卷二十五 志第五

　　文明元年八月，奉高宗神主祔于太廟中，始遷宣皇帝神主于夾室。垂拱四年正月，又于東都立高祖、太宗、高宗三廟，四時享祀，如京廟之儀。別立崇先廟以享武氏祖考。則天尋又令所司議立崇先廟室數，司禮博士、崇文館學士周忭希旨，請立崇先廟為七室，其皇室太廟，減為五室。春官侍郎賈大隱奏曰："臣竊準秦、漢皇太后臨朝稱制，并據禮經正文，天子七廟，諸侯五廟。蓋百王不易之義，萬代常行之法，未有越禮違古而擅裁儀注者也。今周悰別引浮議，廣述異文，直崇臨朝權儀，不依國家常度，升崇先之廟而七，降國家之廟而五。臣聞皇圖廣辟，實崇宗社之尊；帝業(yè)弘基，實等山河之固。伏以天步多艱，時逢遏密，代天理物，自古有之。伏惟皇太后親承顧托，憂勤黎庶，納孝慈之請，垂矜撫之懷，實所謂光顯大猷，恢崇圣載。其崇先廟室，合同諸侯之數，國家宗廟，不合輒有移變。臣之愚直，并依正禮，周忭之請，實乖古儀。"則天由是且止。

　　天授二年，則天既革命稱帝，于東都改制太廟為七廟室，奉武氏七代神主，祔于太廟。改西京太廟為享德廟，四時唯享高祖已下三室，余四室令所司閉其門，廢其享祀之禮。又改西京崇先廟為崇尊廟，其享祀如太廟之儀。萬歲登封元年臘月，封嵩山回，親謁太廟。明年七月，又改京崇尊廟，為太廟，仍改太廟署為清廟臺，加官員，崇其班秩。圣歷二年四月，又親祀太廟，曲赦東都城內。

　　中宗即位，神龍元年正月，改享德廟依舊為京太廟。五月，遷武氏七廟神主于西京之崇尊廟，東都創(chuàng)置太廟。太常博士張齊賢建議曰：

　　昔孫卿子云："有天下者事七代，有一國者事五代。"則天子七廟，古今達禮。故《尚書》稱"七代之廟，可以觀德"。《祭法》稱"王立七廟，一壇一墠"。王制云："天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。"莫不尊始封之君謂之太祖。太祖之廟，百代不遷。祫祭之禮，毀廟之主，陳于太祖，未毀廟之主，皆升合食于太祖之室。太祖東向，昭南向，穆北向。太祖者，商之玄王、周之后稷是也。太祖之外，更無始祖。但商自玄王以后，十有四代，至湯而有天下。周自后稷已后，十有七代，至武王而有天下。其間代數既遠，遷廟親廟，皆出太祖之后，故得合食有序，尊卑不差。其后漢高祖受命，無始封祖，即以高皇帝為太祖。太上皇高帝之父，立廟享祀，不在昭穆合食之列，為尊于太祖故也。魏武創(chuàng)業(yè)，文帝受命，亦即以武帝為太祖。其高皇、太皇、外處君等并為屬尊，不在昭穆合食之列。晉宣創(chuàng)業(yè)，武帝受命，亦即以宣帝為太祖。其征西、豫章、潁川、京兆府君等并為屬尊，不在昭穆合食之列。歷茲已降，至于有隋，宗廟之制，斯禮不改。故宇文氏以文皇帝為太祖，隋室以武元皇帝為太祖。國家誕受在命，累葉重光。景皇帝始封唐公，實為太祖。中間代數既近，列在三昭三穆之內，故皇家太廟，唯有六室。其弘農府君、宣、光二帝，尊于太祖，親盡則遷，不在昭穆合食之數。

　　今皇極再造，孝思匪寧。奉二月二十九日敕："七室已下，依舊號尊崇。"又奉三月一日敕："既立七廟，須尊崇始祖，速令詳之"者。伏尋禮經，始祖即是太祖，太祖之外，更無始祖。周朝太祖之外，以周文王為始祖，不合禮經。或有引《白虎通義》云"后稷為始祖、文王為太祖、武王為太宗"，及鄭玄注《詩·雍》序云"太祖謂文王"以為說者。其義不然。何者？彼以禮"王者祖有功，宗有德，周人祖文王而宗武王"，故謂文王為太祖耳，非袷祭群主合食之太祖。

　　今之議者，或有欲立涼武昭王為始祖者，殊為不可。何者？昔在商、周、稷、珣始封，湯、武之興，祚由稷、珣，故以稷、珣為太祖，即皇家之景帝是也。涼武昭王勛業(yè)未廣，后主失國，土宇不傳。景皇始封，實基明命。今乃舍封唐之盛烈，崇西涼之遠構，考之前古，實乖典禮。魏氏不以曹參為太祖，晉氏不以殷王仰為太祖，宋氏不以楚元王為太祖，齊、梁不以蕭何為太祖，陳、隋不以胡公、楊震為太祖，則皇家安可以涼武昭王為太祖乎？漢之東京，大議郊祀，多以周郊后稷，漢當郊堯。制上公卿議，議者多同，帝亦然之。杜林正議，獨以為"周室之興，祚由后稷。漢業(yè)特起，功不緣堯。祖宗故事，所宜因循。"竟從林議。又傳稱，"欲知天上，事問長人"，以其近之。武德、貞觀之時，主圣臣賢，其去涼武昭王蓋亦近于今矣。當時不立者，必不可立故也。今既年代浸遠，方復立之，是非三祖二宗之意。實恐景皇失職而震怒，武昭虛位而不答，非社稷之福也。