高中語文《師說》教案模板（精選16篇）

高中語文《師說》教案模板 篇1

　　以下是初中語文課文《師說》教學反思，希望大家喜歡。

　　篇一：《師說》教學反思

　　一、 教學設計

　　《師說》是個傳統篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　文章不長，按照學生的理解程度和一般的講課進程，利用兩個課時完全可以完成教學任務。但考慮到本文需要背誦，而高一學生課程較多，又面臨歷史、地理、計算機的會考，課外幾乎騰不出時間來背誦。所以，為了減輕學生負擔，提高課堂教學效率，我決定多加一課時，把背誦的任務揉合到課堂教學過程中。課外不再留任何作業。

　　為此，我對《師說》的教學過程作了這樣的設計。

　　第一課時：1、 先由本學期接觸過的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說”并講述這類文體的特點。2、再由“說”引出文章標題《師說》，3、解題，留下 “本文是解說關于老師的道理的嗎”的懸念，引起學生的閱讀興趣。3、讓學生閱讀注釋(1)，了解作家生平，要求將重點信息記熟。4、要求學生合上書本，老師打出關于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時語文學習最吃力的同學進行信息復位。用以當堂記住作家知識。5、教師范讀課文。6、讓學生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文，進行整體感知。7、提問：整體感知之后，大家發現本文哪一段與解說“師”的道理關系不大?引出第四段。8、提問：第四段起什么作用?讓學生對照注釋翻譯第四段。9、提問：作者的寫作目的何在?10、在回答過程中講清重點實、虛詞、特殊句式。11、通過“不拘于時”簡述寫作背景，破解解題時留下的懸念。12、理清該段思路，背誦全段。13、過渡到第一段，讓學生對照注釋翻譯第一段，若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。13、利用幻燈片檢查實、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。14、讓學生理清第一段的寫作思路。15、教師根據論點—教師的職責(正面)---教師的重要性(反面)---擇師的態度---擇師的標準這一思路指導背誦。16連貫背誦全段。

　　第二課時：1、齊讀第二自然段。2、讓學生借助注釋用現代漢語語言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。4、完成海淀版練習冊104頁的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。5、借助此表指導背誦。6、連貫背誦全段。7、默寫全段。

　　第三課時：1、齊讀第三自然段。2、讓學生借助注釋用現代漢語語言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。4、讓學生歸納總結論證方法并體味這種方法的好處。5、指導背誦。6、理全文思路，背誦全文。7、處理課后習題和海淀版練習冊。

　　二、 教學效果

　　當初設計的從文本出發，讓學生從原文中摘取背景信息并通過這些信息揣摩文章主旨的目的基本達到。同時也順利實現了在課上完成背誦、處理完作業的預想。課堂的大部分時間安排學生活動，體現了以教師為主導、學生為主體的思想。同時，在各個活動過程中給不同程度的學生制定不同的目標和任務，使每個層次的學生在同一個時間段里有不同的收獲，解決了“優生吃不飽，潛能生消化不了”的問題。

　　從課堂回答問題的情況看，學生對文言實、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問的結果也表明，同學們都掌握了本文的文學常識。課程結束以后，百分之八十的同學能夠背誦全文并默寫。說明大家對本文的邏輯思路有一個整體的把握。另外，教學處在第一課時結束以后對學生做了一個問卷調查，結果表明：絕大多數同學對本課內容感興趣并有較大收獲。

　　三、 教學反思

　　面對《師說》這樣一篇具有深厚文化內涵的老課文，我的教法仍然比較傳統，沒有深入開掘其蘊含的文化特色和時代精神。 同時， 由于過分強調背誦的當堂落實，把對課文嚴密結構的分析放到次一等的位置，使學生在這個問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務，并沒有遷就到文學欣賞的高度，在提升學生的品位方面有欠缺。而且，講課時過分依賴事先的設計和講究各個環節的無縫連接，沒有安排學生進行課堂討論，使他們沒有機會對課文內容和觀點質疑求異，后來有位同學在寫《師說》讀后感時曾提出了這樣一個問題：我認為，“小學而大遺”不是“小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學”的意思，而應該理解為：“小孩讓他學習，大人反倒不學習”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨抒己見的鉆研精神而言，是應該成為大家的榜樣的。如果我當時提供給他一個展示的機會，相信對課文內容的深入理解，對探索氛圍的創設乃至對求索精神的弘揚都起到非常重要的作用。

　　篇二：《師說》教學反思范文

　　《師說》是中學語文的傳統篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。文章不長，按照學生的理解程度和一般的講課進程，利用兩個課時完全可以完成教學任務。

　　傳統教法中文言文課堂教學其主要課程內容有二：一是古漢語知識系統;二是以作者簡介、時代背景、篇章結構、寫作特點、主題思想串聯的五段式教學模式因此這一篇傳統文言名篇的教案基本上都是以“論證結構層次的梳理”“論證方法”“中心論點分論點”等等組成。但我們的傳統散文尤其是《師說》中的精華部分難道是那些所謂論證方法、中心論點、分論點么?我覺得不是。平心而淪，當我重新再看這篇《師說》時，印在我心靈深處的是那些即使在今天看來依然不過時的精辟名言。所以在教授這一篇時，我將所謂 “論證結構、中心論點、分論點”放到了一邊，而帶領我的學生從生活中去尋找那些閃爍在中國人身邊的名言警句。于是我在課堂中引入了我最近的一些感悟。

　　案例一：這一段時間，我負責將學校老師的德育論文匯編成冊，在編錄的過程中，我發現引用率最高的名言即是本課的名句“師者，傳道受業解惑也”。

　　案例二：在講授《過秦論》時，我犯了一個錯誤講到陳涉“甕牖繩樞之子”我當時由于一個思維慣性將“甕”字的用法講成了名詞作狀語，課下一個同學來問時，我才反應過來應該是名詞做動詞，所以老師也不是什么圣人，只不過是“聞道有先后，術業有專攻”罷了。

　　案例三：辦公室一幫老師突然有一天說到一句話“獨樂樂不如眾樂樂dú lè lè bù rú zhòng lè lè”這時就有另一個老師說這句話不應該讀成“dú yuè lè bù rú zhòng yuè lè”么?于是爆發一場爭論，最后拿給所謂的權威——語文老師來判斷，但語文老師們的觀點也是對半分，最后還是上百度查詢了一下，確定其讀成dú yuè lè bù rú zhòng yuè lè。所以，無論是什么人，在什么時候都會有不明白的地方，這就是“人非生而知之者，孰能無惑?”

　　從這些鮮活的案例出發，學生會發現，文言文其實離我們的生活不遠，在學習時也能調動起積極性，當然這樣的課堂需要老師有著較強的課堂掌控力，有極富感染力的教學語言，這正是我缺乏的，所以在7班上這一課時，學生的參與度并不高。

　　課后我又進行了思考，那些案例都是發生在我身邊的事，是不是也可以引導學生講講他們的故事，談談他們對這些名句的看法，畢竟教這一課的目的就是讓他們感受中國傳統散文的魅力。

　　篇三：《師說》教學反思

　　《師說》是個傳統篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　文章不長，按照學生的理解程度和一般的講課進程，利用三個課時完成教學任務。面對這樣一篇文章，在新課標的要求下，怎樣把老的文言文教學傳統傳承，即對字詞方面的掌握和要求，又怎樣把新課標要求的方式加以體現，成為了我面前的一道難題。

　　在經過反復的推敲和教學試驗后，我的第一課時教法仍然比較傳統，1、 先由本學期接觸過的“論”文體引出“說”并講述這類文體的特點。2、再由“說”引出文章標題《師說》，3、解題，留下“本文是解說關于老師的道理的嗎”的懸念，引起學生的閱讀興趣。3、讓學生閱讀注釋(1)，了解作家生平，要求將重點信息記熟。4、教師范讀課文。5、利用幻燈片檢查實、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。6、讓學生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文，進行整體感知。

　　課堂的大部分時間安排學生活動，體現了以教師為主導、學生為主體的思想。同時，在各個活動過程中給不同程度的學生制定不同的目標和任務，使每個層次的學生在同一個時間段里有不同的收獲。

　　從課堂回答問題的情況看，學生對文言實、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。

　　第二三課時我用了一種傳統文言文很少使用的教學方法，我決定從文章的最后一段入手，引出李蟠的“不拘于時”和“能行古道”，然后再牽動文章的其他段落，這樣文章的教學實際上就變成4-1-2-3的順序，這樣的安排既可以讓同學們拿到一篇完全陌生的文言文有話可講，又打破了傳統的文言文教學按部就班的模式，然后通過問題引導學生去仔細研讀文章的第一、二、三段，用問題的串聯貫穿整個文言文的教學，如讓學生理清第一段的寫作思路。教師根據論點—教師的職責(正面)---教師的重要性(反面)---擇師的態度---擇師的標準這一思路指導學習。并讓同學們在朗讀中把一個一個問題很自然的滲透，最后再由古人的從師之道和社會風氣，拓展和延伸到同學們自己的學習生活中去，通過4人小組進行討論，讓同學們侃侃而談。

　　但是在具體操作過程當時，并不像課堂預設的那樣順利。文章行到“‘古道’在文章中哪里具體體現?”的時候，同學們的回答并不象想象的那樣有規律，同學們很容易可以找到第一和第三自然段的相關內容，可是第二自然段的“巫醫樂師百工之人，不恥相師”卻很難找到，因為同學們還沒有完全理解這篇文章。

　　課堂的大部分時間安排學生回答問題，體現了以教師為主導,學生為主體的思想。從課堂回答問題的情況看,學生對基本字詞和文章結構的掌握比較好。另外在拓展延伸的討論方面，同學們也能很積極的談通過學習《師說》這篇文章后受到的啟示。這樣的安排擺脫文言文教學沉悶的氣氛和教師從頭至尾灌輸的弊端，也可算是一種新的突破和嘗試。

　　由于過分強調課文內容的理解學習，把對課文嚴密結構的分析放到次一等的位置，使學生在這個問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為理解文意服務，并沒有遷就到文學欣賞的高度，在提升學生的品位方面有欠缺。而且，講課時過分依賴事先的設計和講究各個環節的無縫連接，安排學生進行課堂討論的時間少，使他們沒有機會對課文內容和觀點質疑求異，在以后的課程中我還要加以改進。

高中語文《師說》教案模板 篇2

　　湖南雙峰縣第六中學（417707）龔勇軍

　　【作者及背景】

　　作者韓愈（公元768——824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人。因為先輩世居昌黎（今河北昌黎縣)，所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運動，是“唐宋八大家”之首。

　　背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，這種不怕時人恥笑，敢于反抗流俗不良風氣，批駁錯誤觀點，建立新的師道的精神實在難能可貴，令人敬佩。

　　【關于題目】

　　“說”——是一種有敘有議，以議為主的文體，是議論體裁的一種。

　　“師說”——即“說師”，解釋為“說說（議議）有關老師的問題”。

　　韓愈所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。

　　【特色講解】

　　1、對比論證，正誤分明。本文第二段寫得很精彩，運用的三組對比：

　　（1）縱比：古之圣人才智多，猶且從師學習；今之眾人才智低，而恥學于師。

　　（2）自比：愛其子，擇師而教之——小學；于其身也，則恥師焉——大遺。

　　（3）橫比：巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

　　通過這三組對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習違背常理，而作者主張從師學習的觀點不言自明。

　　2、引用論證，無可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來進一步闡述自己的觀點，這不僅比前文籠統的說“古之圣人”更加可信，而且用封建社會的圣人證明“學必有師”“有道即師”，這就把論敵置于無可爭辯的地步。

　　3、看似閑筆，實為論據。本文最后一段，寥寥數字，很多人都認為這是說明寫作緣起，實際上遠非如此，韓愈是借對李蟠的夸贊：“六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余”，來再一次證明“學必有師”的重要性。

　　4、語言表達，氣勢飛動。韓愈的散文素以氣勢充沛，筆力雄放著稱，這種風格在本文中也得到了充分的體現，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦遠矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。

　　【課堂演練】

　　閱讀下面的文字，完成文后練習。

　　孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

　　1.對下列解釋有誤的一組是（ ）

　　a. 益：更。輒：就。犯：冒犯。

　　b.暇：空閑。挈挈：孤獨。而東：到東邊去。

　　c.仆：我。恒：常。幸：慶幸。

　　d.被：披。已：已經。吾子：我的兒子。

　　2.下列句中的“以”字含義相同的兩項是（ ）。

　　a.有，則嘩笑之，以為狂人。

　　b.愈以是得狂名。

　　c.今韓愈既自以為蜀之日。

　　d.而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？

　　3.對“非獨見病，亦以病吾子”理解正確的一項是（ ）。

　　a.不僅僅（我）會遭到（世俗）責怪，也會因此使你受到非議。

　　b.不僅我會病的，你也會病的。

　　c.不僅見到他會生病，也會見到你病的。

　　d.不僅僅（他）會遭到（世俗）責怪，你也會遭到責怪。

　　【答案講解】

　　1.d 2.a b 3.a

　　作者郵箱：

　　[1]

高中語文《師說》教案模板 篇3

　　教學目標：

　　1、認識從師的重要意義，師說教案。

　　2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法。

　　3、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。

　　教學重點：

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

　　3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學課時：

　　3課時

　　教學步驟：

　　第一課時

　　一、導入課文，解題

　　在上學期，我們學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？答案應該是不言自明的，但是——

　　二、背景及作者簡介：

　　（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。

　　在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰斗檄文！

　　（作者）說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。

　　韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

　　韓愈是與古文運動聯系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發展，并身體力行，終于把文體車六朝以來的浮艷的駢儷文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎，高中三年級語文教案《師說教案》。因此二人影響巨大，推為“唐宋八大家”之首。

　　三、初讀課文 四、研讀課文第一段

　　1、字詞疏通

　　2、內容梳理

　　思考：哪句可以看作是本文的中心論點？哪句指明教師的職責？那些語句闡明從師的必要性？哪些語句闡明擇師的原則和態度？

　　明確：

　　1）首句：推出中心論點：學者必有師

　　托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。

　　與結尾“余嘉……”呼應。

　　2）第二句：教師的重要作用或職責

　　突破了一般人對教師職責認識的局限，把教師的職責從“授其書而習其句讀”擴大到“傳道……”，這在當時是個不小的進步。

　　道，儒家的思想。業，儒家的經典，道的載體。

　　3）三、四句：從師的必要性

　　這是承“解惑”而言的。

　　4）擇師的原則和態度

　　針砭了當時上流社會看重門第高低的惡劣風氣，提出“師之所存……”的原則，此思想無疑是積極的，進步的。學問面前，人人平等嘛。

　　這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業”展開呢？因為人人皆知教師有“受業”的職責。

　　3、總結本段

　　總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。

　　4、背誦本段

　　五、布置作業

高中語文《師說》教案模板 篇4

　　一、教學目標

　　1.復習所學，翻譯課文，熟記重點字詞；

　　2.了解韓愈及其寫作背景；

　　3.欣賞韓愈文章的說理藝術，學習本文的論證方法。

　　二、教學重難點

　　欣賞韓愈文章的說理藝術，學習本文的論證方法。

　　三、教學方法

　　運用多媒體課件，使用討論法、講解法。

　　四、教學過程

　　（一）復習舊課

　　1.檢查學生對重點字詞的理解。

　　2.請學生快速翻譯課文，發現學生仍沒有掌握的地方，加以強調。

　　（二）導入新課

　　1.引導學生看課下注釋有關韓愈的介紹，強調他是“古文運動”的倡導者，“唐宋八大家”之首。

　　2.介紹韓愈提倡的古文運動，并點明韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。為學習新課，談論“傳道”、“師道”做鋪墊。《師說》里的“道”指的是儒家思想，“業”指的是儒家經典。

　　（三）學習新課

　　1.解題

　　“說”是古代的一種文體，“說”是古代以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點類似于現代的雜文。

　　初中學過周敦頤的《愛蓮說》和韓愈的《馬說》。

　　師說，就是談一談從師學習的重要性。

　　2.介紹寫《師說》的社會背景，讓學生更加了解韓愈及其生活的時代

　　古代教育史表明"唐朝尤其是前期"學校教育長足發展"甚至早于西方一千多年設立了實科學校，“被譽為達到了世界上和中國空前的昌盛程度”。安史之亂后官學教育雖有些衰落，但經學、文學大家的私人教學和鄉村私學反而有較大發展，韓愈就曾從獨孤及、梁肅等學者游學，李翱、李漢、皇甫湜、孟郊，張籍等則均師從過韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州，“衡湘以南為進士者，皆以子厚為師”。可見，當時并不存在一種普遍厭學、“恥師”風氣。《師說》也承認童子“擇師而教之”，“巫醫樂師百工之人不恥相師”。《師說》所謂“恥學于師”究竟針對何人？

　　在韓愈的時代，雖然仍有魏晉南北朝以來的“士族高門”、“公卿大夫”一類用法，但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯系外，卻更多地與科舉進士背景相關聯。中唐以來，由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學于師”者就是指那些有進士背景的當朝權貴及其子弟。

　　眾所周知自魏晉南北朝以來，儒學的獨尊權威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴大統治基礎，整合重構意識形態，佛道地位交替提升，儒家道統不斷削弱。唐代官學雖也設有儒家經典課程，但由于“科舉主司褒貶，實在詩賦，務求巧麗”，遂出現“末學之馳騁，儒道之不舉”的“取士之失”致使“生徒不以經學為意”。如此一來，儒學經師地位自然每況愈下。

　　此外魏晉時期，士族階層壟斷了政治和經濟大權，形成了門閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門第就能做官，他們不需要學習，也看不起老師。到了韓愈所處的時代，這種風氣依然存在。韓愈當時任國子監四門博士，對這種風氣深惡痛絕，于是寫作此文予以抨擊。

　　韓愈所說的“師”，有其獨特含義：既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道授業解惑”的人。

　　3.思考并回答三個問題

　　（1）這篇課文主要在說什么？

　　第一段是文章的主旨段，首先提出“古之學者必有師”，開門見山指出這篇文章要說的內容——古代求學的人一定有老師，接著韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對這篇文章要說的內容進行更加細致的描述。

　　讓學生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句，“是什么”即“師者，所以傳道受業解惑也”；“為什么”即“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“怎么做”的結論是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也”，為了得到這一結論，韓愈在之前還進行了說明，即“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。

　　最后師生一起歸納概括每一部分說的是什么，之后得出下列總結。

　　是什么：“師者，所以傳道受業解惑也”老師的定義

　　古之學者必有師為什么：去惑必從師老師的必要性

　　怎么做：凡有道者皆吾師也從師的標準

　　（2）又是怎么說的？用了哪些論證方法？

　　文章的第二、三段，在整體上是正反論證相結合，第二段使用的論證方法是對比論證，第三段使用的論證方法是舉例論證。

　　文章第二段從反面用對比論證的方法說明從師的重要性，開頭首先以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”的感嘆開頭，感嘆從師的風尚不流傳已經很久了，造成嚴重的后果——想要人們沒有疑惑很難。接著以三個對比來描述現實社會出現的問題。第一個對比——“古”與“今”對比（“古之圣人”與“今之眾人”）；第二個對比——“少”與“長”對比（“愛其子”與“于其身”）第三個對比，“賤”與“貴”對比（“巫醫樂師百工之人”）。

　　文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說明從師的標準，呼應自己第一段倡導的“道之所存，師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存，師之所存”的正確性。

　　（3）在論證過程中，語言上有哪些特色？（這一教學步驟主要是讓學生對重點語句進行分析）。

　　A.對偶：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”；“位卑則足羞，官盛則近諛”……形式整齊，增強了表現力。

　　B.頂針：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。

　　C.語氣詞：文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆；“其可怪也歟”中的“歟”語氣助詞，表示感嘆。這些語氣詞的使用，加強了語氣，起強調作用。

　　五、板書設計

　　師說

　　韓愈

　　議論文三段論：引論——本論——結論

　　引論（提出問題）：古之天下必有師

　　本論（分析問題）：師道不傳，嚴重后果三個對比

　　結論（解決問題）：從師標準

高中語文《師說》教案模板 篇5

　　各位老師評委： 大家好！

　　今天我要說的是人教版高中語文教材第二冊的第21課《師說》第一課時的教學設計及其分析。

　　《師說》是第二冊第六單元的一篇論說文。文中韓愈批評了“恥學于師”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想為師。表現了他不顧流俗，銳意改革世風的進取精神。現依據教學大綱、考綱、教材、學情對本課的教學目標、教學方法的制定及教學程序的設計等方面作如下說明。

　　一、 說大綱、考綱、教材和學情

　　（一） 關于大綱 《語文教學大綱》對學生學習文言文的要求是：

　　能誦讀淺易文言文，背誦一定數量的名篇；重點掌握常見的120個文言實詞，18個文言虛詞和主要文言句式在課文中的的用法；學習用現代觀念審視作品的內容和思想傾向。

　　（二） 關于考綱 據《大綱》要求，高考《考試說明》對古文閱讀作了三個遞進層次要求：

　　① 理解（能力層級B級）：理解常見文言實詞、虛詞在文中的含義；理解與現代漢語不同的句式和用法。

　　② 分析綜合（能力層級C級）：篩選并提取文中重要信息；概括中心；分析作者在文中的觀點態度。

　　③ 鑒賞評價（能力層級E級）：鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧，評價文學作品的思想內容。

　　（三） 關于教材 新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向。

　　“兩重”是指重視誦讀，重視積累；“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習設計上可明顯看出來。我個人認為文言文教學應體現這種傾向，多誦讀、多積累，培養語感，避免大量無效的分析。

　　（四） 關于學情 過初中和高一上學期的文言文學習，學生已掌握了一定數量的文言實詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點待  突破。如詞類活用、虛詞的用法等。

　　針對以上的分析情況，《師說》第一課時的教學目標、學法、教法和教學程序確定如下。

　　二、 說教學目標

　　（一） 知識目標

　　①掌握、積累實詞“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。（重點）

　　②區別古今異義詞語，把握文言特殊句式。

　　（二） 能力目標

　　①培養學生有感情地、用多種語氣朗讀課文，達到熟讀成誦。（難點）

　　②培養學生自讀注釋、疏通淺易文言文的能力。（重點）

　　（三）德育目標

　　①培養學生敢于向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。

　　②樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　三、 說學法、教法 （一）學 法

　　① 誦讀法

　　這是學習文言文最基礎、最重要的方法，也是最有效的方法。

　　誦讀法成功的關鍵是要讀出聲音的各種形態，如節奏、語調、語氣等，只有這樣，才能聽到“古人”的心聲，才能觸摸到言語主體的情味。當然，要做到這一點，有一個探究、發現的過程，老師應指導學生在反復朗讀中體察語氣，逐步讀出“情味”來，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。

　　② 圈點法

　　使用各種圈點勾畫符號閱讀文言文也是古人一種重要的讀書方法。唐彪曾說：“凡書文有圈點，則讀者易于領會，而句讀無訛。”我從兩方面指導：一是指導使用圈點勾畫符號，二是指導學生在此基礎上適當作一些批注。③ 提問法

　　這是打破傳統的文言文教學方法，讓學生通過自讀、自解等方式解讀課文，學會向老師質疑。

　　④ 練習法

　　這是鞏固知識、發展能力的有效方法，關鍵在一個“精”字。“練”不求“多”，，應求“精”，要用最少的練習鞏固學生的知識，也培養學生的做題能力。我設計了一套課堂鞏固練習，重點鞏固課文重要詞語，當堂“消化”。

　　（三） 教 法

　　① 點撥法

　　所謂“點”就是點擊要害，抓重點；所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發揮教師的主導性和學生的主體性。我主要點撥的是在不同的句子中怎樣準確理解一詞多義的幾種方法，通過比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。

　　② 歸納法

　　從高一上學期開始，我一直指導學生對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統歸納，使所學知識系統化，網絡化，這樣既便于記憶，又便于運用。例如《師說》第一課時講解重要實、虛詞，我主要運用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實詞義項及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

　　四、 說教學程序

　　（一）總體設計

　　通過以上分析，我確定了教學整體思路：通過誦讀把握全文；通過質疑師生互動；通過歸納使知識系統化、網絡化；通過精練鞏固知識，強化記憶。在這個思路指導下，《師說》一文教學安排兩課時。第一課時主要是誦讀，理清思路，積累實虛詞；第二課時主要是誦讀，歸納實、虛詞，分析論證結構。

　　（二）第一課時教學過程設計

　　1、導入及解題（2分鐘） 學生齊讀注釋①；補充作者相關內容及文學常識（屏幕展示）

　　2、整體把握（共21分鐘）

　　① 教師配樂示范朗誦（4分鐘） ②難讀、異讀字讀音點撥指正（屏幕展示）（1分鐘） ③教師誦讀指導（2分鐘）

　　④學生自由朗讀（4分鐘） ⑤個別學生示范朗讀（4分鐘） ⑥齊讀（4分鐘） ⑦理清全文思路（板書）（2分鐘）

　　3、著重分析第一段（共13分鐘）

　　① 一學生示范朗讀，其余學生看注釋疏通文意（2分鐘） ②學生質疑，教師點拔，師生互動（6分鐘）

　　③師生歸納重點詞語、句式（3分鐘） ④學生試背誦第一段（2分鐘）

　　4、課內鞏固練習（共4分鐘） 出題（屏幕展示） 5、布置作業

　　五、說板書

　　板書是一堂課的精華所在。我設計的板書如下：

　　師 說  韓愈

　　為師作用：“傳道受業解惑”

　　一段 從師必要：“不從師，惑終不解”

　　擇師標準：“無貴賤、無長少，道所存，師所存”

　　古之圣人 ——今之眾人

　　二段對其子 ——于其身  批判士大夫之族“恥學于師”

　　醫、師、工——士大夫      “智不能及”

　　三段： 師生，師道關系

　　四段： 寫作緣由

　　（三）第二課時我作如下安排：

　　首先，用同第一課時的方法學習三四段，并檢查課文名句的背誦情況。

　　其次，進入課文的分析。本課從分析討論課文的第二段開始。這一段中，對比論證使的手法是教學的關鍵。我設問[提問]從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從幾方面進行了對比論證？目的在于讓學生通過閱讀課文，鍛煉搜尋有效信息和歸納的能力。要求學生將幾方面的對比關系一一列出，并用課文原文回答作者通過每一組對比得出的結論。從而在誦讀與找尋中明確對比論證的使用效果，并鼓勵學生在習作中使用。分析后，要求學生進一步朗讀并背誦名句。第三段，作者用了舉例的手法論證“圣人無常師”。在設計中，我設問[提問]本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？用文中原句回答。這就要求學生能夠明確所舉例子背后所蘊含的道理，明確學習應該勤學好問、不恥下問。分析后，要求學生進一步朗讀、背誦名句。最后一段是作者闡述寫作原因的段落。不做重點分析，讓學生了解當時的社會風氣和韓愈寫作的原因即可。

　　再次，全文講解完要求學生再次朗讀全文，并試著檢查名句的記憶情況。加強誦讀訓練的力度，培養語感。第四步，提出一個思考題讓學生討論，問題是前面學過的《勸學》和今天學習的《師說》都是和學習有關的論說文，說明古人很注重學習的問題。那么今天我們的課堂上“學者”與“師”應該是一種什么關系呢？大家討論一下。設這個問題，一是讓學生將所學道理運用到實際的思考中，二是促進師生間相互學習關系的發展。

　　最后總結全文，布置作業：

　　一，抄寫積累到的名句；

　　二，就課堂討論題，寫一篇400字左右的小文章，闡述自己的觀點。

高中語文《師說》教案模板 篇6

　　一 師說

　　一、 教學目標 

　　（一） 樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　（二） 

　　掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

　　（三） 學習名詞、形容詞的意動用法。

　　（四） 學習正反對比的論證方法。

　　（五） 掌握有關“說”的文體知識。

　　二、 重點、難點分析

　　（一） 本文的層次結構是怎樣的？

　　（二） 有關疑難詞句的解釋。

　　（三） “說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　（四） 試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　（五） 為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　　（六） 本文是怎樣進行對比論證的？

　　（七） 怎樣認識本文的進步性和局限性？

　　三、教學過程 設計

　　（一）明確教學目的（參考教學目標 ）。

　　（二）導入  新課。

　　從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，

　　其不善者而改之”導入  。

　　（三）作者介紹（結合注釋①）。

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

　　（四）解題。

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可

　　按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　（五）指導自讀課文。

　　要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

　　1.讀準下列多音字或形近字的讀音。

　　句讀dou 或不焉fou 經傳zhuan 從師cong

　　讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong

　　聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽

　　冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡

　　2.找出下列合成的雙音詞。

　　學者 句讀 百工 六藝

　　3.指出下列加點詞的古今義。

　　古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人

　　句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音

　　小學而大遺 古：小的方面學習 今：小學校

　　4.討論重點文言詞的意義和用法。

　　（1）師

　　課文中出現26次，它的含義和用法如下：

　　①作名詞，有兩種情況：

　　作“老師”講 古之學者必有師

　　作\"專門技藝人”講 巫醫樂師百工之人

　　②作動詞，有三種情況：

　　作“學習、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動賓關系）

　　巫醫樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

　　作“以……為師”講意動用法（下面專講）

　　（2）之

　　課文中出現25次，它的用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫樂師百工之人

　　③作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間 古之學者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置 句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義

　　六藝經傳，皆通習之

　　③以前學過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己 君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海

　　（3）其

　　課文中出現17次，用法如下：

　　①作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復指，作主語 古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語 余嘉其能行古道（他）

　　作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　③作語氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　5.分段。

　　寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

　　（六）學習名詞、形容詞的意動用法。

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示

　　心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

　　名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：

　　吾從而師之 名詞 以……為師

　　漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

　　巫醫樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥

　　（七）朗讀課文。

　　讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

　　（八）研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

　　學生試譯、討論，教師重點點撥。

　　1.本文運用怎樣的方法論證中心

　　論點的？

　　（1）分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。

　　“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句

　　中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

　　2.分析第

　　2段：

　　（1） 說說這一段與第1段是怎樣聯系的？

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

　　（2）這段文字運用怎樣的論證方法？

　　這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

　　本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

　　3.分析第3段：

　　第3段與第1段關系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

　　第一層：提出分論點，圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我\"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論.

　　4.分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

　　這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

　　2.本文語言上有什么特點？

　　（I）整句散句結合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　（3）一個意思，多種句式。

　　第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

　　（3）頂真修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

　　3.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業\"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

　　[1]

高中語文《師說》教案模板 篇7

　　1教學目標

　　1、了解有關“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。

　　2、指導學生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

　　3、了解文中所采用的論證結構，學習正反對比的論證方法

　　4、點燃學生繼承中華民族傳統美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣

　　2學情分析

　　本文文言基礎知識較為豐富，學生必須細致于文句的落實，方能完整的把握文章的論證結構，以利于對文章文脈的把握。

　　3重點難點

　　1、通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識。

　　2、熟讀成誦。

　　4教學過程4.1第一學時評論(0) 教學目標

　　1、熟讀全文，細致夯實文句，整理好文章中的文言基礎知識。

　　2、背誦文章。

　　評論(0) 學時重點

　　文言基礎知識的夯實。

　　評論(0) 學時難點

　　1、文體知識了解。

　　2、文言基礎夯實。

　　教學活動活動1【講授】師說

　　教學導入：

　　由視頻《程門立雪》的成語故事導入新課：尊師重道是中華民族的傳統美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。現在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

　　作者簡介、解題

　　1、作者簡介

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。

　　“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　“韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉。”（《上歐陽內翰第一書》）

　　2、解題

　　“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

　　1、朗誦點撥

　　（1）學生齊讀課文一遍

　　讀準字音。

　　（2）教師簡要點撥朗讀時的注意事項

　　2、文言知識整理

　　一.通假字

　　1師者，所以傳道受業解惑也（受，通“授”，教授）

　　2或師焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

　　二、古今異義

　　（1）古之學者必有師

　　古義：求學的人；今義：指在學術上有一定成就的人

　　（2）師者，所以傳道受業解惑也

　　古義：用來……的；今義：表因果關系的連詞

　　（3）是故弟子不必不如師

　　古義：不一定；今義：用不著

　　（4）是故無貴無賤，無長無少

　　古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞

　　（5）吾從而師之

　　古義：跟隨而且；今義：表目的或結果的連詞

　　（6）今之眾人

　　古義：一般人；今義：眾多的人，大家

　　（7）小學而大遺

　　古義：小的方面學習

　　今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構（常指與中學、大學相對的“小學”）

　　三、一詞多義

　　1師

　　①古之學者必有師（名詞，老師）

　　②師道之不傳也久矣（動詞，從師求學）

　　③吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）

　　④吾師道也（名詞作動詞，學習）

　　2.傳

　　①師者，所以傳道受業解惑也（動詞，傳授）

　　②師道之不傳也久矣（動詞，流傳）

　　③六藝經傳皆通習之（zhuàn，名詞，解釋經文的著作）

　　3.道

　　①傳道受業解惑也（名詞，道理）

　　②師道之不傳也久矣（有“風尚”的意思）

　　③道相似也（名詞，道德學問）

　　4.惑

　　①惑之不解（名詞，疑難問題）

　　②于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

　　③惑而不從師（動詞，遇到疑難問題）

　　5.乎

　　（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較)

　　（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）

　　（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）

　　（4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）

　　6.而

　　（1）人非生而知之者（連詞，表承接）

　　（2）惑而不從師（連詞，表轉折）

　　（3）吾從而師之（連詞，表承接）

　　(4)擇師而教之（連詞，表承接）

　　(5)授之書而習其句讀者（連詞，表并列）

　　(6)小學而大遺（連詞，表轉折）

　　(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）

　　(8)如是而已（與“已”連用，表陳述語氣）

　　7.之

　　（1）古之學者必有師（結構助詞，的）

　　（2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）

　　（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(6)欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(7)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）

　　(8)彼童子之師，授之書而習其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）

　　(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標志）

　　(10)巫醫樂師百工之人（代詞，這，這一類）

　　（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）

　　（12）六藝經傳皆通習之（音節助詞，起湊足音節的作用，不譯）

　　（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）

　　8.其

　　（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）

　　（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）

　　（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）

　　（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）

　　（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是……嗎？”）

　　9.于

　　（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）

　　（2）而恥學于師（介詞，向）

　　（3）于其身也（介詞，對于）

　　（4）皆出于此乎（介詞，從）

　　（5）不拘于時（介詞，表被動，被）

　　10.也

　　（1）師者，所以傳道受業解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）

　　（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）

　　（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）

　　（4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣）

　　四、詞類活用

　　（一）名詞的活用

　　1.名詞作狀語

　　則群聚而笑之（群，表動作的情態，成群）

　　2.名詞作動詞

　　①吾師道也（名詞作動詞，學習）

　　②其下圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）

　　3.名詞的意動用法

　　①吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）

　　②孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）

　　（二）形容詞的活用

　　1.形容詞作名詞

　　①小學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

　　②吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

　　③是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

　　④師者，所以傳道受業解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）

　　⑤位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人）

　　2.形容詞作動詞

　　惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）

　　3.形容詞的意動用法

　　而恥學于師（形容詞的意動用法，以……為恥）

　　（三）動詞的使動用法

　　授之書而習其句讀者（習，使……學習）

　　五、文言句式

　　（一）判斷句

　　（1）師者，所以傳道受業解惑也（……者，……也，表判斷）

　　（2）道之所存，師之所存也（……也，表判斷）

　　（3）彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定判斷）

　　（二）被動句

　　不拘于時（介詞“于”表被動）

　　（三）倒裝句

　　1.介賓結構后置句（狀語后置句）

　　（1）而恥學于師（于師學，介賓短語后置）

　　（2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置）

　　（3）不拘于時，學于余（于余學，介賓短語后置）

　　2.賓語前置句

　　句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置）

　　4.省略句

　　（1）今其智乃反不能及（之）（省賓語）

　　（2）吾從（之）而師之（省賓語）

　　（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）

　　（4）（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動詞）

　　5.固定格式

　　庸……乎：表反問，難道……嗎，哪里……呢

　　例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

　　4.2第二學時評論(0) 教學目標

　　1、學習課文第二段，學習并掌握本文正反對比論證的方法。

　　2、正確把握韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義

　　評論(0) 學時重點

　　分析文章的整體思路，引導學生背誦全文。

　　評論(0) 學時難點

　　1、學習文中所采用的論證結構，學習正反對比的論證方法

　　2、點燃學生繼承中華民族傳統美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣

　　教學活動活動1【活動】師說第二課時

　　教學過程：

　　自主學習：

　　1這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？

　　【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

　　從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。

　　2一代文學宗師為什么要為一個名不見經傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？

　　可以總結為三個原因：

　　李蟠好古文，六藝經傳皆通習之

　　他不拘于時，學于余

　　能行古道

　　（以上三個方面都是原因，當時“好古文，六藝經傳皆通習之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領袖學習應該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。）

　　合作探究：

　　1文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現在哪里？

　　（引導學生學習課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結明確）

　　【明確】古人從師之道——古之學者必有師且無常師

　　【點撥分析】

　　課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結它的核心為“古之學者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學習，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學習，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我師焉”，且要“敏而好學，不恥下問”。

　　2古人如此的注重從師學習，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）

　　【明確】擇師的原則：

　　是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

　　是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

　　韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統觀念，認為老師不一定要比學生強，學生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現了擇師的原則。

　　【延伸小結】

　　以上是古人的`從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人都會有所啟發的。

　　3前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？

　　（引導學生自讀課文第二段，討論明確）

　　【明確】

　　①社會風氣——師道之不傳也久矣、恥學于師

　　②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣，總結表格如下：

　　對象從師的態度結果觀點

　　1 “今眾人” “恥學于師” “愚益愚”

　　通過正反對比，論證了從師學習的重要性。

　　“古圣人” “從師而問” “圣益圣”

　　2于其子擇師而教之小學

　　于其身恥師大遺

　　3巫醫樂師百工之人不恥相師

　　士大夫之智不及巫醫樂師百工之人

　　士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

　　（作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學于師”的不良社會風氣，并通過三組正反對比，論證了從師學習的重要性，從而批判了“恥學于師”的不良社會風氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學于師”這一社會風氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也歟！”等，朗讀時注意語氣。）

　　全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

　　4、雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

　　【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當時的現實意義及長遠影響來談，學生可以展開思維，拓展想象空間。

　　【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

　　寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

　　1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

　　正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經典。同學們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發出更耀眼的光芒。

　　背誦全文

　　試說說作者的觀點在當時有哪些進步意義，在今天仍有什么借鑒作用。

　　11＊師說

　　課時設計課堂實錄

　　11＊師說

　　1第一學時教學目標

　　1、熟讀全文，細致夯實文句，整理好文章中的文言基礎知識。

　　2、背誦文章。

　　學時重點

　　文言基礎知識的夯實。

　　學時難點

　　1、文體知識了解。

　　2、文言基礎夯實。

　　教學活動活動1【講授】師說

　　教學導入：

　　由視頻《程門立雪》的成語故事導入新課：尊師重道是中華民族的傳統美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。現在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

　　作者簡介、解題

　　1、作者簡介

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。

　　“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　“韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉。”（《上歐陽內翰第一書》）

　　2、解題

　　“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

　　1、朗誦點撥

　　（1）學生齊讀課文一遍

　　讀準字音。

　　（2）教師簡要點撥朗讀時的注意事項

　　2、文言知識整理

　　一.通假字

　　1師者，所以傳道受業解惑也（受，通“授”，教授）

　　2或師焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

　　二、古今異義

　　（1）古之學者必有師

　　古義：求學的人；今義：指在學術上有一定成就的人

　　（2）師者，所以傳道受業解惑也

　　古義：用來……的；今義：表因果關系的連詞

　　（3）是故弟子不必不如師

　　古義：不一定；今義：用不著

　　（4）是故無貴無賤，無長無少

　　古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞

　　（5）吾從而師之

　　古義：跟隨而且；今義：表目的或結果的連詞

　　（6）今之眾人

　　古義：一般人；今義：眾多的人，大家

　　（7）小學而大遺

　　古義：小的方面學習

　　今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構（常指與中學、大學相對的“小學”）

　　三、一詞多義

　　1師

　　①古之學者必有師（名詞，老師）

　　②師道之不傳也久矣（動詞，從師求學）

　　③吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）

　　④吾師道也（名詞作動詞，學習）

　　2.傳

　　①師者，所以傳道受業解惑也（動詞，傳授）

　　②師道之不傳也久矣（動詞，流傳）

　　③六藝經傳皆通習之（zhuàn，名詞，解釋經文的著作）

　　3.道

　　①傳道受業解惑也（名詞，道理）

　　②師道之不傳也久矣（有“風尚”的意思）

　　③道相似也（名詞，道德學問）

　　4.惑

　　①惑之不解（名詞，疑難問題）

　　②于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

　　③惑而不從師（動詞，遇到疑難問題）

　　5.乎

　　（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較)

　　（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）

　　（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）

　　（4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）

　　6.而

　　（1）人非生而知之者（連詞，表承接）

　　（2）惑而不從師（連詞，表轉折）

　　（3）吾從而師之（連詞，表承接）

　　(4)擇師而教之（連詞，表承接）

　　(5)授之書而習其句讀者（連詞，表并列）

　　(6)小學而大遺（連詞，表轉折）

　　(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）

　　(8)如是而已（與“已”連用，表陳述語氣）

　　7.之

　　（1）古之學者必有師（結構助詞，的）

　　（2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）

　　（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(6)欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

　　(7)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）

　　(8)彼童子之師，授之書而習其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）

　　(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標志）

　　(10)巫醫樂師百工之人（代詞，這，這一類）

　　（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）

　　（12）六藝經傳皆通習之（音節助詞，起湊足音節的作用，不譯）

　　（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）

　　8.其

　　（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）

　　（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）

　　（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）

　　（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）

　　（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是……嗎？”）

　　9.于

　　（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）

　　（2）而恥學于師（介詞，向）

　　（3）于其身也（介詞，對于）

　　（4）皆出于此乎（介詞，從）

　　（5）不拘于時（介詞，表被動，被）

　　10.也

　　（1）師者，所以傳道受業解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）

　　（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）

　　（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）

　　（4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣）

　　四、詞類活用

　　（一）名詞的活用

　　1.名詞作狀語

　　則群聚而笑之（群，表動作的情態，成群）

　　2.名詞作動詞

　　①吾師道也（名詞作動詞，學習）

　　②其下圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）

　　3.名詞的意動用法

　　①吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）

　　②孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）

　　（二）形容詞的活用

　　1.形容詞作名詞

　　①小學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

　　②吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

　　③是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

　　④師者，所以傳道受業解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）

　　⑤位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人）

　　2.形容詞作動詞

　　惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）

　　3.形容詞的意動用法

　　而恥學于師（形容詞的意動用法，以……為恥）

　　（三）動詞的使動用法

　　授之書而習其句讀者（習，使……學習）

　　五、文言句式

　　（一）判斷句

　　（1）師者，所以傳道受業解惑也（……者，……也，表判斷）

　　（2）道之所存，師之所存也（……也，表判斷）

　　（3）彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定判斷）

　　（二）被動句

　　不拘于時（介詞“于”表被動）

　　（三）倒裝句

　　1.介賓結構后置句（狀語后置句）

　　（1）而恥學于師（于師學，介賓短語后置）

　　（2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置）

　　（3）不拘于時，學于余（于余學，介賓短語后置）

　　2.賓語前置句

　　句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置）

　　4.省略句

　　（1）今其智乃反不能及（之）（省賓語）

　　（2）吾從（之）而師之（省賓語）

　　（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）

　　（4）（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動詞）

　　5.固定格式

　　庸……乎：表反問，難道……嗎，哪里……呢

　　例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

高中語文《師說》教案模板 篇8

　　一、教學目標

　　A、知識目標

　　1掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

　　2.正確認識文中有關“尊師”與“重道”的觀點.

　　3.認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理.

　　B、能力目標

　　培養學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力.

　　C、德育目標

　　1.培養學生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣.

　　2.培養學生尊敬師長。虛心求教的美德.

　　二、教學重點

　　1學習第二段，掌握對比說理的方法.

　　2.準確把握“師者，所以傳道受業解惑也。”中“師”與“道”的實際內涵.

　　3.背誦課文.

　　三、教學難點

　　從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神.

　　四、教學方法和手段

　　1點拔法(對學生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發和點拔)

　　2.激疑，討論法(教師對文章內容進行激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論后明確。(如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解)

　　3.探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)

　　4.多媒體投影

　　五、課時安排

　　2課時

　　第一課時

　　[教學要點]

　　指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路.

　　[教學過程]

　　一、導入設計（幻燈片放映）

　　由魏骨氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流

　　俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》因抗顏而為師.世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭.愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數矣。

　　(節選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)

　　(讓學生看過投影后進行翻譯，然后教師導入)同學們，當今社會尊師重教蔚然成風.然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學.他們無論學業如何，都有官可做.因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下.在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習.現在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神.

　　二、韓愈及古文運動簡介（幻燈片放映）

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(現在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(現在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

　　要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　◎韓愈名字的傳說

　　韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。

　　韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養。轉眼到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當平庸之輩。”嫂嫂聽后，拍手叫絕：“好！好！你真會起名，好一個‘愈’字吆！”

　　韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經書，從三歲起就開始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向，這個“愈”字，正是他少年胸懷表露。

　　他長到十九歲時，已經是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結果別人考中樂，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現在就應當規勸他一下，可是如何規勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當找出這個緣由才是。”韓愈聽后，頻頻點頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教。”盧小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個聰明人啊！”隨即展紙揮筆，寫道：

　　人求言實，火求心虛，

　　欲成大器，必先退之。

　　韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語啊！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字“退之”給自已起了個新名字。

　　三、文體簡介

　　我們來看一下題目，師說是不是說說老師的意思呢？（提問學生）

　　“說”，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，是古代散文中的一種文體。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章有：《捕蛇者說》，《愛蓮說》，《馬說》等。

　　四、朗讀課文

　　1、放課文錄音，要求學生根據書下注釋，讀準字音并初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

　　2.請全體學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。

　　如：惑/而不從師

　　其聞道也/固先乎吾

　　夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

　　吾從/而師之

　　點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一致(一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結構一致，與表意的需要一致。

　　五、翻譯全文

　　(一)翻譯：請一位同學將第一段翻譯一遍。

　　著重講解的字詞：

　　之—助詞，的；學者—求學的人；所以—用來……的；之—代詞，指道理；固—本來；師（之）—以……為師（意動用法）；庸知—哪里，管、過問；無—不論，不分語法：判斷句

　　師者，所以傳道受業解惑也。

　　道之所存，師之所存也。

　　讓學生齊聲朗讀，加深印象。

　　（二）、其他幾段與第一段講解類同

　　第二段著重講解的字詞：

　　師道—從師求學的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句讀—文句意思表達完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學—小的學習方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；

　　語法：賓語前置

　　句讀之不知，惑之不解

　　省略句

　　今其智乃反不能及（之）

　　第三、四段重點字詞

　　常—固定；攻—學習研究；已—罷了；通—普通

　　語法：被動句

　　不拘于時

　　介賓后置句

　　而恥學于師

　　師不必賢于弟子

　　（三）總結全文的語法文言文知識：

　　六、知識歸納

　　1、通假字

　　師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）

　　2.古今異義

　　學者古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。

　　今義：有專門學問的人。

　　句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

　　今義：看字發出聲音

　　小學古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見其明也。

　　今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。

　　眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。

　　今義：許多人。

　　所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業解惑也。

　　今義：表示因果關系的連詞。

　　不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

　　今義：用不著，不需要。

　　3、一詞多義

　　道：

　　①所以傳道受業解惑也（道理）

　　②師道之不傳也久矣（風尚）

　　③道相似也（道德學問）

　　④余嘉其能行古道（道路）

　　傳：

　　①所以傳道受業解惑也（傳授）

　　②師道之不傳也久矣（流傳）

　　賢：

　　①其賢不及孔子（才能）

　　②師不必賢于弟子（高明）

　　師：①古之學者必有師（老師）

　　②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）

　　③吾師道也（學習）

　　④師道之不傳也久矣（從師）

　　⑤于其身也，則恥師焉（從師）

　　惑：

　　①所以傳道受業解惑也（疑難問題）

　　②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）

　　知：

　　①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）

　　②師道之不復，可知矣（知道，了解）

　　之：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物。如“擇師而教之”。

　　連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫樂師百工之人”

　　②作助詞，有四種情況：

　　連接定語與中心詞，相當于“的”。如“古之學者”。

　　放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復，可知矣”

　　賓語前置的標志。如“句讀之不知，惑之不解”

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義。如“六藝經傳，皆通習之”。

　　③以前學過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

　　作助詞，定語后置的標志。如“蚓無爪牙之利，筋骨

　　4、詞類活用

　　吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）

　　不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）

　　吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

　　而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）

　　孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

　　師者，所以傳道受業解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）

　　是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　5、特殊句式：

　　判斷句：

　　①師者，所以傳道受業解惑也（“……者，……也”表判斷）

　　②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

　　2.被動句：

　　①不拘于時（介詞“于”表被動）

　　3.賓語前置句：

　　①句讀之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置）

　　介賓短語后置句：

　　①而恥學于師。

　　②不拘于時，學于余。

　　③師不必賢于弟子。

　　4.省略句：

　　①今其智乃反不能及（之）。

　　②（人）愛其子，擇師而教之。

　　③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

　　④（士大夫）則群居而笑之。

　　5.固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）

　　六、布置作業

　　1.背誦全文

　　2.課后練習。

高中語文《師說》教案模板 篇9

　　一、教學目的

　　1、學習本文“破”“立”結合、 正反對比的寫法。

　　2、理解本文的中心論點，并用自己的話加以表述。

　　3、了解課文尊師重道的深刻內涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。

　　二、教學重點：“破”“立”結合、 正反對比的寫法。

　　三、教學難點：概述本文的中心論點。

　　四、教學方法：誦讀法、討論法、點撥法。

　　五、課時安排：3課時。

　　六、教學過程：

　　第一課時

　　一、導入新課。

　　教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？

　　二、作者簡介。

　　韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。

　　三、解題。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。“說”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是解說關于“從師”的道理。

　　四、教師范讀課文。

　　五、學生初讀課文：

　　1、初步了解各段基本內容；

　　2、劃出文中能表明中心論點的句子。

　　六、學生讀出文中能表明中心論點的句子，試用自己的話概括中心論點。

　　1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

　　古代求學的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。

　　這兩句是論述教師的作用，說明從師學習的必要，這是構成中心論點的一項重要內容。

　　2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。

　　無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　這一句論述了擇師的態度與標準，意思是說，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點的另一項重要內容。

　　本文的中心論點是：人應該從師學習，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。

　　七、找出與課文中心論點有密切關系的句子，并解釋說明。

　　1、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

　　從師的風尚不流傳已經很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！

　　這一句是從反面證明中心論點：人應該從師學習。

　　2、圣人無常師。

　　圣人沒有固定的老師。

　　這一句包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習，體現了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。

　　3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，懂得的道理有先有后，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。

　　這一句是進一步澄清從師學習的目的，闡明了一種新型的師生關系，掃除了從師學習的思想障礙。這是對中心論點的深入闡述。

　　八、研讀第1段。

　　1、學生誦讀，之后點評。

　　這一段作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。

　　2、引導學生疏通文句。

　　重點理解：

　　（1）本段中的古今異義詞語：

　　古：求學的人

　　學者

　　今：在學術上有一定造詣的人

　　古：用來……的憑借

　　所以

　　今：因果關系連詞

　　古：跟從……并且

　　從而

　　今：連詞，表示結果或目的。即因此、就

　　（2）本段中的詞語活用現象：

　　吾師道也      師，名詞用作動詞即“學習”

　　吾從而師者    師，名詞用作意動詞即“以……為師”

　　3、引導學生分析層意：

　　教師的作用和任務——傳道、受業、解惑（前兩句）

　　從師學習的必要性——解惑、師道（中間三句）

　　擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。

　　這一段從正面闡明從師之道，統領全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是儒家的經典著作，即下文所說的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。）

　　4、討論：教師的“傳道”、“受業”、“解惑”這三項任務，哪一項是主要的？本段對“受業”一項未作闡述，這是為什么？

　　在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的。“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。

　　第二課時

　　一、學生誦讀第2段，并思考下列問題：

　　1、本段的中心句是什么？

　　2、本段主要是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？

　　二、研讀第2段。

　　1、本段的中心句是什么？說說這一段與第一段是怎樣聯系的？

　　中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！（分論點）

　　這段以第一段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。

　　2、這段文字運用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？

　　這段文字通過正反對比，論證了從師學習的重要性。

　　今之眾人        古之圣人         圣益圣，愚益愚      疑問語氣

　　為子擇師        自身恥師         小學而大遺          肯定語氣

　　巫醫樂師百工之人        士大夫   今其智乃反不能及    諷刺語氣

　　3、韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。

　　主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態度。說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

　　4、詞句辨析。

　　師道者不傳也久矣  （風尚）

　　吾師道也          （道理）

　　師道之不復        （風尚）

　　惑而不從師        （老師）

　　吾師道也          （學習）

　　師道之不復        （從師）

　　不恥相師          （學習）

　　5、古今異義詞辨析。

　　古：一般的人

　　眾人

　　今：許多人

　　古：小的方面要學習

　　小學

　　今：初等教育的學校

　　6、重點句子解釋。

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）

　　三、學生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。

　　第三課時

　　一、學生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？

　　二、研讀第3段。

　　1、提示如下：

　　中心句：圣人無常師。（分論點）

　　這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”的結論。這個結論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。

　　2、討論：有人說，這一段的結論闡明了一種新型的師生關系，你對此是怎樣認識的？

　　這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”的嶄新觀點，用相對的、發展的眼光看待師生關系，說明師生關系不是一成不變的，是可以相互轉化的，教與學是可以相長的。這就將老師和學生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發揮，對教育理論作出了很大的貢獻。

　　三、研讀第4段：

　　1、作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進一步倡導了從師學習的態度。

　　2、這一段與前面兩段有什么關系？

　　這段點明作者作《師說》的緣由，總結全文。這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，表示作者反對“恥學于師”的壞風尚，贊成以道為師的好風尚，分別照應了前文的第二、三段。

　　（“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。）

　　四、學生誦讀第3、4段 。

　　五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這方面的表示？

　　六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致文學創作中艷麗浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人，逐漸形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。

　　文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自居的，通過培養“后學”，擴大古文的影響。

　　六、根據以上問題進一步歸結本文的寫作目的。

　　作者明確指出教師的職責是“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復儒家的“道統”。而要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對駢體文。

　　提倡尊師重道

　　寫作目的

　　推進古文運動

　　七、總結全文結構、寫法。

　　板書設計

　　破 正   人必從師，以“道”為師(理論論據)   （立）

　　立 反   士大夫恥學于師  (反面現象)         （破）

　　結 對   （三層對比）

　　合 比   孔子從師的言行  (正面實例)         （立）

　　李蟠從師行古道  (身邊活例)                 （立）

高中語文《師說》教案模板 篇10

　　一、教學設計

　　《師說》是個傳統篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　文章不長，按照學生的理解程度和一般的講課進程，利用兩個課時完全可以完成教學任務。但考慮到本文需要背誦，而高一學生課程較多，又面臨歷史、地理、計算機的會考，課外幾乎騰不出時間來背誦。所以，為了減輕學生負擔，提高課堂教學效率，我決定多加一課時，把背誦的任務揉合到課堂教學過程中。課外不再留任何作業。

　　為此，我對《師說》的教學過程作了這樣的設計。

　　第一課時：1、 先由本學期接觸過的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說”并講述這類文體的特點。2、再由“說”引出文章標題《師說》，3、解題，留下“本文是解說關于老師的道理的嗎”的懸念，引起學生的閱讀興趣。3、讓學生閱讀注釋（1），了解作家生平，要求將重點信息記熟。4、要求學生合上書本，老師打出關于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時語文學習最吃力的同學進行信息復位。用以當堂記住作家知識。5、教師范讀課文。6、讓學生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文，進行整體感知。7、提問：整體感知之后，大家發現本文哪一段與解說“師”的道理關系不大？引出第四段。8、提問：第四段起什么作用？讓學生對照注釋翻譯第四段。9、提問：作者的寫作目的何在？10、在回答過程中講清重點實、虛詞、特殊句式。11、通過“不拘于時”簡述寫作背景，破解解題時留下的懸念。12、理清該段思路，背誦全段。13、過渡到第一段，讓學生對照注釋翻譯第一段，若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。13、利用幻燈片檢查實、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。14、讓學生理清第一段的寫作思路。15、教師根據論點—教師的職責（正面）---教師的重要性（反面）---擇師的態度---擇師的標準這一思路指導背誦。16連貫背誦全段。

　　第二課時：1、齊讀第二自然段。2、讓學生借助注釋用現代漢語語言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。4、完成海淀版練習冊104頁的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。5、借助此表指導背誦。6、連貫背誦全段。7、默寫全段。

　　第三課時：1、齊讀第三自然段。2、讓學生借助注釋用現代漢語語言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。4、讓學生歸納總結論證方法并體味這種方法的好處。5、指導背誦。6、理全文思路，背誦全文。7、處理課后習題和海淀版練習冊。 

　　二、教學效果

　　當初設計的從文本出發，讓學生從原文中摘取背景信息并通過這些信息揣摩文章主旨的目的基本達到。同時也順利實現了在課上完成背誦、處理完作業的預想。課堂的大部分時間安排學生活動，體現了以教師為主導、學生為主體的思想。同時，在各個活動過程中給不同程度的學生制定不同的目標和任務，使每個層次的學生在同一個時間段里有不同的收獲，解決了“優生吃不飽，潛能生消化不了”的問題。

　　從課堂回答問題的情況看，學生對文言實、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問的結果也表明，同學們都掌握了本文的文學常識。課程結束以后，百分之八十的同學能夠背誦全文并默寫。說明大家對本文的邏輯思路有一個整體的把握。另外，教學處在第一課時結束以后對學生做了一個問卷調查，結果表明：絕大多數同學對本課內容感興趣并有較大收獲。

　　三、教學反思

　　面對《師說》這樣一篇具有深厚文化內涵的老課文，我的教法仍然比較傳統，沒有深入開掘其蘊含的文化特色和時代精神。 同時， 由于過分強調背誦的當堂落實，把對課文嚴密結構的分析放到次一等的位置，使學生在這個問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務，并沒有遷就到文學欣賞的高度，在提升學生的品位方面有欠缺。而且，講課時過分依賴事先的設計和講究各個環節的無縫連接，沒有安排學生進行課堂討論，使他們沒有機會對課文內容和觀點質疑求異，后來有位同學在寫《師說》讀后感時曾提出了這樣一個問題：我認為，“小學而大遺”不是“小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學”的意思，而應該理解為：“小孩讓他學習，大人反倒不學習”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨抒己見的鉆研精神而言，是應該成為大家的榜樣的。如果我當時提供給他一個展示的機會，相信對課文內容的深入理解，對探索氛圍的創設乃至對求索精神的弘揚都起到非常重要的作用。

高中語文《師說》教案模板 篇11

　　教學目標 知識與能力 積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

　　過程與方法 培養學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。

　　情感態度與價值觀

　　1.培養學生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣。

　　2.認識從師學習的必要性和正確的途徑，端正學習態度。

　　3.認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。

　　教學重點

　　學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。

　　教學難點

　　了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　教學環節 教 學 內 容 教師手記

　　（重點內容：學情分析、教法設計、學法指導、分類推進措施、學生可能行為預見及對策等）

　　一、檢查作業。

　　二、誦讀第3段。

　　1.齊讀第三自然段。

　　2.讓學生借助注釋用現代漢語語言讀一遍。

　　3.教師檢查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。

　　4.問：第三段與第一段關系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？）

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

　　第一層：提出分論點：圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。

　　舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。

　　5.討論：“圣人無常師”這個說法的實質是什么？對我們有怎樣的啟示？

　　（1)“圣人無常師”出自《論語子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習。孔子向這么多的人學習，給我們樹立了榜樣。

　　（2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。 ⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過程中自然完成。

　　⊙這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。

　　【板書】三、舉例宣揚從師的好風氣 （例證、引證、因果論證）

　　(3)韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義的。

　　6.齊誦一遍。

　　背誦線索提示：觀點（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業解惑也。”）—求知規律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。

　　三、總結全文

　　1.本文的思想意義。

　　導入：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。

　　韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監（官學）任教。當時的社會是怎樣一副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學，他們無論學業如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白：

　　由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。

　　古語有云：“經師易尋，人師難覓。”所以說韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。文章正是批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，讓我們千百年后依然能通過文字發現“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。

　　提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這個方面的表示？

　　明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自任的，通過培養“后學”擴大古文影響。

　　小結：本文的思想意義在于：

　　(1)明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。

　　(2)“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。

　　(3)要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

　　2.本文語言上有什么特點？

　　（1）整句散句結合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例

　　⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統。

　　如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　（2）一個意思，多種句式。

　　第二段連用三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強烈。

　　（3）頂真修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。” 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。……師之所存也。這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。

　　3.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

　　四.練習鞏固——討論重點文言詞的意義和用法。

　　1.讀準下列一字多音或形近字的讀音：

　　2.找出課文中合成的雙音詞：

　　學者 句讀 百工 六藝

　　3.指出下列加點詞的古今義

　　古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人

　　4.討論重點文言詞的意義和用法

　　（1）師（課文中出現26次，它的含義和用法如下）

　　⊙如一寫馬的對聯：

　　馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑;

　　雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。

　　此聯運用了多種修辭方法。“馬籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內小回環；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠；聯中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉類。

　　魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯：

　　紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。

　　此聯調動了重復、頂真等多種修辭手法，使聯語工整，有情趣，有韻味。

　　①作名詞，有三種情況：

　　老師——古之學者必有師

　　專門技藝人——巫醫樂師百工之人

　　姓——孔子師郯子……師襄

　　②作動詞，有三種情況：

　　學習、效法——吾師道也（“師道”，動賓關系）

　　從師——師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

　　巫醫樂師百工之人，不恥相師∕或師焉，或不焉

　　以……為師，意動用法

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是：

　　名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動）

　　如：吾從而師之 名詞 以……為師

　　漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

　　巫醫樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥

　　（2）之（課文中出現25次，它的用法如下）

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物——擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”——郯子之徒；巫醫樂師百工之人

　　②作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間——古之學者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性——師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置——句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義

　　——六藝經傳，皆通習之

　　③以前學過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己——君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置——蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”——吾欲之南海

　　（3）其（課文中出現17次，用法如下）

　　①作代詞，有四種情況：

　　主謂短語中作主語——生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復指，作主語——古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語——余嘉其能行古道（他）

　　作定語——夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　③作語氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測——圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆——今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　五、總結課文：

　　本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強調了從師學習的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學的從師態度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認為“巫醫樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習句讀”，也是片面的。對于這些，應適當指出。

　　句讀之不知

　　古：句子停頓的地方

　　今：看字發出聲音

　　小學而大遺

　　古：小的方面學習

　　今：小學校

　　除此之外，我們學習本文后，還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人!

　　六、作業布置

　　⒈清代鄭板橋曾提出；“學問二字，須拆開看，學是學，問是問。”請結合自身，談談你對這句話的理解。

　　⒉熟練背誦全文。

　　板書設計

　　板書設計

　　教學后記

　　教 學 問 題 集 錦 解 決 問 題 措 施 及 實 踐 結 果

　　問 題 原 因 分 析 劉振偉

　　《師說》課堂實錄3

　　師：今天我們學習韓愈的《師說》。哪位同學說說，“師說”這兩個字怎么解釋。

　　生：關于老師的說法。

　　生：關于老師的觀點。

　　師：都不準確。這兩個字，課文下面沒有給出注釋。正確的解釋應當是——論從師。說，是一種論述文體；師，是從師的意思。

　　請記住，這是我們在這篇文章中遇到的第一個“師”字。這篇文章中“師”字多次出現，講法不盡相同。我們要注意區別。

　　師：請一位同學再解釋一下作者。

　　生：韓愈，著名文學家，古文運動的倡導者。他的作品對我國古代散文的發展有深遠的影響。

　　師：他是什么朝代的人？哪里的人？

　　生：唐代，河南河陽（現在河南省孟縣西）人。

　　師：老師再補充一下，韓愈，是我們韓家的驕傲（學生笑），他是司馬遷之后的又一個散文大家，他的文章“文起八代之衰”，他的文章雄奇奔放而又曲折變化，可說是汪洋恣肆，蘇洵曾說：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉。”

　　下面請一個同學把“標題”和“作者”均板書到黑板上。今天，老師有點“犯懶”，不想板書，請同學們自己在筆記上，按照老師往常板書的樣子，整理一個像樣的板書。看看哪位同學整理得有條有理。

　　（一個同學黑板上板書“師說”、“韓愈”。）

　　師：下面我試試，給同學們背誦一遍課文，看看能不能背誦過全篇。

　　（學生鼓掌）

　　（師背誦完課文之后，學生熱烈鼓掌）

　　師：“古之學者必有師。師者，所以傳道授業解惑也”——開頭出現了兩個“師”字。這句怎么翻譯？

　　生：古代學習的人一定有老師。老師（是）靠（他）來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。兩個師，都是名詞，是老師的意思。

　　師：是不是這樣更好——老師，是承擔傳播思想道理、教授學業、解釋疑難問題的人。這句是講老師的什么方面？

　　生：是講老師的作用。

　　師：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”請自譯一下。

　　生：人并不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑而不去從師，那些成為疑惑的東西，最終得不到解決。

　　師：這里出現了第四個“師”字，怎么講？

　　生：名詞，老師的意思。

　　師：有一個“其”字，大家要留心一下。怎么講？你說一下。

　　生：其，在這里當“那些”講。

　　師：是什么詞性？

　　生：代詞。

　　師：哪種代詞？

　　生：指示代詞。

　　師：這兩句講的什么？

　　生：應當是從師的必要性。

　　師：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　生：出生在我前邊的人，他們懂得道理本來先于我，我跟從他學習，拜他為師。出生在吾后邊，他懂得道理如果也先于我，我也跟從學習并拜他為師。

　　師：這里又出現了兩個“師”字，各怎么講？

　　生：都當“拜師”講。

　　師：你聯系“師之”這兩個字解釋一下。

　　生：之，當“他”講。拜他為師的意思。

　　師：即，以之為師的意思。具體說說，這是什么語法現象？

　　生：是意動用法。

　　師：是名詞的意動用法。到此，你們總結一下“師”字共有幾種用法了？

　　生：三種：動詞，當“從師”講；名詞，當“教師”講；名詞的意動用法，以之為師。

　　師：其，有幾種用法了？

　　生：兩種：指示代詞，那些；人稱代詞，他們。

　　師：很好！接著翻譯。

　　師：我從師的原則是，哪里去了解他的出生年月先于我，還是后于我呢？因此，無論他身份高貴，還是身份低賤，無論年齡大，還是年齡小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　生：吾師道也——一句翻譯的不對。應該是，我學習的是道理。師，是動詞，學習的意思。

　　師：誰的翻譯準確？

　　生：后面的翻譯準確。

　　師：這是“師”的第幾個用法？

　　生：第四個用法。

　　師：對，活用為一般動詞，當“學習”講。

　　師：“道”的內容在當時具體指什么？

　　生：儒道吧？

　　師：具體說應當是儒家的“六藝經傳”，是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。這幾句講的是什么？

　　生：從師的標準。

　　生：從師的原則。

　　師：從師的原則。哪句話凝煉地表達了從師的原則？

　　生：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　師：也就是說，無論地位貴賤，無論年齡大小，誰懂得道理，誰懂得的道理多，就拜誰為師。

　　師：注意，又出現了一個“其”，“夫庸知其年之先后生于吾乎”，這個“其”怎么講？

　　生：他的。

　　師：回頭總結一下，這段的思路是什么？先講什么，再講什么，最后講什么？

　　生：由教師的作用說起，再講從師的必要性，最后講從師的原則。

　　師：好，把這個思路在紙上設計成板書。

　　（學生大都歸納成下面的樣子）

　　教師的作用

　　從師的必要

　　從師的原則

　　師：把“師”字和“其”字的用法在紙上歸納一下。

　　（學生大都歸納成下面的樣子）

　　師：1）動詞，從師

　　2）名詞，教師

　　3）名詞的意動用法，以之為師

　　4）動詞，學習

　　其：1）指示代詞，那些

　　2）人稱代詞，他們

　　師：很漂亮！下面給大家五分鐘時間，大家把第一段背誦下來。

　　（同學們開始瑯瑯背誦。五分鐘后，教師讓全班齊背誦）

　　（教師提示學生，背誦出語勢，要把韓愈文章的汪洋恣肆之氣背誦出來。）

　　接下來，請一位同學把第二段快速口譯一遍。

　　生：（開始口譯。有不少譯錯的地方）

　　師：他譯錯了哪些地方？請給他糾正。

　　生：“師道之不傳”的“師道”應該譯作“從師的風尚”。

　　師：也就是說，“道”——在這里怎么講？

　　生：當“風尚”講。

　　師：這是“道”的第二種用法，上文的“道”作“道理”、“知識”講，要注意。

　　師：對了！注意，還有一個“恥”——“而恥師焉”怎么講？

　　生：以從師為恥。

　　師：都是意動用法。

　　我們再注意幾個“其”的用法。譬如，“其皆出于此乎”，“授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，“其可怪也歟”。

　　生：“其皆出于此乎”，“其”是“大概”的意思。這句翻譯錯，大概原因就出在這里吧。

　　師：我補充一點，這里是表示“揣測”的語氣副詞。

　　生：“授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”中，第一個“其”當“其中”講，第二個“其”當“那些”講，第三個也是當“那些”講。

　　師：這里的第一個是特指代詞，“其中”的意思。

　　生：“其可怪也歟”中的“其”，當“難道”講。

　　師：也是語氣副詞，表示什么語氣？表示反問。也就是說，其，在這里又出現了兩種不同的用法。自己再總結一下：

　　（學生歸納成下面的樣子）

　　其：3）語氣副詞，表示揣測或表示反問。

　　4）特指代詞，其中。

　　師：“彼與彼年相似也，道相似也”，這里的“道”怎么講？

　　生：道理。

　　師：當“道理”講，講得過去，但是勉強。從語氣上推斷一下，是“他們所懂得的道理”的意思；進一步延伸，也就是“道德學問”的意思。注意，這是“道”的第三種講法。

　　生：老師，“授之書而習其句讀者”中的“書”怎么講？

　　師：哪位同學知道？

　　生：是讀書嗎？

　　師：是“文字”的意思。

　　師：字詞與翻譯就到這里。下面我們看一看，這段講了幾組對比。

　　生：一組對比是，古之圣人與今之眾人對比。

　　師：怎么對比的？

　　生：古代的圣人超出一般的人很遠，還尚且從師；現在的眾人低于圣人很遠，卻以跟從老師學習為恥。

　　師：這是一組對比。“古圣人從師”與“今眾人恥師”對比。

　　誰還能找出一組對比？

　　生：“巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”

　　師：“一般人相師”和“士大夫恥師”。

　　是否還有對比？

　　生：“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。”

　　師：“愛其子擇師”和“于其身恥師”。一共是幾組對比？

　　生：3組。

　　師：下面我們再系統地總結一下。請大家自己歸納成板書的樣子。

　　（學生都組合成下面的樣子）

　　古圣人從師 今眾人恥師

　　愛其子擇師 與自身恥師

　　一般人相師 士大夫恥師

　　師：大家再看看3組對比，各是什么類型？

　　生：第一組是縱比。第三組是橫比。

　　師：第二組呢？

　　生：自身矛盾，自身比。

　　師：我提一個問題，“巫醫樂師百工之人，君子不恥”，這里的“君子”怎么解釋？聯系我們剛學過的《勸學》中的“君子曰：學不可以已”比較一下。

　　生：差不多。

　　生：都是有地位的尊貴的人。

　　師：注意，這兩篇文章出自不同朝代的作者，年代遙遙相隔，理解應當完全不一樣。我給大家解釋一下，西周、春秋時期，君子指的是“達官貴族”，春秋末年時的“君子”指的是“有道德、有學問的人”，而韓愈本篇中“君子”，仍然大體沿用了最早的意義，即“世祿之家”、“達官貴族”。

　　師：回頭把前面兩段放在一起，總起來看，分別是從怎樣的角度來論證核心觀點的？

　　生：第一段應該是理論闡述，第二段應當是結合現實進行闡述。

　　生：第一段主要著眼于古代，第二段著眼于作者所處的當代。

　　師：對，首段從古說起，重點是理論闡述，著眼于正面倡導從師風氣；次段著眼于作者所處的當今，結合現實，反面指責不從師的不良風氣。

　　拿出幾分鐘來，看看誰背誦得快。

　　（學生瑯瑯背書，之后齊聲背誦，之后又檢查個別學生單獨背誦。）

　　師：進入到第三段和第四段，文字并不難，請一位同學給大家口譯一遍。（一生譯）

　　師：第三段又出現了一個“師”字，應當怎么講？剛才這位同學已經翻譯得非常準確了。“師”是什么用法呢？意動用法。

　　剛才大家是否注意到了“于其身也，則恥師焉”，“不恥相師”當中的“恥”，怎么翻譯的？“以拜師為恥”、“不以相互學習為恥”，本段中的“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中的“師”也是“孔子把后面的三人認做老師”。這個表意動的名詞，同賓語并不構成支配與被支配的關系；而是主語把賓語看成這個名詞所表示的人或事物。

　　再舉例，譬如“稍稍賓客其父”、“登齊魯而小天下”，其中哪些詞屬于意動用法？

　　生：賓客其父，把他的父親看成賓客；小天下，覺得或者認為天下變小了。

　　師：好的。本段又提出了一個論點。

　　生：“圣人無常師”。

　　師：論據呢？

　　生：兩個，一個是“孔子師郯子、萇弘、師襄”，一個是“孔子曰：三人行，則必有我師”。

　　師：一個行，一個言。最后得出結論，也就是最后一句。從全文看，本段的作用又是什么？

　　生：讓人們學習孔子的榜樣。

　　生：從正面闡述哪些人可以為師。

　　師：從正面舉出一個非常有說服力的從師的范例，讓大家思考，學習他。我們再用兩分鐘左右時間背誦本段。

　　（于是響起背誦聲音，然后是齊聲背誦。之后個別檢查。）

　　師：最后一段，與課文無關緊要，我覺得可以刪掉，大家同意嗎？剛才講到孔子的范例之后，且又得出一個結論，正好回應首段，非常圓滿。

　　生：不同意。最后是又交待一個現實的從師的范例。因為剛才上文已經批評了現在人們不從師的風氣，而現在卻還有逆風而行的人。

　　生：另外也是交待寫作緣由。

　　師：而且這個李蟠才17歲，就“能行古道”，讓讀者感嘆。

　　回看全文，論點是層層推論，論證過程是正反對比論證，有條有理，非常嚴整。

　　快速整理一下手中的板書設計，立即背誦最后兩段。

　　師：下節課，我們要重點檢查單個的同學背誦。

　　學生整理的板書：

　　從師的作用

　　理應從師 從師的必要 正面提論點

　　從師的原則

　　古圣人從師 今眾人恥師

　　今不從師 愛其子擇師 于自身恥師

　　反面論證（對比）

　　一般人相師 士大夫恥師

　　孔子從師

　　從師范例 古之楷模

　　孔子之言

　　正面論證（兩部分）

　　寫作緣由 李蟠行古道 今之榜樣

　　論點：層層推論；論證：正反論證

高中語文《師說》教案模板 篇12

　　【教學目的】

　　理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學習態度。

　　鑒賞：認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養批判繼承古代文化遺產的能力。（難點）

　　本文運用正反對比論證、反復論證加強說服力的寫法。

　　積累：學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。（重點）

　　【教學課時】

　　三課時。

　　【教學方法】

　　串講、討論。

　　第一課時

　　【教學內容】解題，講讀第一段。

　　【教學步驟 】

　　復習舊課：齊背《滕王閣序》

　　講讀新課

　　1、導入  

　　先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運動（代表作）

　　〖板書課題〗 師說 （談談從師的道理。說，一種文體。）

　　2、關于作者（見注及提示）

　　古文運動的主張：

　　①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢麗文章；

　　②語言要新穎。“言貴創新，詞必己出。”“憙唯陳言之務去。”憘 韓愈為唐宋八大家之首。經過韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。

　　3、講讀課文

　　①譯 ②分層 ③概括層意

　　〖板書〗 ┌傳道受業解惑┐

　　┌必要性“古之學者必有師”│（因果論證）│

　　一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘

　　（中心論點） └擇師標準“道之所存，師之所存”

　　（怎么樣）（以什么人為師）

　　4、背誦第一段。

　　第二課時

　　【教學內容】講讀第二段。

　　【教學步驟 】

　　1、齊背第一段，點名解詞。

　　2、講讀第二段

　　①生讀 ②生譯 ③分層 ④說層意

　　〖板書〗 結果

　　┌今昔對比 圣益圣，愚益愚（錯誤態度）

　　二、批判不從師的壞風氣│父子對比 小學而大遺 （錯誤認識）

　　└貴踐對比 其智反不能及 （錯誤行為）

　　（對比論證·反證）

　　〖小結〗

　　本段根據第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現象中闡發第一段提出的論點。

　　在這段里,作者運用三個事實對比,一個比一個深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。

　　本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應？

　　“古之圣人……” ──“古之學者必有師”

　　“彼童子之師……”──“傳道受業解惑”

　　“位卑則足羞……”──“無貴無踐，無長無少……”

　　3、背誦本段

　　4、抽查小測

　　解釋加點的字：

　　恥學于師 圣益圣 從師 師之

　　第三課時

　　【教學內容】講讀第三、四段，總結全文，完成習題。

　　【教學過程 】

　　1、復習舊課，背誦一、二段。

　　2、講讀三、四段

　　①譯 ②讀 ③析

　　第三段：

　　〖板書〗三、舉例宣揚從師的好風氣 （例證、引證、因果論證）

　　問：本段例子非常典型，理由何在？

　　例： “圣人無常師” “三人行，必有我師”

　　照應：

　　第一段 “古之學者必有師” “無貴無踐……”

　　第二段 “古之圣人，其出人也遠矣”

　　有一石三鳥的作用。

　　第四段：

　　【板書】四、交代作文原因，激勵后學

　　問：本段附記性質，與中心是否有關？

　　“不拘于時”（與“士大夫之族”相反）

　　“學于余” （從師學習）

　　“能行古道”（行從師之道）

　　3、總結

　　寫作特點：

　　①見提示┌整散結合，氣勢雄壯

　　②語 言│一個意思，多種句式（二段三層對比后的議論句）

　　└運用頂真，氣勢通暢（師、惑、吾、師）

　　4、討論問題

　　怎樣認識作者講的從師的道理？

　　┌首次明確老師職責

　　精華│強調學而知之 （否定“生而知之”，唯物思想）

　　└擇師標準突破等級觀念

　　┌厚古薄今 （今之眾人，其下圣人也遠矣）

　　糟粕│

　　└輕視勞動人民 （階級偏見）

　　一說，“君子不恥”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己。“其可怪也歟”，是對“君子”的諷刺，非自己感到奇怪。

　　道：儒家之道。業：六藝經傳之業。──與今不同。

　　5、完成習題。

　　6、背誦全文。

　　【補充資料】

　　關于韓愈的思想及其散文

　　韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養成人，二十五歲成進士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，數度遭貶。曾任四門博士、監察御史、兵部侍郎（尚書為正職、侍郎為副職）、吏部侍郎。卒年57歲。

　　韓愈的政治思想和世界觀比較復雜。他政治上提倡仁政，反對官吏對人民的搜括，要求朝廷寬免賦稅徭役，表現了他關心國家命運和民生疾苦，是他政治思想中的進步的一面。他熱烈地提倡儒家正統思想，這是和他的政治思想適應的。但他也宣揚了儒家學說中的封建倫理觀念，維護封建制度，這當然也是錯誤的。當然我們不能苛求古人超越歷史，具有我們當今的思想。同時我們也要看到，韓愈的思想還有矛盾的一面，他努力維護“道統”，但往往又不自覺地破壞了“道統”。他在《送孟東野序》中，提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現實性和戰斗性的思想。他認為一切文辭、一切道，都是不同時代不平現實環境的產物，那么，所謂古文，就不僅是傳道的工具，而且也是鳴不平、反映現實的工具。這一思想對他的散文成就是有重大的影響的。當他從現實社會生活出發來觀察問題，他就自然地突破了陳腐的儒家正統思想的羈絆，因而他的創作和理論出就放射了動人的光輝。

　　韓愈的散文有著極高的成就。清代人編選的《古文觀止》（共240多篇，而韓愈一人就選了24篇，在幾千年中國歷史上的散文作家中獨占鰲頭。（其次為蘇軾17篇；《史記》14篇；歐陽修13篇；柳宗元11篇。）其重要作品除《師說》外，其余的簡介于下：

　　《原毀》：揭露了當時一般士大夫所以要詆毀后進之士的根本原因。他指責當時社會人情丑惡淡薄，發出了主張公正用人的呼吁。

　　名句：事修而謗興，德高而毀來。

　　古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。

　　（嚴格而詳盡） （寬容而簡約）

　　今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。

　　（詳盡，苛刻） （低廉寡少）

　　《雜說四》（《馬說》）：以“千里馬常有，而伯樂不常有”比喻賢才難遇知己，“只辱于奴隸人之手”，寄寓了他對自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：‘天下無馬！’嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！”

　　《進學解》以自嘲為自夸，用反語諷刺當時社會的庸俗腐敗，表現了一個有理想的士大夫在現實中不能妥協的精神。

　　名句：業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。

　　焚膏繼晷 補苴罅漏 回狂瀾于既倒 含英咀華

　　舍屈聱牙 動輒得咎

　　《送李愿歸盤谷序》借隱士李愿的嘴，對得意的“大丈夫”和官場丑惡，作了盡情的刻畫和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場丑態，令人啼笑皆非。敘述用對比法，流暢而有氣勢。蘇軾很欣賞它，夸張地認為是唐代第一篇文章。

　　《藍田縣丞廳壁記》實際是為“種學績文”（勤學能文）的崔立之鳴不平，同時也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書信里，為自己或朋友鳴不平，實際也是對封建科舉制度和官僚制度，提出了控訴和抗議。

　　《張中丞傳后敘》（敘事文）記述許遠、張巡、南霽云等死守睢陽英勇抗敵的事變繪聲繪色，可歌可泣。

　　《祭十二郎文》（抒情散文）是前人譽為“祭文中千年絕調”的名篇。文章結合家族身世和生活瑣事，反復抒寫他悼念亡侄 的悲痛，感情真實，恰如長歌當哭，動人哀感。

　　韓愈散文，雄奇奔放，富于曲折變化，而又流暢明快。他是我國古代運用語言的巨匠之一，他的散文語言有簡練、準確、生動、鮮明的特點，詞匯豐富而句式靈活多變。他新創的精煉的語句，有不少已經成為成語，至今還在人們的口頭流傳。

高中語文《師說》教案模板 篇13

　　一、虛詞

　　1.乎

　　(1)生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思;后一個是“比”，表比較)

　　(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語氣助詞，表反問，譯為“嗎”)

　　(3)其皆出于此乎(語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”)

　　(4)嗟乎!師道之不傳了久矣(語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”)

　　2.而

　　(1)人非生而知之者(連詞，表承接)

　　(2)惑而不從師(連詞，表轉折)

　　(3)吾從而師之(連詞，表承接)

　　(4)擇師而教之(連詞，表承接)

　　(5)授之書而習其句讀者(連詞，表并列)

　　(6)小學而大遺(連詞，表轉折)

　　(7)則群聚而笑之(連詞，表修飾)

　　(8)如是而已(與“已”連用，表陳述語氣)

　　3.之

　　(1)古之學者必有師(助詞，的)

　　(2)人非生而知之者(代詞，指代知識、道理等)

　　(3)道之所存，師之所存也(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

　　(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

　　(5)師道之不傳也久矣(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

　　(6)欲人之無惑也難矣(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

　　(7)圣人之所以為圣(代詞，指代這件事)

　　(8)彼童子之師，授之書而習其句讀者(助詞，的;代詞，指代童子)

　　(9)句讀之不知，惑之不解(助詞，賓語前置的標志)

　　(10)巫醫樂師百工之人(代詞，這，這一類)

　　(11)郯子之徒(代詞，這，這一類)

　　(12)六藝經傳皆通習之(代詞，這，這一類)

　　(13)作師說以貽之(代詞，他，指代李蟠)

　　4.其

　　(1)其為惑也終不解矣(代詞，那些，指代疑難問題)

　　(2)其聞道也固先乎吾(代詞，他，指代“生乎吾前”者)

　　(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞，他的)

　　(4)其皆出于此乎(副詞，表揣測語氣，大概)

　　(5)其可怪也歟(副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是……嗎?”)

　　5.于

　　(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞，比)

　　(2)而恥學于師(介詞，向)

　　(3)于其身也(介詞，對于)

　　(4)皆出于此乎(介詞，從)

　　(5)不拘于時(介詞，表被動，被)

　　6.也

　　(1)師者，所以傳道受業解惑也(句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷)

　　(2)其聞道也固先乎吾(句中語氣助詞，表停頓)

　　(3)其為惑也終不解矣(句中語氣助詞，表停頓)

　　(4)其可怪也歟(句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣)

　　二、實詞

　　1.通假字

　　(1)師者，所以傳道受業解惑也

　　(2)或師焉，或不焉

　　2.古今異義

　　(1)古之學者必有師

　　古義：求學的人

　　今義：指在學術上有一定成就的.人

　　(2)師者，所以傳道受業解惑也

　　古義：用來……的

　　今義：表因果關系的連詞

　　(3)是故，弟子不必不如師

　　古義：不一定

　　今義：用不著

　　(4)是故，無貴無賤，無長無少

　　古義：無論

　　今義：沒有，常為否定副詞

　　(5)吾從而師之

　　古義：跟隨、而且

　　今義：表目的或結果的連詞

　　(6)今之眾人

　　古義：一般人

　　今義：眾多的人，大家

　　(7)小學而大遺

　　古義：小的方面學習

　　今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構

　　3.一詞多義

　　(1)師古之學者必有師(名詞，老師)

　　師道之不傳也久矣(動詞，從師求學)

　　吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)

　　吾師道也(名詞作動詞，學習)

　　(2)傳師者，所以傳道受業解惑也(動詞，傳授)

　　師道之不傳也久矣(動詞，流傳)

　　六藝經傳皆通習之(zhuàn，名詞，解釋經文的著作)

　　(3)道傳道受業解惑也(名詞，道理)

　　師道之不傳也久矣(有“風尚”的意思)

　　道相似也(名詞，道德學問)

　　(4)惑惑之不解(名詞，疑難問題)

　　于其身也，則恥師焉，惑矣(形容詞，糊涂)

　　惑而不從師(動詞，遇到疑難問題)

　　4.詞類活用

　　(1)吾師道也(名詞作動詞，學習)

　　(2)吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)

　　(3)而恥學于師(形容詞的意動用法，以……為恥)

　　(4)孔子師郯子(名詞意動用法，以……為師)

　　(5)其下圣人也亦遠矣(名詞作動詞，低于)

　　(6)小學而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)

　　(7)吾未見其明也(形容詞作名詞，高明的地方)

　　(8)惑而不從師(形容詞作動詞，遇到疑難問題)

　　(9)是故圣益圣，愚益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)

　　(10)授之書而習其句讀者(動詞使動用法，使……學習)

　　三、文言句式

　　1.判斷句

　　(1)師者，所以傳道受業解惑也

　　(2)道之所存，師之所存也

　　2.省略句

　　(1)今其智乃反不能及(之)

　　(2)吾從(之)而師之

　　3.變式句

　　(1)而恥學于師(于師學，介賓短語后置)

　　(2)師不必賢于弟子(于弟子賢，介賓短語后置)

　　(3)句讀之不知，惑之不解(不知句讀，不解惑，賓語前置)

　　4.被動句

　　不拘于時(介詞“于”表被動)

　　四、重點句子翻譯

　　1.師者，所以傳道受業解惑也

　　譯文：老師是傳授道理，教授學業，解釋疑難的人。

　　2.人非生而知之者，孰能無惑?

　　譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?

　　3.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

　　譯文：我學習的道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢?

　　4.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　譯文：所以無論地位顯貴還是地位低下，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　5.是故，圣益圣，愚益愚。

　　譯文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧

　　6.句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

　　譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的。

　　7.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　譯文：所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生強，聞知道理有先有后，技能學業各有專門研究，如此而已

高中語文《師說》教案模板 篇14

　　古之學者①必有師。師者，所以傳道受業解惑也②。人非生而知之③者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也④，終不解矣。

　　生乎吾前⑤，其聞⑥道也固先乎吾，吾從而師之⑦；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩無(11)貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也(12)。

　　嗟乎！師道(13)之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人(14)也遠矣，猶且(15)從師而問焉；今之眾人(16)，其下(17)圣人也亦遠矣，而恥學于(18)師。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　愛其子，擇師而教之；于其身(20)也，則恥師(21)焉，惑矣(22)。彼童子之師，授之書而習其句讀(23)者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知(24)，惑之不解，或師焉，或不焉(25)，小學而大遺(26)，吾未見其明也。

　　巫醫(27)樂師(28)百工(29)之人，不恥相師(30)。士大夫之族(31)，曰師曰弟子云者(32)，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若(33)也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛(34)。”嗚呼！師道之不復(35)，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也歟(38)！

　　圣人無常師(39)。孔子師郯子(40)、萇弘(41)、師襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44)，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師(45)。是故弟子不必(46)不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻(47)，如是而已。

　　李氏子蟠(48)年十七，好古文，六藝經傳(49)皆通(50)習之，不拘于時(51)，學于余。余嘉(52)其能行古道(53)，作《師說》以貽(54)之。

　　【字詞注釋】

　　①學者：求學的人。②師者，所以傳道受業解惑也：老師，（是）靠（他）來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。者，語氣助詞，用在句中表示停頓。所以，用來……的、……的憑借，跟現代漢語中表因果關系的“所以”不同。受，同“授”。③生而知之：生下來就懂得道理。之，指知識和道理。④其為惑也：那些成為疑難問題的。⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。乎，相當于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。⑥聞：知道，懂得的意思。⑦從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，就是“以之為師”。⑧吾師道也：我（是向他）學習道理。師，動詞。⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大（先生于吾）還是比我小（后生于吾）呢？庸，豈、哪。知，識別。年，這里指年齡。之，結構助詞，無實在意義。⑩是故：因此，所以。(11)無：無論，不分。(12)道之所存，師之所存也：道存在的（地方），就是老師在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。(13)師道：從師的風尚。道，這里有風尚的意思。(14)出人：超出（一般）人。(15)猶且：尚且，還。(16)眾人：一般人。(17)下：低于。(18)于：向。(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發。(20)于其身：對于他自己。身，自己。(21)恥師：以從師為恥。(22)惑矣：（真）糊涂啊。(23)授之書而習其句讀（d^u）：教給他書，（幫助他）學習其中的文句。之，指童子。其，指書。句讀，一句話叫“句”，句子中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”。這里“句讀”泛指文章的字句。(24)句讀之不知：句讀的不明。下文“惑之不解”結構同。(25)或師焉，或不（f%u）焉：有的從師，有的不（從師）。意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師。(26)小學而大遺：小的方面倒要學習，大的方面（卻）放棄了。遺，丟棄。(27)巫醫：古代巫醫不分。巫的職業為祝禱、占卜等迷信活動，也用藥物等為人治病。(28)樂師：以演奏樂器為職業的人。(29)百工：各種手工業工人。(30)相師：互相學習。(31)族：類。(32)曰師曰弟子云者稱“老師”稱“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。(33)年相若：年齡差不多。相若，相似。(34)位卑則足羞，官盛則近諛（y*）：（以）地位低（的人為師），就可羞，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚。諛，阿諛、奉承。(35)復：恢復。(36)不齒：不屑一提。意思是看不起。(37)乃：竟。(38)歟：表示感嘆的語氣助詞，相當于“啊”。(39)常師：固定的老師。(40)郯（t2n）子：春秋時郯國（現在山東省郯城縣一帶）的國君，孔子曾向他請教官職的名稱。(41)萇（ch2ng）弘：周敬王時的大夫，孔子向他請教過音樂的事。(42)師襄：春秋時魯國的樂官，孔子向他學習彈琴。(43)老聃（d1n）：就是老子，孔子曾向他問禮。(44)之徒：這些人。(45)三人行，則必有我師：三個人同行，里面一定有可以當我老師的人。這句話出自《論語·述而》，原句是：“三人行，必有我師焉。”(46)不必：不一定。(47)術業有專攻：學問和技藝上（各）有（各的）專門研究。攻，學習、研究。(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。(49)六藝經傳（zhu4n）：六經的經文和傳文。六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種經書。《樂》久已失傳，這是沿用古代的說法。傳，解釋經書的著作。(50)通：普遍。(51)不拘于時：不受時俗的限制。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。(52)嘉：贊許。(53)古道：指古人從師之道。(54)貽（y0）：贈送。

　　【詩文翻譯】

　　古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。

　　唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！

　　圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“三個人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。

　　李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。

　　【圖示導讀】

　　本文的中心思想是論述從師學習的必要性和正確途徑，批判上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。第一段，開篇提出中心論點：“古之學者必有師。”指出學習的必要性：“師者，所以傳道受業解惑也。”“人非生而知之者，孰能無惑。”接著指出從師學習的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”第二段，根據第一段的理論，批判上層“士大夫之族”，從對反面現象的批判中闡發第一段里提出的論點。在這里，作者運用三個事實對比，一個比一個深刻地批判了“今之眾人”（指上層“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“君子”。第三段，舉當時備受尊崇的大“圣人”、大學者孔子的例子，說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的正確途徑，而且還為第一段“古之學者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當。第四段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點來寫：他贊揚李蟠“不拘于時”（與上層“士大夫之族”相反），“學于余（從師學習），“能行古道（行從師之道）”就是又一次強調了他的論點。總之，本文論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，有破有立，事實擺得充分，道理講得深透，有很強的說服力。

　　【作者簡介】

　　選自《誨學說》。作者歐陽修（1007～1072），北宋文學家、史學家。吉永（今屬江西省）人。天圣進士。曾任樞密副使、參知政事。謚文忠。主張文章應“明道”、“致用”，對宋初以來追求靡麗形式的文風表示不滿，并積極培養后進，是北宋古文運動的領袖。“唐宋八大家”之一。曾與宋祁合修《新唐書》，并撰《新五代史》。有《歐陽文忠集》。

高中語文《師說》教案模板 篇15

　　【教學目的】

　　理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學習態度。

　　鑒賞：認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養批判繼承古代文化遺產的能力。（難點）

　　本文運用正反對比論證、反復論證加強說服力的寫法。

　　積累：學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。（重點）

　　【教學課時】三課時

　　【教學方法】串講、討論。

　　【教學內容】解題，講讀第一段。

　　【教學步驟】

　　復習舊課：齊背《滕王閣序》

　　講讀新課

　　1、導入

　　先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運動（代表作）

　　〖板書課題 師說 （談談從師的道理。說，一種文體。）

　　2、關于作者（見注及提示）

　　古文運動的主張：

　　①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢麗文章；

　　②語言要新穎。“言貴創新，詞必己出。”“憙唯陳言之務去。”憘 韓愈為唐宋八大家之首。經過韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。

　　3、講讀課文

　　①譯

　　②分層

　　③概括層意

　　〖板書 ┌傳道受業解惑┐

　　┌必要性“古之學者必有師”│（因果論證）│

　　一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘

　　（中心論點） └擇師標準“道之所存，師之所存”

　　（怎么樣）（以什么人為師）

　　4、背誦第一段。

高中語文《師說》教案模板 篇16

　　教學目標 ：

　　1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　2、學習正反對比的論證方法。

　　3、掌握有關“說”的文體知識。

　　4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

　　教學重點：

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

　　3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學課時：

　　3課時

　　教學步驟 ：

　　第一課時

　　一、導入課文。

　　從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

　　板書課題。解題。

　　題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，古義為陳述和解說，因而可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。初中學過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。

　　二、作者簡介及背景：

　　韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的.觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，也反對別人從師學習，恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。

　　三、初讀課文

　　1、第一、三、四段學生齊讀，第二段師領讀。

　　2、訂正以下字音：

　　句讀 不 阿諛 郯子cháng萇弘 師襄 老聃 蟠 貽

　　四、研讀課文第一段

　　（一）字詞疏通

　　1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

　　求學的人 是靠(他)傳授道理講授學業解答疑難的

　　學者:者字短語，相當于名詞 受同授

　　2、人非生而知之者，孰能無惑？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　生下來就懂得道理的 卻 跟從老師（學習） 那些成為疑惑的

　　而，表順承 而，表轉折

　　3、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。

　　在 懂得的道理本來比我早 跟從(他)拜他為師

　　相當于介詞“于” 于:表比較，比。 師:名作意動:以……為師

　　4、吾師道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　是（向他們）學習道理的 哪管他們的生年比我早還是晚呢？

　　5、是故無貴無賤， 無長無少，

　　無論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小

　　無……無……:無論……還是