卷九十四 列傳第四十四

　　客乃蹙然避席曰："鄙人困蒙，不階至道，請事斯語，歸于正途。而今而后，焚蓍龜，毀律歷，廢六合，斥五行，浩然清慮，則將奚若？"答曰："此所謂過猶不及也。夫甲子所以配日月，律歷所以通歲時，金木所以備法象，蓍龜所以筮吉兇。圣人以此神明德行，輔助謀猷，存之則協贊成功，執之則凝滯于物。消息之義，其在茲乎！"客于是循墻匍匐，帖然無氣，口〈去欠〉心醉，不知所以答矣。

　　景龍中，為吏部侍郎。藏用性無挺特，多為權要所逼，頗隳公道。又遷黃門侍郎，兼昭文館學士，轉工部侍郎、尚書右丞。先天中，坐托附太平公主，配流嶺表。開元初，起為黔州都督府長史，兼判都督事，未行而卒，年五十余。有集二十卷。

　　藏用工篆隸，好琴棋，當時稱為多能之士。少與陳子昂、趙貞固友善，二人并早卒，藏用厚撫其子，為時所稱。然初隱居之時，有貞儉之操，往來于少室、終南二山，時人稱為"隨駕隱士"；及登朝，趑趄詭佞，專事權貴，奢靡淫縱，以此獲譏于世。

　　徐彥伯，兗州瑕丘人也。少以文章擅名，河北道安撫大使薛元超表薦之，對策擢第，累轉蒲州司兵參軍。時司戶韋暠善判事，司士李亙工于翰札，而彥伯以文辭雅美，時人謂之"河中三絕"。

　　彥伯圣歷中累除給事中，時王公卿士多以言語不慎，密為酷吏周興、來俊臣等所陷，彥伯乃著《樞機論》以誡于代，其辭曰：

　　《書》曰："唯口起羞，惟甲胃起戎。"又云："齊乃位，度乃口。"《易》曰："慎言語，節飲食。"又云："出其言善，千里應之；出其言不善，千里違之。"《禮》亦云："可言也，不可行也，君子不言也；可行也，不可言也，君子不行也。"嗚呼！先圣知言之為大也，知言之為急也，精微以勸之，典謨以告之，禮經以防之。守名教者，何可不修其詁訓而服其糟粕乎？故曰："言語者，君子之樞機，動則物應，物應則得失之兆見也。得之者江海比鄰，失之者肝膽楚、越，然后知否泰榮辱，系于言乎！

　　夫言者，德之柄也，行之主也，志之端也，身之文也，既可以濟身，亦可以覆身。故中庸鏤其心，右階銘其背，南容復于白圭，箕子疇于《洪范》，良有以也。是以掎摭瑕玷，參詳躁競，審無常以階亂，將不密以致危。利生于口，森然覆邦之說；道不由衷，變彼如簧之刺。可不懼之哉！其有識暗邪正，慮微形朕，破金湯之龠，封禍亂之根，用詀讘為全計，以號詉為令德。至若梧宮問答，荊、齊所以奔命；韓、魏加肘，智伯所以危殘。蔡侯繩息媯也，亟招甲兵之罰；鄭曼圖宗卿也，而受鼎鑊之誅。史遷輕議，終下蠶室；張纮說，更齒龍淵。凡此過言，其流匪一。或穢猶糞土，或動成刀劍，或茍且其心，或脂膏其吻。挾邪作蠱，守之而不懈；往輒破的，去之而彌遠。亦可異韓廬聚音，釐也群吠，得死為幸，何循名之立乎？雖復伯玉沮顏，追謝于元凱，蔣濟貽恨，失譽于王陵，犀首沒齒于季章，曹瞞齚舌于劉主，當何及哉！孔子曰："予欲無言。"又云："終身為善一言敗之，惜也。"老子亦云："多言數窮。"又云"聰明深察而近于死者，議人者也。"何圣人之深思偉慮，杜漸防萌之至乎！

　　夫不可言而言者曰狂，可言而不言者曰隱。鉗舌拱默，曷通彼此之懷；括囊而處，孰啟謨明之訓？則上言者，下聽也；下言者，上用也。睿哲之言，猶天地也，人覆燾而生焉；大雅之言，猶鐘鼓也，人考擊而樂焉。作以龜鏡，姬公之言也；出為金石，曾子之言也；存其家邦，國僑之言也；立而不朽，臧孫之言也。是謂德音，詣我宗極，滿于天下，貽厥后昆。殷宗甘之于酒醴，孫卿諭之以琴瑟，闕里重于四時，郢都輕其千乘。豈不韙哉，豈不休哉！但楙探世猷，克念丕訓，審思而應，精慮而動。謀其心以后發，擇其交以后談，不蹙趨于非黨，不屏營于詭遇。非先王之至德不敢行，非先王之法言不敢道，翦其諜諜之緒，撲其炎炎之勢。自然介爾景福，錫茲純嘏，則悔吝何由而生，怨惡何由而至哉？孔子曰："終日行，不遺已患；終日言，不遺已憂。"如此乃可以言也。戒之哉，戒之哉！