卷二十五 志第五

　　僖宗自興元還京，夏四月，將行禘祭，有司引舊儀："禘德明、興圣二廟，及懿祖、獻祖神主祔興圣、德明廟，通為四室。"黃巢之亂，廟已焚毀，及是將禘，俾議其儀。博士殷盈孫議曰："臣以德明等四廟，功非創業，義止追封，且于今皇帝年代極遙，昭穆甚遠。可依晉韋泓'屋毀乃已'之例，因而廢之。"敕下百僚都省會議，禮部員外薛昭緯奏議曰：

　　伏以禮貴從宜，過猶不及，祀有常典，理當據經。謹按德明追尊，實為遐遠，征諸歷代，莫有其倫。自古典禮該詳，無逾周室。后稷實始封之祖，文王乃建極之君，且不聞后稷之前，別議立廟。以至二漢則可明征劉累，梁、魏則近有蕭、曹，稽彼簡書，并無追號。迨于興圣，事非有據。蓋以始王于涼，遂列為祖。類長沙于后漢之代，等楚元于宋高之朝，悉無尊禮之名，足為憲章之驗。重以獻祖、懿祖，皆非宗有德而祖有功，親盡宜祧，理當毀瘞，行于二廟，亦出一時。且武德之初，議宗廟之事，神堯聽之，太宗參之，碩學通儒，森然在列，而不議立皋陶、涼武昭之廟，蓋知其非所宜立也。尊太祖、代祖為帝，而以獻祖為宣簡公，懿祖為懿王，卒不加帝號者，謂其親盡則毀明矣。《春秋左氏傳》：孔子在陳，聞魯廟災。曰：'其桓僖乎？'已而果然。"蓋以親盡不毀，宜致天災，炯然之征，不可忽也。據太常禮院狀所引至德二年克復后不作弘農府君廟神主，及晉韋泓"屋朽乃已"之議，頗為明據，深協禮經。其興圣等四室，請依禮院之議。

　　奉敕敬依典禮，付所司。

　　開元二十二年正月，制以籩、豆之薦，或未能備物，宜令禮官學士詳議具奏。太常卿韋縚請"宗廟之奠，每室籩、豆各加十二。又今之酌獻酒爵，制度全小，僅無一合，執持甚難，請稍令廣大。其郊祀奠獻，亦準此。仍望付尚書省集眾官詳議，務從折衷。"于是兵部侍郎張均及職方郎中韋述等建議曰：

　　謹按《禮祭統》曰："凡天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不咸在。水草陸海，三牲八簋，昆蟲之異，草木之實，陰陽之物，皆備薦矣。"圣人知孝子之情深，而物類之無限，故為之節制，使祭有常禮，物有其品，器有其數。上自天子，下至公卿，貴賤差降，無相逾越，百代常行無易之道也。又按《周禮膳夫》，"掌王之食飲膳羞：食用六谷，膳用六牲，飲用六清，羞用百有二十品，珍用八物，醬用百有二十甕"，則與祭祀之物，豐省本殊。《左傳》曰：'享以訓恭儉，宴以示慈惠，恭儉以行禮，慈惠以布政。"又曰："享有體薦，宴有折俎。杜預曰："享有體薦，爵盈而不飲，豆干而不食，宴則相與食之。"享之與宴，猶且異文，祭奠所陳，固不同矣。又按《周禮》，籩人、豆人，各掌四籩、四豆之實，供祭祀與賓客，所用各殊。據此數文，祭奠不同常時，其來久矣。

　　且人之嗜好，本無憑準，宴私之饌，與時遷移。故圣人一切同歸于古，難平生所嗜，非禮亦不薦也；平生所惡，是禮即不去也。《楚語》曰："屈到嗜芰，有疾，召宗老而屬曰：'祭我必以芰。'及卒，宗老將薦芰，屈建命去之，曰：'祭典有之，國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦，籩豆脯醢，則上下安之。不羞珍異，不陳庶侈，不以私欲干國之典'遂不用。"此則禮外之食，前賢不敢薦也。今欲取甘旨之物，肥濃之味，隨所有者皆充祭用，茍逾舊制，其何限焉。雖籩豆有加，豈能備也？

　　《傳》曰："大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也。"《書》曰："黍稷非馨，明德惟馨。"事神在于虔誠，不求厭飫。三年一禘，不欲黷也。三獻而終，禮有成也。《風》有《采蘋》、《采蘩》，《雅》有《行葦》《泂酌》，守以忠信，神其舍諸！若以今之珍饌，平生所習，求神無方，何必師古。簠簋可去，而盤盂杯案當在御矣。《韶》《頀》可息，而箜篌笛笙當在奏矣。凡斯之流，皆非正物，或興于近代，或出于蕃夷，耳目之娛，本無則象，用之宗廟，后嗣何觀？欲為永式，恐未可也。且自漢已降，諸陵皆有寢宮，歲時朔望，薦以常饌，此既常行，亦足盡至孝之情矣。宗廟正禮，宜仍典故，率情變革，人情所難。