②為什么從師

　　③ 以什么人為師

　　第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣

　　古之圣人——從師        圣益圣

　　今之眾人——不從師      愚益愚

　　愛其子——擇師          惑矣，未明也

　　于其身——恥師

　　巫醫樂師百公之人——不恥相師       今其智乃反不能及，

　　士大夫之族——恥相師                其可怪也歟？

　　第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

　　第四段；本文的寫作緣由。

　　論證方法：

　　⑴對比論證（1、2段）（讓學生找出來，討論確定）

　　⑵例證法：（3段）孔子師郯子……

　　⑶引證法：（3段）“三人行，必有我師焉”

　　附：第二段論證方法簡表

　　第二段分論點

　　士大夫之族恥師之風是錯誤的

　　論   據

　　（三個對比）

　　對      比

　　作者議論抒情

　　正確態度

　　錯誤態度

　　論 據（1）

　　（縱   比）

　　古之圣人……

　　猶且從師而問

　　今之眾人……

　　而恥學于師

　　是故圣益圣……

　　其皆出于此乎

　　論 據（2）

　　（自相矛盾）

　　愛其子，擇師而教之

　　與其身也，則恥師焉

　　惑矣，吾未見其明也

　　論 據（3）

　　（橫  比）

　　巫醫樂師百工

　　不恥相師

　　士大夫之族

　　位卑，官盛

　　嗚呼，師道之不復

　　……其可怪也歟

　　分論點與總論點關系

　　批判中闡明總論點

　　三、  重點詞

　　1、 實詞

　　①    學者：  古義：求學的人

　　今義：有很高學問的人

　　②受——授        ③知——智

　　④眾人：  古義：一般的人

　　今義：大多數人

　　⑤下：低下。

　　⑥惑：  A、疑難問題。  B、糊涂

　　⑦不齒：看不起。     

　　不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。

　　⑧嘉許：贊許。    ⑨貽：贈送。      ⑩攻：研究。

　　⑾道：  道理。 傳道受業解惑也。

　　風尚。 師道之不傳也久矣。

　　⑿師    以……師：我從而師之

　　學習：不恥相師

　　從師：則恥師焉

　　老師：弟子不必不如師

　　四、  作業 

　　1、 翻譯課文

　　2、 背誦第二段

　　3、 課后練習二、三、四

　　第三課時

　　教學目標 ：

　　1、            虛詞、活用詞、句式

　　2、            相關文化常識及背誦

　　內容及步驟

　　一、            組織教學

　　二、            檢查作業 ：

　　1、 背誦第二段（方式：2人上黑板默寫①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）

　　2、 默寫填空并翻譯：

　　每人一句，默寫出原文并翻譯：

　　①    作者闡述老師職責的是：                 

　　②    韓愈認為從師的原則的是：                 

　　③    作者對比巫醫樂師百工之人和士大夫之族對從師的態度后發表了什么感慨？                       

　　三、            詞句

　　1、 活用：

　　①    吾從而師之：名——意動。

　　②    吾師道也：名——動。

　　③    無貴無賤，無長無少：形——名。

　　④    恥學于師：形——意動。

　　⑤    圣益圣，愚益愚：形——名。

　　⑥    小學而大遺：形——名。

　　⑦    不恥相師：形——意動。

　　⑧    孔子師郯子：名——意動。

　　2、 虛詞：

　　①    之：  古之學者

　　巫醫樂師百工之人

　　道之所存

　　句讀之不知

　　人非生而知之

　　②    其：  其為惑也

　　夫庸知其年之先后生于吾乎

　　與其身也

　　其皆出于此乎

　　③    乎：  在  生乎吾后……

　　比  其聞道也固先乎吾

　　④    所以：  用來…… 例：                

　　……原因 例：                 

　　⑤    乃：竟。 例句：          

　　⑥    無：無論。例句：           

　　3、 句式：

　　①句讀之不知，惑之不解。   （賓語前置）

　　②不拘于時    （被動句）

　　③學于余     （狀語后置句）

　　四、            相關文學常識：

　　六藝：經書：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。

　　技能：禮、樂、射、御、書、數。

　　五、            作業 

　　1、 基礎訓練有關題目。

　　2、 《東方高考》隨課一練。

　　3、 背誦第三段。

文言文《師說》教案 篇4

　　【教學目標】

　　1、了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2、學習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3、積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

　　4、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　【教學重點和難點】

　　1、了解文章的整體思路。

　　2、學習本文正反對比論證的方法。

　　【教學過程】

　　一、導入并解題

　　1、同學們，你們每節課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！

　　2、關于“說”：

　　“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。

　　3、古文運動：

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　二、走進作者

　　韓愈（768～824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后任宣武節度使屬官、后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。

　　韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經經地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對當時士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的 。

　　三、探尋背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人。

　　四、語篇脈絡梳理

　　1、語篇品讀：

　　“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　譯文：古代求學的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習學業、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應該向他學習；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我（向他們）學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。

　　品味：“古之學者必有師。”“古”，古時候，指兩漢以前。“之”，結構助詞，相當于現代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學”的后面，結合成一個名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現代漢語里的“的”字結構“……的（人）”“學者”是學習的人，不同于今天所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業解惑也。”“所以”，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一個難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結構復雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。

　　體會：

　　第一段，提出全文的中心論點。

　　本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業解惑也。”這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現出反映社會現實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業”就是手段。“業”是指儒家的經典，是“道”的載體。在“受業”過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師具體的任務就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　譯文：唉！從師學習的風尚失傳已經很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎！（人們）疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學習為恥。真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫生、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結。”唉！從師而學的風尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！

　　品味：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現代漢語中表因果關系的連詞“所以”不同。“句讀之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。”“小學”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣 。

　　體會：

　　批判“士大夫之族”的“恥學于師”。

　　如前所述，本文有復雜的寫作背景，并不是一時的'即興之作。經過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉移到批判現實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最后將“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發人深思。

　　“圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”

　　譯文：圣人沒有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃學習。而郯子這些人，他們不如孔子賢能。孔子說：三人同行。其中必有可以當我的老師的。因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學術技能各有專長罷了。

　　品味：“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。“術業有專攻”，術，本義是道路；術業，“不是技術才能和學業”，而是所從事的學業。“術”的相同用法如《隆中對》有“智術淺短”，智術是“智慧和所采取的建國路線”。“三人行”的“三”不是只表多數，很多人在一起走路，當然會有老師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見多”，即最起碼的多數的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　體會：

　　援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系。

　　第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業有專攻”作結，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發揮，對教育理論做出了很大的貢獻。可是在當時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

　　譯文：李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我贊許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。

　　品味：“好（hào）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了文章的說服力。

　　體會：

　　說明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產生了深遠的影響 。

　　2、內容結構：

　　第一段：

　　正面闡述：

　　⑴ 老師的作用：傳道受業解惑──下定義。

　　⑵ 從師的必要：孰能無惑。

　　⑶ 擇師的標準：道之所存師之所存──作結論。

　　第二段：

　　批判士大夫階層恥學于師的不良風氣。第二段分論點：士大夫之族恥師之風是錯誤的。

　　論據：

　　三個對比：

　　⑴ 縱比：

　　古之圣人……猶且從師而問──今之眾人……而恥學于師

　　結論：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。

　　⑵ 自相矛盾：

　　愛其子，擇師而教之，與其身也，則恥師焉。惑矣，小學而大遺吾未見其明也

　　⑶ 橫比：

　　巫醫樂師百工，不恥相師──士大夫之族，恥相師。嗚呼，智不能及其可怪也歟。

　　分論點與總論點關系，批判中闡明總論點。

　　第三段：

　　以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

　　師生關系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

　　師道關系：聞道有先后，術業有專攻。

　　論證方法：例證法、引證法。

　　第四段：

　　寫作緣起：李蟠好古文不拘于時。

　　五、寫作特點賞析

　　1、論證方法：

　　⑴ 下定義、作結論：文章一開頭就斷言，“古之學者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業解惑也。”接著從這個定義出發，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。

　　⑵ 對比論證：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

　　⑶ 引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現出作者非凡的語言功力。

　　2、語言特色：

　　⑴ 排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。

　　⑵ 頂真修辭手法的運用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。

　　⑶ 豐富的語氣表達：豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態，用“如是而已”這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。

文言文《師說》教案 篇5

　　教學目標

　　1.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

　　4.樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　教學重點和難點

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學習本文正反對比論證的方法。

　　課時分配 兩課時

　　教學過程

　　第一課時

　　一、導入并解題

　　初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。

　　“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫作背景

　　魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。

　　四、初讀課文

　　1.學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

　　2.教師板書需正音的字：

　　愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經傳（zhuàn）

　　郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

　　3.請學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。

　　五、分析課文

　　1.第1段

　　（1）補充注釋

　　①古之學者必有師。

　　學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。

　　②生乎吾前。

　　乎，在。

　　③吾從而師之。

　　師，以……為師，動詞的意動用法。

　　④吾師道也。

　　師，從師學習。

　　（2）理解分析

　　①本文的中心論點是什么？

　　“古之學者必有師。”

　　②教師的職責

　　“師者，所以傳道，受業，解惑也。”

　　③從理論上闡明從師學習的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

　　④擇師的標準。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。共3頁，當前第1頁123

　　⑤從師的原則。

　　“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　（3）學生當堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業

　　1.背誦第1段。

　　2.課后練習二、三、四。

文言文《師說》教案 篇6

　　面對《師說》這樣一篇具有深厚文化內涵的老課文，我的教法仍然比較傳統，沒有深入開掘其蘊含的文化特色和時代精神。有位同學在寫《師說》讀后感時曾提出了這樣一個問題：我認為，“小學而大遺”不是“小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學”的意思，而應該理解為：“小孩讓他學習，大人反倒不學習”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨抒己見的鉆研精神而言，是應該成為大家的榜樣的，老師應讓學生進行探討。

　　相比《勸學》，韓愈《師說》此文更具情感性，因此在教學中注重誦讀的施教。叫了幾個學生朗讀模仿，效果亦是不錯。對于沒念好的學生用文中的話說就是“人非生而知之者”并同步翻譯，效果也出來了。此種情形只是針對有過預習的并且成績較好的學生，整個班級氣氛較活。但是對于古文考試的要求可能有點擔心。因此下節課應再次重復一次脈絡的整理。

文言文《師說》教案 篇7

　　一、難字注音

　　句讀 dòu    或不焉 fǒu    官盛擇近諛 yú    郯子tán     萇弘cháng     老聃dān

　　二、一詞多義

　　1、惑：傳道、授業、解惑 / 其為惑也，終不解矣/惑之不解/孰能無惑-----疑難問題（名詞）

　　于其身也，則恥師焉，惑矣！----糊涂（形容詞）

　　2、師：古之學者必有師 / 道之所存，師之所存-----老師

　　吾從而師之 /孔子師郯子 ----以……為師（意動用法）

　　吾師道也 /不恥相師 ------學習（動詞）

　　則恥師焉 /或師焉，或不焉 /師道之不復，可知矣----從師

　　3、無：圣人無常師----沒有

　　無長無少，無貴無賤---無論

　　4、其：其為惑也，終不解矣----那些（指示代詞）

　　夫庸知其年之先后生于吾乎---他們（人稱代詞）

　　其皆出于此乎？----大概、也許（語氣副詞，表揣測）

　　其可怪也歟！------難道（語氣副詞，表反問）

　　三、特殊句式

　　1、師者，所以傳道、受業、解惑也---判斷句

　　2、不拘于時----被動句

　　3、句讀之不知，惑之不解----賓語前置句（“之”起提賓作用）

　　四、詞類活用（見原文注釋）

文言文《師說》教案 篇8

　　教學目標知識目標：

　　1、了解相關的文學常識及寫作背景，掌握有關“說”的文體知識。

　　2、掌握、積累文言文常用實詞和虛詞，熟記文中通假字，進而疏通文意。

　　能力目標：

　　1、學習名詞、形容詞的意動用法。

　　2、在理解文章內容的基礎上明確結構。

　　3、學習正反對比的論證方法。

　　4、理解文章的語言特點。

　　情意目標：

　　樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　教學重點

　　1、掌握、積累文言文中常用實詞和虛詞；

　　2、疏通文意；

　　3、學習名詞、形容詞的意動用法。

　　教學難點

　　1、學習正反對比的論證方法；

　　2、理解文章的語言特點。

　　課外作業

　　1、結合注釋理解詞句，讀懂課文并熟讀成誦。

　　2、整理課后習題。

　　3、完成《同步練習》。

　　板書設計

　　授課主要內容

　　第一教時

　　一、導入新課。

　　用《論語》中孔子的話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

　　二、出示學習目標

　　一：了解相關的文學常識及寫作背景，掌握有關“說”的文體知識。

　　1、文學常識簡介：（學生答，教師補充）

　　韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的`倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

　　2、解題：

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　三、出示學習目標二：

　　掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；

　　學習“之、其”兩個文言虛詞；

　　學習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

　　進而疏通文意。

　　在預習的基礎上讀通課文，讀準字詞。

　　1、疏通文意，掌握實詞與虛詞。

　　2、幫助學生歸納：

　　A：一詞多義

　　B：指出下列加點詞的古今義

　　古之學者古：求學的人今：有專門學問的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發出聲音

　　小學而大遺古：小的方面學習今：小學校

　　C：討論重點文言詞的意義和用法

　　（1）師

　　找出課文中出現的師，并說說它的不同含義：

　　①作名詞，有三種情況

　　作“老師”講古之學者必有師

　　作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　　②作動詞，有三種情況

　　A、作“學習、效法”講：

　　吾師道也（“師道”，動賓關系）

　　巫醫樂師百工之人，不恥相師

文言文《師說》教案 篇9

　　wanbaoyu

　　【教學目標】

　　分析《師說》一文所闡述的基本觀點。學習文章正反對比，有破有立的論說方法。掌握文言實詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經”的意義和用法。

　　【知識講解】

　　一、關于作者

　　韓愈，字退之，唐代著名文學家，哲學家，古文運動的倡導者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；謚文，又稱韓文公。在文學上，他提出“文以載道”的觀點，與柳宗元同是古文運動倡導者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴密，氣勢磅礴。

　　三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

　　韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清凈寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。

　　文學主張與創作

　　他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。

　　提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。

　　主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。

　　重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。

　　提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。

　　在作品風格方面，他強調“奇”，以奇詭為善。

　　韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

　　論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學習儒家經書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時已受譏斥。

　　抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出于虛構，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。

　　他善于揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

　　后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風。但也帶來了講才學、發議論、追求險怪等不良風氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產生了不良影響。

　　二、字、詞、句式解說

　　1、古今異義

　　古之學者必有師（學者：泛指求學的人，讀書人。今指有專門學問的人）

　　師者，所以傳道受業解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當于：“用來……的。”今作表示因果關系的連詞）

　　吾從而師之（“從而”是兩個詞，不是現代漢語作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）

　　是故無貴無賤，無長無少（無：無論。今常用義為：沒有）師道之不傳也久矣（道：風尚。今常用義為：道路，道德，說）

　　今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）

　　句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著文字發出聲，讀dú）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當于“……的原因。”今常用作表因果關系的連詞）

　　小學而大遺（小學：在小的方面學習。今常指與中學、大學相對的“小學”）

　　是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）

　　如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）

　　2、通假

　　師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”。讀shòu）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）

　　3、詞類活用

　　①名詞作動詞

　　吾師道也（名詞“師”帶賓語“道”，用作動詞：學習）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復”中“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”充當“或”的謂語，用作動詞：從師）

　　不恥相師（名詞“師”表自動：學習）

　　②意動用法

　　吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接，用作意動：以……為師）

　　而恥學于師（形容詞“恥”帶賓語“學于師”，用作意動：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）

　　孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動：以……為師）

　　③形容詞用作名詞

　　師者，所以傳道受業解惑也（“惑”放在動詞“解”之后充當賓語，用作名詞：疑

　　惑的問題，糊涂的問題）

　　是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

　　位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：卑賤的人，低下的人。“位卑則足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：勢盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）

　　4、一詞多義

　　古之學者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業解惑也”、“惑而不從師”、

　　“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學于師”、“擇師而教之”、

　　“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無常師”、“三人行，則必有我師”、

　　“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”中“師”同此）

　　吾從而師之（以……為師。名詞的意動用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”

　　中“師”同此）

　　吾師道也（學習，動詞。下文“不恥相師”中“師”同此）

　　師道之不傳也久矣（從師，動詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不

　　復，可知矣”中“師”同此）

　　師者，所以傳道授業解惑也（疑難問題，名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師，其

　　為惑也，終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、

　　“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）

　　于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）

　　師者，所以傳道授業解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦

　　先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者

　　也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）

　　師道之不傳也久矣（風尚，名詞。下文“師道之不復，可知矣”中“道”同此）

　　余嘉其能行古道（道路，名詞）

　　孰能無惑（沒有，動詞。下文“圣人無常師”中“無”同此）

　　無

　　是故無貴無賤，無長無少（無論，連詞）

　　是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”

　　圣中加著重號“圣”、“愚”同此）

　　愚

　　是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）

　　5、句式

　　①判斷句

　　師者，所以傳道受業解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）

　　道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）

　　彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）

　　②被動句

　　不拘于時（用“于”介出動作行為的主動者“時”，表示被動，“于”相當于“被”）

　　③賓語前置

　　句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語提前的一個標志）

　　④介詞結構后置

　　而恥學于師

　　不拘于時，學于余（“于師”、“于余”均放在動詞“學”后作補語，“于”相當于“向”）

　　師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補語，“于”相當于“比”）

　　三、內容分析

　　第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。

　　教師的作用：“師者，所以傳道受業解惑也。”

　　從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學者必有師”。

　　擇師的標準：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　第二段：運用對比的方法，批判當時士大夫之族恥于從師的不良風氣。

　　三個對比對比作者的議論和抒情

　　正確的態度錯誤的態度

　　論據（一）（縱比）古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今這眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　論據（二）（自相矛盾的事實相比）愛其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。于其身也，則恥師焉。惑之不解……不（師）焉。惑矣。小學而大遺，吾未見其明也。

　　論據（三）（橫比）巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”鳴呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　與文章總論點的關系從批判反面現象中進一步闡發總論點

　　第三段：舉歷史名人為例，進一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。

　　舉孔子的行動和言論來闡明道理，寥寥數語，卻又說得具體，有說明力。

　　第四段：贊揚李蟠“能行古道”，說明作《師說》的原因，又一次強調了自己的觀點。

　　本文的許多觀點在當時富有進步意義，在今天仍有借鑒作用，這些觀點是：

　　1、老師要教書，又要育人。（“師者，所以傳道受業解惑也。”）

　　2、人不是一生下來就掌握知識的，要從師學習。（“人非生而知之者”，“古之學者必有師”。）

　　3、能者為師。（“道之所存，師之所存也。”）

　　4、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”

　　這些思想富有進步性。課文中也有些說法反映了作者的局限性。

　　1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護封建秩序。

　　2、文中還是流露出看不起“巫醫、樂師、百工之人”的思想。

　　譯文：

　　古時候求學問的人一定有老師。所謂老師，就是傳授道理、授與專業知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理、有知識的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟他學習；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。我學習的是道理，哪里用得著管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高貴還是低賤，不論年齡長大還是少小，道理在那里，老師也就在那里。

　　唉！從師學習的道德失傳已經很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！古時候的圣人，超出一般人夠遠了，尚且跟從老師請教；現在的一般人，他們不如圣人也夠遠了，卻不好意思去從師學習。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不好意思去從師學習，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學習書中怎樣加句號和逗號的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的。一種情況是讀書不懂得加句逗號的，一種情況是疑難問題不得解釋，有的不懂句逗號就從師學習，有的疑難問題不得解釋卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫、音樂師、各種手工業者，不把相互從師學習當作難為情。讀書做官這類人，一提到叫“老師”、叫“學生”等稱呼，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們為什么這樣，他們就說：“他和他年紀差不多，學問也差不多。”稱地位低的人為師，就感到足以可恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬。唉！從師學習的道德不能恢復，從這里可以知道了。巫醫、音樂師和各種手工業者，是所謂上層人士所不與為伍的，現在他們的明智程度反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！圣人沒有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃請教過。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子。孔子說：“三個人一起走，那一定有可以當我老師的。”所以，學生不一定不及老師，老師不一定比學生高明。懂得道理有先有后，技能業務各有鉆研與擅長，不過這樣罷了。

　　李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳注全都學了，不受時俗的拘束，來向我學習。我贊許他能實行古代的道理，寫這篇《師說》來贈給他。

文言文《師說》教案 篇10

　　教學目標

　　知識目標

　　1、掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

　　2、正確認識文中有關“尊師”與“重道”的觀點、

　　3、認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理、

　　能力目標

　　培養學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力、

　　德育目標

　　1、培養學生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣、

　　2、培養學生尊敬師長。虛心求教的美德。

　　教學重點

　　1、學習第二段，掌握對比說理的方法、

　　2、準確把握“師者，所以傳道受業解惑也。”中“師”與“道”的實際內涵、

　　3、背誦課文、

　　教學難點

　　從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神、

　　教學方法

　　1點拔法（對學生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發和點拔）

　　2、激疑，討論法（教師對文章內容進行激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論后明確。 （如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解） ，

　　3、探究閱讀法（如對本文中心論點的探究）

　　教學準備

　　多媒體投影，錄音機和課文朗誦帶

　　課時安排

　　2課時

　　第一課時

　　[教學要點]

　　指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路、

　　[教學過程]

　　一、導語設計

　　出示投影：

　　由魏骨氏以下，人益不事師、今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流

　　俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》因抗顏而為師、世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭、愈以是得狂名、居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數矣、

　　（節選自柳宗元的《答韋中立論師道書》）

　　（學生看過投影后，教師導入）同學們，當今社會尊師重教蔚然成風、然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學、他們無論學業如何，都有官可做、因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下、在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習、現在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神、

　　二、解題

　　1、文體簡介

　　說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》，有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。

　　2、韓愈及古文運動簡介

　　韓愈（768～824），字退之，河陽（現在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（現在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

　　要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　三、放課文錄音或教師范讀

　　四、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音

　　出示投影：

　　選出下列加點詞語讀音正確的項………………………………………………（ ）

　　A 襄（xiang） 句讀（d6u）

　　&萇（zh6ng）弘 聃（dan）

　　C貽（yi） 諛（yu）

　　D、蟠（pan） 六藝經傳（zhuan）

　　答案：C

　　五、指定四名學生朗讀課文（一人一段），注意讀準停頓

　　如：惑/而不從師

　　其聞道也/固先乎吾

　　夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

　　吾從/而師之

　　點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一致（一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓），與詞語結構一致，與表意的需要一致。

　　六、學生默讀課文，結合注釋，疏通詞句

　　1、出示投影：

　　下列加點詞語解釋正確的一項是…………………………………………（ ）

　　①孰能無惑（誰：疑惑）

　　②吾從而師之（以……為師）

　　③授之書而習其句讀（句子的讀法） ④圣益圣，愚益愚（更加、越發）

　　⑤官盛則近諛（奉承） ⑧圣人無常師（常有）

　　⑦巫醫樂師百工之人，不恥相師（輔助）

　　⑧作《師說》以貽之（贈送）

　　A、①③⑤⑦

　　B、①②④⑤

　　C、②④⑥⑧

　　D、③⑥⑦⑧

　　答案：B（句讀，古人指文辭休止和停頓處；常，固定的；相，互相）

　　2、出示投影：

　　辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。

　　傳 1 師道之不傳也久矣 師 1 道之所存，師之所存也

　　2 六藝經傳皆通習之 2 于其身也，則恥師焉

　　從 1 惑而不從師

　　2 見漁人，乃大驚，問所從來答案：傳：①動詞，流傳；②名詞，解釋經書的著作。

　　師：①名詞，老師；②動詞，從師。從：

　　①動詞，跟隨；②介詞，自。

　　3、出示投影：

　　（1）下列句中“乃”字的義項與例句相同的一項是……………………………………（ ）

　　例句：今其智乃反不能及

　　A、當立者乃公子扶蘇 B、必以長安君為質，兵乃出

　　C乃自強步，日三四里 D、乃不知有漢，無論魏晉

　　（2）下列加點虛詞的用法與例句相同的一項是………………………………………（

　　例句：于其身也，則恥師焉

　　A夫庸知其年之先后生于吾乎 B、其皆出于此乎

　　C夫民，慮之于心而宣之于口 D、而不及今令有功于國

　　答案：

　　（1）D（A中的意為“是”；B中的意為“才”，副詞；C中的意為“只是”；D中的意為“竟、竟然”）

　　（2）D（D中“于”意為“對”；A中的意為“在”，介詞；B中的意為“從”，介詞；C中的意為“在”） ：

　　4、出示投影：

　　下列句子中加點的詞語，用法是否與現代漢語相同，試加以辨析。

　　（1）古之學者必有師 （2）吾從而師之 、

　　（3）非吾所謂傳其道解其惑者也 （4）彼與彼年相若也，道相似也

　　（5）聞道有先后，術業有專攻 （6）是故弟子不必不如師

　　（7）師不必賢于弟子

　　點撥：

　　（1）古今用法不同。“學者”在這里是指“求學的人”；在現代漢語中，則指在學術上有一定成就的人。

　　（2）古今用法不同。“從而”在這里是兩個詞，即動詞“從”和連詞“而”；在現代漢語中，合成了一個連詞，表示目的和結果。

　　（3）（4）（5）（6）古今用法相同，意思分別為“所說的”；“一樣，差不多”；“先和后”；“趕不上”。！

　　（7）古今用法有別。“不必”在這里是“不一定”的意思；在現代漢語中，合成了一個副詞，表示“不需要”的意思。

　　七、整體把握，理清文章思路 ：

　　明確：第一段，提出全文的中心論點；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學于師”；第三段，援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系；第四段，說明寫作緣起。

　　八、布置作業

　　1、反復朗讀課文，疏通內容層次。

　　2、試背誦全文。

　　第二課時

　　[教學要點]

　　理清文章思路，引導學生根據內容層次背誦全文。

　　[教學過程]

　　一、導入

　　上節課我們已在反復誦讀的基礎上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習課文思路，在此基礎上，當堂背誦全文，希望同學們一定要集中注意力。

　　二、檢查朗讀或試背情況

　　三、研習課文

　　1、研習第1段

　　（1）教師范背第1段。

　　（2）提問；本段可分為幾層？概括每層大意。學生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談擇師的標準，即以“道”為師。

　　（3）提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用？

　　明確：本段運用了下定義、作結論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業解惑也。”接著從這個定義出發，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，環環相扣，一氣貫通，具有強大的說服力。

　　板書：老師的作用、從師的必要、擇師的標準。然后下定義作結論

　　2、重點研習第2段

　　（1）指定一名學生朗讀課文

　　（2）提問：本段內容可分幾層，運用了什么論證方法？

　　學生思考后，明確：本段查分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的'“恥學于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最后將“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發人深思。

　　（3）學生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發了怎樣的情感？

　　點撥：如下列兩句：①嗟乎！師道之不傳也久矣！②嗚呼！師道之不復，可知矣。①句重點

　　在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現在，抒發一種無可奈何的情感，比①句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感。

　　再如下列三句：①其皆出于此乎？②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟！本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上，針對這些現象，作者都給予不同的評價。

　　①句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價、推測，質疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學而大遺”現象的評價。“矣”“也”表示肯定語氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。

　　古之圣人——今之眾人

　　板書：對其子——對自身

　　巫醫樂師百工之人——士大夫之族

　　3、具體研習第3段

　　提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？做出了什么論斷？

　　明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是師生關系、師道關系的新概括。該思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。

　　板書：師生關系、師道關系。事例論證、引用論證

　　4、具體研習第4段 、

　　（1）提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章？原因有幾條？

　　明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”，具體分析，應包含兩個方面：一是“好古文，文藝經傳皆通習之”，一是“不拘于時，學于余”。

　　（2）提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章？結合背景與原文去分析。

　　學生思考后，明確：先說“不拘于時”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學業如何都可做官，因此都恥學于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學習，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導的古文運動中的“古文”內涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經典著作。李蟠“六藝經傳皆通習之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。

　　5、由以上分析，談談“師者，所以傳道受業解惑也”中“師”“道”的實際內涵及關系。

　　學生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習其句讀者”的“彼童子之師”，而應是“傳道受業解惑”的人。這里的“道”從后文看，應是“六藝經傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。

　　6、根據以上內容層次的分析，學生自由背誦課文。

　　四、探究閱讀

　　探究課題：如何認識《師說》的中心論點。

　　學生討論后自由發言，然后教師可出示投影，提供參考例子。

　　1、文章有一個中心論點（節選）（黃德燾）

　　《師說》由李蟠“不拘于時，學于余”（第四節）而提出一個要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點；只是沒有直書，沒有加以概括，而是派生出兩個分論點，在第一節一并提出：一個是回答“為什么要從師”的“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”一個是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。接著在第二節、第三節加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個：

　　要從師，要大力提倡從師！從第一節“古之學者必有師”，到第二節“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”到第三節“師道之不復可知矣！”到第四節“余嘉其能行古道”（古人從師之道），僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個“綱”，是文章的中心論點。而第二節僅僅論述“為什么要從師”，第三節僅僅論述“怎樣從師”，第四節是交待寫作緣由，可見“古之學者必有師”與“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點。所以，《師說》只有一個中心論點。

　　2、可以把分論點綜合起來（節選）（呂其憨）

　　（師說）一文提出了兩個分論點，即“古之學者必有師”和“圣人無常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1—3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個分論點。

　　那么《師說》有沒有中心論點呢？

　　《師說》提出的若干觀點，它們之間不存在論點與論據的關系，也不能從中選出一個“主要的”作中心論點。然而我們卻可以把兩個分論點加以綜合，總結出其中心論點，即：本文闡明了一切學者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點相加，共同組成全文的中心論點，是議論文中分論點與中心論點相互關系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談的人物和結構》一文，闡述了兩個分論點，即《水滸》的人物描寫值得學習，《水滸》的結構藝術值得學習；而全文中心論點可以是這兩個分論點的綜合：《水滸》的人物描寫和結構藝術是值得學習的。

　　《師說》的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復儒家（或古代）的從師之道。

　　3、沒有中心論點句卻有中心思想（節選）（鄭金法）根據本人多次教學《師說》的體會，讀文應著重段落內部分析，不必拘泥于找中心論點句，這更有利于理解和研讀課文。

　　或許有人要問：《師說》的中心論點究竟是什么？《師說》沒有像《六國論》（六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦）和《過秦論》（仁義不施而攻守之勢異也）那樣有個現成的句子作中心論點，只好自己去概括。如1991年版的《中語參》說，本文的中心思想是論述從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。五省（區）編的1983年版《中語參》也說，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學習的必要性，闡明有道者為師的道理，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點”一說，而是用“中心思想”之語，說明《師說》確實沒有中心論點句。

　　4、“古之學者必有師”不能看作《師說》的中心論點（節選）（丁勤中 趙存志）

　　筆者認為“古之學者必有師”不具備中心論點的資格。其理由有四：

　　第一，依寫作目的，可知“古之學者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說》的目的是借為文送李蟠來抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學習的惡劣風氣，闡發從師學習的原則，弘揚從師學習的傳統。作此文的目的根本就不在于論證“古之學者”是否“有師”這一問題。

　　第二，析文題含意，可知“古之學者必有師”不屬從師道理范疇。師說，即“談從師的道理”。

　　“要不要從師”并不取決于“古之學者”是否從師，而是因為“人非生而知之者，孰能無惑？”又因為“師者，所以傳道受業解惑也。”由此看來，“古之學者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇。

　　第三、看論證過程，可知《師說》并沒有把“古之學者必有師”作為中心論點進行論證。文章第二自然段用了三組對比都是通過批判反面現象表明了倡導“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點。

　　第四，說到底，“古之學者必有師”這樣的觀點有必要論證嗎？顯然沒有必要。

　　那么，“古之學者必有師”在《師說》中的作用是什么呢？筆者認為，它只是一個話題的切人點。由“古之學者必有師”引出老師的作用“傳道受業解惑”，因為“人非生而知之”不能無惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“是故”一詞就表明“古之學者必有師”是為中心論點的出現服務的，它應從屬于中心論點之下。“古之學者必有師”這個話題切人點獨運匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設置了一個伏筆，又為第三段構建對比提供了一個備用參照。

　　綜上所述，可以看出，“古之學者必有師”沒有任何理由作為《師說》的中心論點。中心論點只有一個，還是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　5、《師說》論述了兩個觀點（李義 謝林）

　　文章的段落是作者思路進展的階段的表現，是作者邏輯推理的過程的體現，應該有相對的獨立性，每一段落只能證明文章的一個觀點，它不可能證明兩個或兩個以上的觀點。否則，思路就不清楚，文章就無章法。《師說》一文結構嚴謹，構思精巧。文章開宗明義，提出了關于從師學習的兩個觀點。其一是“古之學者必有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡潔有力的闡述，接著又對從師學習的目的進行探究，從而歸納出第二個觀點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學于師的行徑，從批判反面的現象中證明了第一個觀點。第三段正面論證了第二個觀點。第四段交待寫作的原因，并以贊揚李蟠“能行古道”即從師之道，擇師之道，總結全文，呼應第一段提出的兩個論點。（以上5個觀點均選自《中學語文教學》20__年第1期）

　　五、課文總結

　　《師說》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點（“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術業有專攻”）在知識爆炸、信息激增的現代社會仍有借鑒意義。除此之外，我們學習本文后，還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人！

　　六、布置作業

　　1、清代鄭板橋曾提出；“學問二字，須拆開看，學是學，問是問。”請結合自身，談談你對這句話的理解。

　　2、熟練背誦全文。

　　3、閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》（見《語文讀本》P208）

文言文《師說》教案 篇11

　　一、學習要點

　　1.關于作者、文體等的介紹

　　韓愈（768-824），唐代文學家、哲學家。唐河南河陽（今河南孟縣西（洛陽東））人。自謂郡望昌黎（郡望，郡中顯貴的氏姓。望，望族，有聲望的世家。昌黎，在河北省），世稱韓昌黎。早孤，由嫂撫養，刻苦自學。25歲中進士，經幾度被貶，后任國子監祭酒，吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。

　　唐初繼承六朝駢偶、纖弱文風，韓愈積極提倡古文，主張學習先秦兩漢的文章，與柳宗元同為古文運動的倡導者。韓愈的散文在繼承古文的基礎上，加以創新和發展，氣勢雄健，列為唐宋八大家之首。

　　此文選自《昌黎先生集》，是韓文名篇之一。韓愈時年35歲，在長安任國子監四門博士。文章抨擊了當時自恃門第高貴不肯從師學習的士大夫階層，在我國教育史上首次明確提出了教師的職能、作用。

　　“說”是古文的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某事物的見解。

　　（如柳宗元《捕蛇者說》、周敦頤《愛蓮說》、韓愈《馬說》、袁枚《黃生借書說》、梁啟超《少年中國說》）。

　　2.課文內容簡析

　　第一部分（第1段）

　　提出論點：從師的必要性和從師的原則。

　　從師的必要性：“人非生而知之者”，“學者必有師”，“師者，所以傳道受業解惑也”（提出了教師的職能、作用）。

　　從師的原則（擇師的標準）：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　此段為下一段批判“士大夫之族”自恃門第高貴，恥于從師確立了理論根據。

　　第二部分（第2段）批判反面現象，論證論點

　　第三部分（第3段）舉正面事例論證論點

　　第四部分（第4段）寫為文之由，批判時弊，強調自己觀點

　　3.中心思想和寫作特點

　　①中心思想：

　　本文論證了從師的必要性和從師的原則，批判了士大夫之族恥于從師的惡劣風氣。

　　②寫作特點

　　其一：①運用對比手法，正反對比，有破有立，說理鮮明透徹，說服力強。

　　第二：②語言多姿多彩

　　整齊的排偶句和靈活的散句配合，有姿致，有氣勢。

　　多種句式（疑問、感嘆），增強語氣、情感。

　　頂真修辭，語句前后緊接，氣勢通暢，更好地反映了前后文理的聯系（古之學者必有師，師者……；熟能無惑？惑而不從師……其聞道也固先乎吾，吾從而師之；弟子不必不如師，師不必……）。

　　二、能力訓練

　　閱讀下面的文言文，回答1－8題。

　　陳留董宣為洛陽令。湖陽公主①蒼頭②白日殺人，因匿主家，吏不能得。及主出行，以奴驂乘③，宣于夏門亭候之，駐車叩馬，以刀畫地，大言數主之失；叱奴下車，因格殺之。主即還宮訴帝④，帝大怒，召宣，欲棰殺之。宣叩頭曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中興，而縱奴殺人，將何以治天下乎？臣不須棰，請得自殺！”即以頭擊楹，流血被面。帝令小黃門⑤持之。使宣叩頭謝主，宣不從；強使頓之，宣兩手據地，終不肯俯。主曰：“文叔⑥為白衣時，強項令出！”賜錢三十萬，宣悉以班⑦諸吏。由是能搏擊豪強，京師莫不震栗。 （《后漢書·董宣偉》）

　　注：①湖陽公主：東漢光武帝劉秀的姐姐。下文又稱“主”。②蒼頭：奴仆。③驂乘：在車右邊陪乘。④帝：即漢光武帝。⑤黃門：指太監。⑥文叔：劉秀的字。⑦班：分發。

　　1.“大言數主之失”的“數”、“強使頓之”的“強”，讀音正確的一項是（ ）

　　A.shù qiáng B.shǔ qiáng

　　C.shù qiǎng D.shǔ qiǎng

　　2.對下列四句中紅色字的解釋，錯誤的一項是（ ）

　　A.而縱奴殺人 縱：放縱。

　　B.使宣叩頭謝主 謝：感謝。

　　C.強使頓之 頓：指磕頭。

　　D.宣悉以班諸吏 悉：全，都。

　　3.比較下列兩組句子中紅色字的意思，判斷正確的一項是（ ）

　　（1）因匿主家 （2）駐車叩馬

　　因格殺之 宣叩頭曰

　　A.兩個“因”字相同，兩個“叩”字也相同。

　　B.兩個“因”字不同，兩個“叩”字相同。

　　C.兩個“因”字相同，兩個“叩”字不同。

　　D.兩個“因”字不同，兩個“叩”字也不同。

　　4.與“而縱奴殺人”的“而”意義和用法相同的一項是（ ）

　　A.愿乞一言而死

　　B.而翁長銓

　　C.此數者用兵之患也，而操皆冒行之

　　D.表惡其能而不能用也

　　5.與“宣悉以班諸吏”的“以”意義和用法相同的一項是（ ）

　　A.將何以治天下

　　B.即以頭擊楹

　　C.宜別圖之，以濟大事

　　D.衣食所安，弗敢專也，必以分人

　　6.下列語句解釋全都正確的一項是（ ）

　　（1）藏亡匿死 （2）強項令出

　　A.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）堅強不低頭的縣令出來

　　B.（1）躲藏逃跑幾乎至死 （2）堅強不低頭的縣令出來

　　C.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）這是他的強項命令他出來

　　D.（1）躲藏逃跑幾乎至死 （2）這是他的強項命令他出來

　　7.“今為天子，威不能行一令乎”一句，在文中的正確意思是（ ）

　　A.現在你是天子，你的威力還不能發出一個命令嗎？

　　B.現在你作為天子，你的威力還不能使一個命令執行嗎？

　　C.現在你是天子，你的威力還不能制服一個縣令嗎？

　　D.現在你作為天子，你的威力還不能使縣令執行嗎？

　　8.下列敘述不符合原文意思的一項是（ ）

　　A.董宣在湖陽公主出行時，查堵列舉公主過失并打死了殺人犯；公主告訴皇帝，皇帝大怒，欲棰殺董宣。

　　B.面臨被棰殺，董宣沒有畏懼，借允許說話之機，闡明應嚴明法律才能治國之理。

　　C.董宣的一番話使皇帝醒悟，以頭擊楹流血被面的自殺之舉更是使皇帝感動，而釋放董宣并賜錢給他。

　　D.湖陽公主對皇帝所說的話，是要皇帝想想她的恩德，而為她出氣，不能放過董宣。

　　附參考答案、簡析及譯文

　　1.D（數：列舉，故讀shǔ。強：強迫，故讀qiǎng。）

　　2.B（謝：道歉。）

　　3.C（兩個“因”是“于是”；第一個“叩”通“扣”，是“拉住”之義；第二個“叩”是“磕頭”。）

　　4.C（題干的“而”表轉折“可是”。A項“而”表承接，可譯為“就”。第二個“而”是代詞“你的”。D項“而”表結果“因而”。）

　　5.D（題干“以”是介詞“把”。A項“以”是介詞“用”。B項“以”是介詞“用”。C項“以”是表目的連詞“來”。）

　　6.A（亡：逃跑。強項：堅強不低頭。）

　　7.C（威：威力。令：縣令。）

　　8.D（公主說的話是激怒皇帝制服這個小縣令。）

　　【譯文】

　　陳留人董宣做洛陽縣令。湖陽公主的奴仆大白天殺了人，于是藏在公主家，官吏不能捉到他。等到公主出行，讓這個奴仆在車右邊陪乘，董宣在夏門亭等候，停住公主的車拉住馬，用刀在地上一畫，大聲列舉公主的過失；喝斥這個奴仆下車，于是打死了他。公主立即回到宮中向皇帝訴說，皇帝大怒，叫來董宣，想要用棍棒打死他。董宣磕頭說：“希望讓我說一句話就死。”皇帝說：“你想要說什么？”董宣說：“陛下您有圣明道德使國家中興，可是放縱奴仆殺人，將要憑什么治理天下呢？我不用棍棒打，請允許能夠自殺！”他立即用頭撞柱子，鮮血流滿臉。皇帝命令小宦官抓住他。皇帝讓董宣磕頭向公主道歉，董宣不聽從；小宦官強迫使他磕頭，董宣兩手撐著地，終究不肯低頭。公主說：“文叔你當百姓時，敢藏匿逃跑犯死罪的人，官吏都不敢到你家來查。現在你是天子，你的威力還不能制服一個縣令嗎？”皇帝笑著說：“天子不能跟百姓一樣！”于是下令：“堅強不低頭的縣令出來吧！”皇帝賜給董宣三十萬錢，董宣全把錢給了各位官吏。從此董宣能夠打擊豪強不法之人，京師沒有人不震懼。

文言文《師說》教案 篇12

　　【教學目的】

　　理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學習態度。

　　鑒賞：認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養批判繼承古代文化遺產的能力。（難點）

　　本文運用正反對比論證、反復論證加強說服力的寫法。

　　積累：學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。（重點）

　　【教學課時】

　　三課時。

　　【教學方法】

　　串講、討論。

　　第一課時

　　【教學內容】解題，講讀第一段。

　　【教學步驟 】

　　復習舊課：齊背《滕王閣序》

　　講讀新課

　　1、導入  

　　先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運動（代表作）

　　〖板書課題〗 師說 （談談從師的道理。說，一種文體。）

　　2、關于作者（見注及提示）

　　古文運動的主張：

　　①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢麗文章；

　　②語言要新穎。“言貴創新，詞必己出。”“憙唯陳言之務去。”憘 韓愈為唐宋八大家之首。經過韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。

　　3、講讀課文

　　①譯 ②分層 ③概括層意

　　〖板書〗 ┌傳道受業解惑┐

　　┌必要性“古之學者必有師”│（因果論證）│

　　一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘

　　（中心論點） └擇師標準“道之所存，師之所存”

　　（怎么樣）（以什么人為師）

　　4、背誦第一段。

　　第二課時

　　【教學內容】講讀第二段。

　　【教學步驟 】

　　1、齊背第一段，點名解詞。

　　2、講讀第二段

　　①生讀 ②生譯 ③分層 ④說層意

　　〖板書〗 結果

　　┌今昔對比 圣益圣，愚益愚（錯誤態度）

　　二、批判不從師的壞風氣│父子對比 小學而大遺 （錯誤認識）

　　└貴踐對比 其智反不能及 （錯誤行為）

　　（對比論證·反證）

　　〖小結〗

　　本段根據第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現象中闡發第一段提出的論點。

　　在這段里,作者運用三個事實對比,一個比一個深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。

　　本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應？

　　“古之圣人……” ──“古之學者必有師”

　　“彼童子之師……”──“傳道受業解惑”

　　“位卑則足羞……”──“無貴無踐，無長無少……”

　　3、背誦本段

　　4、抽查小測

　　解釋加點的字：

　　恥學于師 圣益圣 從師 師之

　　第三課時

　　【教學內容】講讀第三、四段，總結全文，完成習題。

　　【教學過程 】

　　1、復習舊課，背誦一、二段。

　　2、講讀三、四段

　　①譯 ②讀 ③析

　　第三段：

　　〖板書〗三、舉例宣揚從師的好風氣 （例證、引證、因果論證）

　　問：本段例子非常典型，理由何在？

　　例： “圣人無常師” “三人行，必有我師”

　　照應：

　　第一段 “古之學者必有師” “無貴無踐……”

　　第二段 “古之圣人，其出人也遠矣”

　　有一石三鳥的作用。

　　第四段：

　　【板書】四、交代作文原因，激勵后學

　　問：本段附記性質，與中心是否有關？

　　“不拘于時”（與“士大夫之族”相反）

　　“學于余” （從師學習）

　　“能行古道”（行從師之道）

　　3、總結

　　寫作特點：

　　①見提示┌整散結合，氣勢雄壯

　　②語 言│一個意思，多種句式（二段三層對比后的議論句）

　　└運用頂真，氣勢通暢（師、惑、吾、師）

　　4、討論問題

　　怎樣認識作者講的從師的道理？

　　┌首次明確老師職責

　　精華│強調學而知之 （否定“生而知之”，唯物思想）

　　└擇師標準突破等級觀念

　　┌厚古薄今 （今之眾人，其下圣人也遠矣）

　　糟粕│

　　└輕視勞動人民 （階級偏見）

　　一說，“君子不恥”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己。“其可怪也歟”，是對“君子”的諷刺，非自己感到奇怪。

　　道：儒家之道。業：六藝經傳之業。──與今不同。

　　5、完成習題。

　　6、背誦全文。

　　【補充資料】

　　關于韓愈的思想及其散文

　　韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養成人，二十五歲成進士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，數度遭貶。曾任四門博士、監察御史、兵部侍郎（尚書為正職、侍郎為副職）、吏部侍郎。卒年57歲。

　　韓愈的政治思想和世界觀比較復雜。他政治上提倡仁政，反對官吏對人民的搜括，要求朝廷寬免賦稅徭役，表現了他關心國家命運和民生疾苦，是他政治思想中的進步的一面。他熱烈地提倡儒家正統思想，這是和他的政治思想適應的。但他也宣揚了儒家學說中的封建倫理觀念，維護封建制度，這當然也是錯誤的。當然我們不能苛求古人超越歷史，具有我們當今的思想。同時我們也要看到，韓愈的思想還有矛盾的一面，他努力維護“道統”，但往往又不自覺地破壞了“道統”。他在《送孟東野序》中，提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現實性和戰斗性的思想。他認為一切文辭、一切道，都是不同時代不平現實環境的產物，那么，所謂古文，就不僅是傳道的工具，而且也是鳴不平、反映現實的工具。這一思想對他的散文成就是有重大的影響的。當他從現實社會生活出發來觀察問題，他就自然地突破了陳腐的儒家正統思想的羈絆，因而他的創作和理論出就放射了動人的光輝。

　　韓愈的散文有著極高的成就。清代人編選的《古文觀止》（共240多篇，而韓愈一人就選了24篇，在幾千年中國歷史上的散文作家中獨占鰲頭。（其次為蘇軾17篇；《史記》14篇；歐陽修13篇；柳宗元11篇。）其重要作品除《師說》外，其余的簡介于下：

　　《原毀》：揭露了當時一般士大夫所以要詆毀后進之士的根本原因。他指責當時社會人情丑惡淡薄，發出了主張公正用人的呼吁。

　　名句：事修而謗興，德高而毀來。

　　古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。

　　（嚴格而詳盡） （寬容而簡約）

　　今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。

　　（詳盡，苛刻） （低廉寡少）

　　《雜說四》（《馬說》）：以“千里馬常有，而伯樂不常有”比喻賢才難遇知己，“只辱于奴隸人之手”，寄寓了他對自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：‘天下無馬！’嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！”

　　《進學解》以自嘲為自夸，用反語諷刺當時社會的庸俗腐敗，表現了一個有理想的士大夫在現實中不能妥協的精神。

　　名句：業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。

　　焚膏繼晷 補苴罅漏 回狂瀾于既倒 含英咀華

　　舍屈聱牙 動輒得咎

　　《送李愿歸盤谷序》借隱士李愿的嘴，對得意的“大丈夫”和官場丑惡，作了盡情的刻畫和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場丑態，令人啼笑皆非。敘述用對比法，流暢而有氣勢。蘇軾很欣賞它，夸張地認為是唐代第一篇文章。

　　《藍田縣丞廳壁記》實際是為“種學績文”（勤學能文）的崔立之鳴不平，同時也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書信里，為自己或朋友鳴不平，實際也是對封建科舉制度和官僚制度，提出了控訴和抗議。

　　《張中丞傳后敘》（敘事文）記述許遠、張巡、南霽云等死守睢陽英勇抗敵的事變繪聲繪色，可歌可泣。

　　《祭十二郎文》（抒情散文）是前人譽為“祭文中千年絕調”的名篇。文章結合家族身世和生活瑣事，反復抒寫他悼念亡侄 的悲痛，感情真實，恰如長歌當哭，動人哀感。

　　韓愈散文，雄奇奔放，富于曲折變化，而又流暢明快。他是我國古代運用語言的巨匠之一，他的散文語言有簡練、準確、生動、鮮明的特點，詞匯豐富而句式靈活多變。他新創的精煉的語句，有不少已經成為成語，至今還在人們的口頭流傳。

文言文《師說》教案 篇13

　　《師說》教案

　　教學目標 ：

　　1、了解作者、背景及文體

　　2、疏通文章，理清思路

　　課時：3

　　第一課時

　　一、組織教學

　　二、檢查作業 （背誦《滕王閣序》）

　　三、導入  新課

　　1、板書課題

　　2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。

　　明人列他為：唐宋八大家之首。

　　3、 寫作背景：

　　從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數矣。”

　　4、 文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

　　5、 學生通讀課文，解決以下幾個問題。

　　①    注意以下部分字的讀音。

　　句讀     諛     經傳      郯      萇弘      蟠      貽      巫

　　②    中心論點：古之學者必有師。

　　③    全文中的四個段落，各從那些方面來闡述觀點？

　　第一段：正面闡述從師的重要性。

　　第二段：批判士大夫之族恥學于師的惡劣風氣。

　　第三段：援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系。

　　第四段：說明寫作的緣起。

　　6、 小結全文。

　　四、  作業 ：

　　1、 背誦第一段。

　　2、 思考（或略作書面整理）練習一中的1~~3小題。

　　第二課時

　　教學目標 ：

　　1、  解析論證過程、論證方法。

　　2、 掌握字詞、疏通全文。

　　內容步驟：

　　一、  檢查上堂作業 ：

　　1、 背誦第一段。

　　2、 結合練習一導入  新課。

　　二、  內容結構：

　　第一段：正面闡述   ①老師的職責

　　②為什么從師

　　③ 以什么人為師

　　第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣

　　古之圣人——從師        圣益圣

　　今之眾人——不從師      愚益愚

　　愛其子——擇師          惑矣，未明也

　　于其身——恥師

　　巫醫樂師百公之人——不恥相師       今其智乃反不能及，

　　士大夫之族——恥相師                其可怪也歟？

　　第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

　　第四段；本文的寫作緣由。

　　論證方法：

　　⑴對比論證（1、2段）（讓學生找出來，討論確定）

　　⑵例證法：（3段）孔子師郯子……

　　⑶引證法：（3段）“三人行，必有我師焉”

　　附：第二段論證方法簡表

　　第二段分論點

　　士大夫之族恥師之風是錯誤的

　　論   據

　　（三個對比）

　　對      比

　　作者議論抒情

　　正確態度

　　錯誤態度

　　論 據（1）

　　（縱   比）

　　古之圣人……

　　猶且從師而問

　　今之眾人……

　　而恥學于師

　　是故圣益圣……

　　其皆出于此乎

　　論 據（2）

　　（自相矛盾）

　　愛其子，擇師而教之

　　與其身也，則恥師焉

　　惑矣，吾未見其明也

　　論 據（3）

　　（橫  比）

　　巫醫樂師百工

　　不恥相師

　　士大夫之族

　　位卑，官盛

　　嗚呼，師道之不復

　　……其可怪也歟

　　分論點與總論點關系

　　批判中闡明總論點

　　三、  重點詞

　　1、 實詞

　　①    學者：  古義：求學的人

　　今義：有很高學問的人

　　②受——授        ③知——智

　　④眾人：  古義：一般的人

　　今義：大多數人

　　⑤下：低下。

　　⑥惑：  A、疑難問題。  B、糊涂

　　⑦不齒：看不起。     

　　不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。

　　⑧嘉許：贊許。    ⑨貽：贈送。      ⑩攻：研究。

　　⑾道：  道理。 傳道受業解惑也。

　　風尚。 師道之不傳也久矣。

　　⑿師    以……師：我從而師之

　　學習：不恥相師

　　從師：則恥師焉

　　老師：弟子不必不如師

　　四、  作業 

　　1、 翻譯課文

　　2、 背誦第二段

　　3、 課后練習二、三、四

　　第三課時

　　教學目標 ：

　　1、            虛詞、活用詞、句式

　　2、            相關文化常識及背誦

　　內容及步驟

　　一、            組織教學

　　二、            檢查作業 ：

　　1、 背誦第二段（方式：2人上黑板默寫①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）

　　2、 默寫填空并翻譯：

　　每人一句，默寫出原文并翻譯：

　　①    作者闡述老師職責的是：                 

　　②    韓愈認為從師的原則的是：                 

　　③    作者對比巫醫樂師百工之人和士大夫之族對從師的態度后發表了什么感慨？                       

　　三、            詞句

　　1、 活用：

　　①    吾從而師之：名——意動。

　　②    吾師道也：名——動。

　　③    無貴無賤，無長無少：形——名。

　　④    恥學于師：形——意動。

　　⑤    圣益圣，愚益愚：形——名。

　　⑥    小學而大遺：形——名。

　　⑦    不恥相師：形——意動。

　　⑧    孔子師郯子：名——意動。

　　2、 虛詞：

　　①    之：  古之學者

　　巫醫樂師百工之人

　　道之所存

　　句讀之不知

　　人非生而知之

　　②    其：  其為惑也

　　夫庸知其年之先后生于吾乎

　　與其身也

　　其皆出于此乎

　　③    乎：  在  生乎吾后……

　　比  其聞道也固先乎吾

　　④    所以：  用來…… 例：                

　　……原因 例：                 

　　⑤    乃：竟。 例句：          

　　⑥    無：無論。例句：           

　　3、 句式：

　　①句讀之不知，惑之不解。   （賓語前置）

　　②不拘于時    （被動句）

　　③學于余     （狀語后置句）

　　四、            相關文學常識：

　　六藝：經書：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。

　　技能：禮、樂、射、御、書、數。

　　五、            作業 

　　1、 基礎訓練有關題目。

　　2、 《東方高考》隨課一練。

　　3、 背誦第三段。

文言文《師說》教案 篇14

　　各位老師評委： 大家好！

　　今天我要說的是人教版高中語文教材第二冊的第21課《師說》第一課時的教學設計及其分析。

　　《師說》是第二冊第六單元的一篇論說文。文中韓愈批評了“恥學于師”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想為師。表現了他不顧流俗，銳意改革世風的進取精神。現依據教學大綱、考綱、教材、學情對本課的教學目標、教學方法的制定及教學程序的設計等方面作如下說明。

　　一、 說大綱、考綱、教材和學情

　　（一） 關于大綱 《語文教學大綱》對學生學習文言文的要求是：

　　能誦讀淺易文言文，背誦一定數量的名篇；重點掌握常見的120個文言實詞，18個文言虛詞和主要文言句式在課文中的的用法；學習用現代觀念審視作品的內容和思想傾向。

　　（二） 關于考綱 據《大綱》要求，高考《考試說明》對古文閱讀作了三個遞進層次要求：

　　① 理解（能力層級B級）：理解常見文言實詞、虛詞在文中的含義；理解與現代漢語不同的句式和用法。

　　② 分析綜合（能力層級C級）：篩選并提取文中重要信息；概括中心；分析作者在文中的觀點態度。

　　③ 鑒賞評價（能力層級E級）：鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧，評價文學作品的思想內容。

　　（三） 關于教材 新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向。

　　“兩重”是指重視誦讀，重視積累；“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習設計上可明顯看出來。我個人認為文言文教學應體現這種傾向，多誦讀、多積累，培養語感，避免大量無效的分析。

　　（四） 關于學情 過初中和高一上學期的文言文學習，學生已掌握了一定數量的文言實詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點待  突破。如詞類活用、虛詞的用法等。

　　針對以上的分析情況，《師說》第一課時的教學目標、學法、教法和教學程序確定如下。

　　二、 說教學目標

　　（一） 知識目標

　　①掌握、積累實詞“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。（重點）

　　②區別古今異義詞語，把握文言特殊句式。

　　（二） 能力目標

　　①培養學生有感情地、用多種語氣朗讀課文，達到熟讀成誦。（難點）

　　②培養學生自讀注釋、疏通淺易文言文的能力。（重點）

　　（三）德育目標

　　①培養學生敢于向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。

　　②樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　三、 說學法、教法 （一）學 法

　　① 誦讀法

　　這是學習文言文最基礎、最重要的方法，也是最有效的方法。

　　誦讀法成功的關鍵是要讀出聲音的各種形態，如節奏、語調、語氣等，只有這樣，才能聽到“古人”的心聲，才能觸摸到言語主體的情味。當然，要做到這一點，有一個探究、發現的過程，老師應指導學生在反復朗讀中體察語氣，逐步讀出“情味”來，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。

　　② 圈點法

　　使用各種圈點勾畫符號閱讀文言文也是古人一種重要的讀書方法。唐彪曾說：“凡書文有圈點，則讀者易于領會，而句讀無訛。”我從兩方面指導：一是指導使用圈點勾畫符號，二是指導學生在此基礎上適當作一些批注。③ 提問法

　　這是打破傳統的文言文教學方法，讓學生通過自讀、自解等方式解讀課文，學會向老師質疑。

　　④ 練習法

　　這是鞏固知識、發展能力的有效方法，關鍵在一個“精”字。“練”不求“多”，，應求“精”，要用最少的練習鞏固學生的知識，也培養學生的做題能力。我設計了一套課堂鞏固練習，重點鞏固課文重要詞語，當堂“消化”。

　　（三） 教 法

　　① 點撥法

　　所謂“點”就是點擊要害，抓重點；所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發揮教師的主導性和學生的主體性。我主要點撥的是在不同的句子中怎樣準確理解一詞多義的幾種方法，通過比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。

　　② 歸納法

　　從高一上學期開始，我一直指導學生對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統歸納，使所學知識系統化，網絡化，這樣既便于記憶，又便于運用。例如《師說》第一課時講解重要實、虛詞，我主要運用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實詞義項及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

　　四、 說教學程序

　　（一）總體設計

　　通過以上分析，我確定了教學整體思路：通過誦讀把握全文；通過質疑師生互動；通過歸納使知識系統化、網絡化；通過精練鞏固知識，強化記憶。在這個思路指導下，《師說》一文教學安排兩課時。第一課時主要是誦讀，理清思路，積累實虛詞；第二課時主要是誦讀，歸納實、虛詞，分析論證結構。

　　（二）第一課時教學過程設計

　　1、導入及解題（2分鐘） 學生齊讀注釋①；補充作者相關內容及文學常識（屏幕展示）

　　2、整體把握（共21分鐘）

　　① 教師配樂示范朗誦（4分鐘） ②難讀、異讀字讀音點撥指正（屏幕展示）（1分鐘） ③教師誦讀指導（2分鐘）

　　④學生自由朗讀（4分鐘） ⑤個別學生示范朗讀（4分鐘） ⑥齊讀（4分鐘） ⑦理清全文思路（板書）（2分鐘）

　　3、著重分析第一段（共13分鐘）

　　① 一學生示范朗讀，其余學生看注釋疏通文意（2分鐘） ②學生質疑，教師點拔，師生互動（6分鐘）

　　③師生歸納重點詞語、句式（3分鐘） ④學生試背誦第一段（2分鐘）

　　4、課內鞏固練習（共4分鐘） 出題（屏幕展示） 5、布置作業

　　五、說板書

　　板書是一堂課的精華所在。我設計的板書如下：

　　師 說  韓愈

　　為師作用：“傳道受業解惑”

　　一段 從師必要：“不從師，惑終不解”

　　擇師標準：“無貴賤、無長少，道所存，師所存”

　　古之圣人 ——今之眾人

　　二段對其子 ——于其身  批判士大夫之族“恥學于師”

　　醫、師、工——士大夫      “智不能及”

　　三段： 師生，師道關系

　　四段： 寫作緣由

　　（三）第二課時我作如下安排：

　　首先，用同第一課時的方法學習三四段，并檢查課文名句的背誦情況。

　　其次，進入課文的分析。本課從分析討論課文的第二段開始。這一段中，對比論證使的手法是教學的關鍵。我設問[提問]從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從幾方面進行了對比論證？目的在于讓學生通過閱讀課文，鍛煉搜尋有效信息和歸納的能力。要求學生將幾方面的對比關系一一列出，并用課文原文回答作者通過每一組對比得出的結論。從而在誦讀與找尋中明確對比論證的使用效果，并鼓勵學生在習作中使用。分析后，要求學生進一步朗讀并背誦名句。第三段，作者用了舉例的手法論證“圣人無常師”。在設計中，我設問[提問]本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？用文中原句回答。這就要求學生能夠明確所舉例子背后所蘊含的道理，明確學習應該勤學好問、不恥下問。分析后，要求學生進一步朗讀、背誦名句。最后一段是作者闡述寫作原因的段落。不做重點分析，讓學生了解當時的社會風氣和韓愈寫作的原因即可。

　　再次，全文講解完要求學生再次朗讀全文，并試著檢查名句的記憶情況。加強誦讀訓練的力度，培養語感。第四步，提出一個思考題讓學生討論，問題是前面學過的《勸學》和今天學習的《師說》都是和學習有關的論說文，說明古人很注重學習的問題。那么今天我們的課堂上“學者”與“師”應該是一種什么關系呢？大家討論一下。設這個問題，一是讓學生將所學道理運用到實際的思考中，二是促進師生間相互學習關系的發展。

　　最后總結全文，布置作業：

　　一，抄寫積累到的名句；

　　二，就課堂討論題，寫一篇400字左右的小文章，闡述自己的觀點。

文言文《師說》教案 篇15

　　教學目標 ：

　　1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　2、學習正反對比的論證方法。

　　3、掌握有關“說”的文體知識。

　　4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

　　教學重點：

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

　　3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學課時：

　　3課時

　　教學步驟 ：

　　第一課時

　　一、導入課文。

　　從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

　　板書課題。解題。

　　題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，古義為陳述和解說，因而可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。初中學過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。

　　二、作者簡介及背景：

　　韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的.觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，也反對別人從師學習，恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。

　　三、初讀課文

　　1、第一、三、四段學生齊讀，第二段師領讀。

　　2、訂正以下字音：

　　句讀 不 阿諛 郯子cháng萇弘 師襄 老聃 蟠 貽

　　四、研讀課文第一段

　　（一）字詞疏通

　　1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

　　求學的人 是靠(他)傳授道理講授學業解答疑難的

　　學者:者字短語，相當于名詞 受同授

　　2、人非生而知之者，孰能無惑？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　生下來就懂得道理的 卻 跟從老師（學習） 那些成為疑惑的

　　而，表順承 而，表轉折

　　3、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。

　　在 懂得的道理本來比我早 跟從(他)拜他為師

　　相當于介詞“于” 于:表比較，比。 師:名作意動:以……為師

　　4、吾師道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　是（向他們）學習道理的 哪管他們的生年比我早還是晚呢？

　　5、是故無貴無賤， 無長無少，

　　無論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小

　　無……無……:無論……還是