卷七十九 列傳第二十九

　　仁均對曰：

　　宋代祖沖之久立差術，至于隋代張胄玄等，因而修之，雖差度不同，各明其意。今孝通不達宿度之差移，未曉黃道之遷改，乃執南斗為冬至之恒星，東井為夏至之常宿，率意生難，豈為通理？夫太陽行于宿度，如郵傳之過逆旅，宿度每歲既差，黃道隨而變易，豈得以膠柱之說而為斡運之難乎？又案《易》云："治歷明時。"《禮》云："天子玄端，聽朔于南門之外。"《尚書》云："正月上日，受終于文祖。"孔氏云："上日，朔日也。"又云："季秋月朔，辰不集于房。"孔氏云："集，合也。不合，則日蝕隨可知矣。"又云："先時、不及時，皆殺無赦。"先時，謂朔日不及時也。若有先后之差，是不知定朔之道矣。《詩》云："十月之交，朔日辛卯。"又，《春秋》日蝕三十有五，左丘明云："不書朔，官失之也。"明圣人之教，不論于晦，唯取朔耳。自春秋以后，去圣久遠，歷術差違，莫能詳正。故秦、漢以來，多非朔蝕，而宋代御史中丞何承天微欲見意，不能詳究，乃為太史令錢樂之、散騎侍郎皮延宗所抑止。孝通今語，乃是延宗舊辭。承天既非甄明，故有當時之屈。今略陳梗概，申以明之。夫理歷之本，必推上元之歲，日月如合璧，五星如連珠，夜半甲子朔旦冬至。自此以后，既行度不同，七曜分散，不知何年更得余分普盡，還復總會之時也？唯日分氣分，得有可盡之理，因其得盡，即有三端之元。故造經立法者，小余盡即為元首，此乃紀其日數之元，不關合璧之事矣。時人相傳，皆云大小余俱盡，即定夜半甲子朔旦冬至者，此不達其意故也。何者？冬至自有常數，朔名由于月起，既月行遲疾無常，三端豈得即合？故必須日月相合，與冬至同日者，始可得名為合朔冬至耳。故前代諸歷，不明其意，乃于大余正盡之年而立其元法，將以為常，而不知七曜散行，氣朔不合。今法唯取上元連珠合璧，夜半甲子朔旦冬至，合朔之始以定，一九相因，行至于今日，常取定朔之宜，不論三端之事。皮延宗本來不知，何承天亦自未悟，何得引而相難耶？

　　孝孫以仁均之言為然。

　　貞觀初，有益州人陰弘道，又執孝通舊說以駁之，終不能屈。李淳風復駁仁均歷十有八事，敕大理卿崔善為考二家得失，七條改從淳風，余一十一條并依舊定。仁均后除太史令，卒官。

　　傅奕，相州鄴人也。尤曉天文歷數。隋開皇中，以儀曹事漢王諒。及諒舉兵，謂奕曰："今茲熒惑入井，是何祥也？"奕對曰："天上東井，黃道經其中，正是熒惑行路，所涉不為怪異；若熒惑入地上井，是為災也。"諒不悅。及諒敗，由是免誅，徙扶風。高祖為扶風太守，深禮之。及踐祚，召拜太史丞。太史令庾儉以其父質在隋言占候忤煬帝意，竟死獄中，遂懲其事，又恥以數術進，乃薦奕自代，遂遷太史令。奕既與儉同列，數排毀儉，而儉不之恨，時人多儉仁厚而稱奕之率直。奕所奏天文密狀，屢會上旨，置參旗、井鉞等十二軍之號，奕所定也。武德三年，進《漏刻新法》，遂行于時。七年，奕上疏請除去釋教，曰：

　　佛在西域，言妖路遠，漢譯胡書，恣其假托。故使不忠不孝，削發而揖君親；游手游食，易服以逃租賦。演其妖書，述其邪法，偽啟三途，謬張六道，恐嚇愚夫，詐欺庸品。凡百黎庶，通識者稀，不察根源，信其矯詐。乃追既往之罪，虛規將來之福。布施一錢，希萬倍之報；持齋一日，冀百日之糧。遂使愚迷，妄求功德，不憚科禁，輕犯憲章。其有造作惡逆，身墜刑網，方乃獄中禮佛，口誦佛經，晝夜忘疲，規免其罪。且生死壽夭，由于自然；刑德威福，關之人主。乃謂貧富貴賤，功業所招，而愚僧矯詐，皆云由佛。竊人主之權，擅造化之力，其為害政，良可悲矣！案《書》云："惟辟作福威，惟辟玉食。臣有作福、作威、玉食，害于而家，兇于而國，人用側頗僻。"降自羲、農，至于漢、魏，皆無佛法，君明臣忠，祚長年久。漢明帝假托夢想，始立胡神，西域桑門，自傳其法。西晉以上，國有嚴科，不許中國之人，輒行髡發之事。洎于苻、石，羌胡亂華，主庸臣佞，政虐祚短，皆由佛教致災也。梁武、齊襄，足為明鏡。昔褒姒一女，妖惑幽王，尚致亡國；況天下僧尼，數盈十萬，翦刻繒彩，裝束泥人，而為厭魅，迷惑萬姓者乎！今之僧尼，請令匹配，即成十萬余戶。產育男女，十年長養，一紀教訓，自然益國，可以足兵。四海免蠶食之殃，百姓知威福所在，則妖惑之風自革，淳樸之化還興。且古今忠諫，鮮不及禍。竊見齊朝章仇子他上表言："僧尼徒眾，糜損國家，寺塔奢侈，虛費金帛。"為諸僧附會宰相，對朝讒毀；諸尼依托妃主，潛行謗讟。子他竟被囚執，刑于都市。及周武平齊，制封其墓。臣雖不敏，竊慕其蹤。