卷七十九 列傳第二十九
敘《葬書》曰：
《易》曰："古之葬者，衣之以薪，不封不樹，喪期無數。"后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。《禮》云："葬者，藏也，欲使人不得見之。"然《孝經》云："卜其宅兆而安厝之。"以其顧復事畢，長為感慕之所；窀穸禮終，永作魂神之宅。朝市遷變，不得豫測于將來，泉石交侵，不可先知于地下。是以謀及龜筮，庶無后艱，斯乃備于慎終之禮，曾無吉兇之義。暨乎近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便利，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加妨害。遂使葬書一術，乃有百二十家。各說吉兇，拘而多忌。且天覆地載，乾坤之理備焉；一剛一柔，消息之義詳矣�；虺捎跁円怪�，感于男女之化，三光運于上，四氣通于下，斯乃陰陽之大經，不可失之于斯須也。至于喪葬之吉兇，乃附此為妖妄�！秱鳌吩疲�"王者七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫經時而葬；士及庶人逾月而已。"此則貴賤不同，禮亦異數。欲使同盟同軌，赴吊有期，量事制宜，遂為常式。法既一定，不得違之。故先期而葬，謂之不懷；后期而不葬，譏之殆禮。此則葬有定期，不擇年月，一也�！洞呵铩酚衷疲憾∷�，葬定公，雨，不克葬，至于戊午襄事。禮經善之�！抖Y記》云"卜葬先遠日"者，蓋選月終之日，所以避不懷也。今檢葬書，以己亥之日用葬最兇。謹按春秋之際，此日葬者凡有二十余件。此則葬不擇日，二也。《禮記》又云："周尚赤，大事用平旦；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏時。"鄭玄《注》云："大事者何？謂喪葬也。"此則直取當代所尚，不擇時之早晚�！洞呵铩吩�，鄭卿子產及子太叔葬鄭簡公，于時司墓大夫室當葬路。若壞其室，即平旦而窆；不壞其室，即日中而窆。子產不欲壞室，欲待日中。子太叔云："若至日中而窆，恐久勞諸侯大夫來會葬者。"然子產既云博物君子，太叔乃為諸侯之選，國之大事，無過喪葬，必是義有吉兇，斯等豈得不用？今乃不問時之得失，唯論人事可否�！对訂枴吩疲�"葬逢日蝕，舍于路左，待明而行，所以備非常也。"若依葬書，多用乾、艮二時，并是近半夜，此即文與禮違。今檢《禮傳》，葬不擇時，三也。葬書云，富貴官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰墳垅所招。然今按《孝經》云："立身行道，則揚名于后世，以顯父母。"《易》曰："圣人之大寶曰位，何以守位曰仁。"是以日慎一日，則澤及于無疆；茍德不建，則人而無后，此則非由安葬吉兇而論福祚延促。臧孫有后于魯，不關葬得吉日，若敖絕祀于荊，不由遷厝失所。此則安葬吉兇不可信用，其義四也。今之喪葬吉兇，皆依五姓便利。古之葬者，并在國都之北，域兆既有常所，何取姓墓之義？趙氏之葬，并在九原；漢之山陵，散在諸處。上利下利，蔑爾不論，大墓小墓，其義安在？及其子孫富貴不絕，或與三代同風，或分六國而王。此則五姓之義，大無稽古；吉兇之理，何從而生？其義五也。且人臣名位，進退何常，亦有初賤而后貴，亦有始泰而終否。是以子文三已令尹，展禽三黜士師。卜葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易，則何因名位無時暫安。故知官爵弘之在人，不由安葬所致。其義六也。野俗無識，皆信葬書，巫者詐其吉兇，愚人因而徼幸。遂使擗踴之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬時以規財祿�；蛟瞥饺詹灰丝奁�，遂莞爾而對賓客受吊；或云同屬忌于臨壙，乃吉服不送其親。圣人設教，豈其然也？葬書敗俗，一至于斯，其義七也。
太宗又令才造《方域圖》及《教飛騎戰陣圖》，皆稱旨，擢授太常丞。永徽初，預修《文思博要》及《姓氏錄》。顯慶中，高宗以琴曲古有《白雪》，近代頓絕，使太常增修舊曲。才上言曰："臣按《禮記》及《家語》云，舜彈五弦之琴，歌《南風》之詩。是知琴操曲弄，皆合于歌。又張華《博物志》云：《白雪》是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名。又楚大夫宋玉對襄王云，有客于郢中歌《陽春白雪》，國中和者數十人。是知《白雪》琴曲，本宜合歌，以其調高，人和遂寡。自宋玉已來，迄今千祀，未有能歌《白雪》曲者。臣今準敕，依琴中舊曲，定其宮商，然后教習，并合于歌，輒以御制《雪詩》為《白雪》歌詞。又案古今樂府，奏正曲之后，皆別有送聲，君唱臣和，事彰前史。今取太尉長孫無忌、仆射于志寧、侍中許敬宗等《奉和雪詩》以為送聲，合十六節，今悉教訖，并皆合韻。"高宗大悅，更作《白雪歌詞》十六首，付太常編于樂府。時右監門長史蘇敬上言，陶弘景所撰《本草》，事多舛謬。詔中書令許敬宗與才及李淳風、禮部郎中孔志約，并諸名醫，增損舊本，仍令司空李勣總監定之，并圖合成五十四卷，大行于代。才龍朔中為太子司更大夫，麟德二年卒。著《隋記》二十卷，行于時。