卷二十六 志第六

　　其二曰：

　　夫宗廟之設，主于誠敬，旋觀典禮，貳則非誠。是以匪因遷都，則不別立廟宇。《記》曰："天無二日，土無二王，嘗、禘、郊、社，尊無二上。"又曰："凡祭，有其廢之，莫敢舉也。有其舉之，莫敢廢也。"則東都太廟，廢已多時，若議增修，稍違前志。何者？圣歷、神龍之際，武后始復明辟，中宗取其廟易置太廟焉，本欲權固人心，非經久之制也。伏以所存神主，既請祧藏，今廟室惟新，即須有主。神主非時不造，廟寢又無虛議，如修復以俟時巡，惟載一主，備在方冊，可得而詳。又引經中義有數等，或是弟子之語，或是他人之言。今廟不可虛，尊無二上，非時不造主，合載一主行，皆大圣祖及宣尼親所發明者，比之常據，不可同涂。又丘明修《春秋》，悉以君子定褒貶，至陳泄以忠獲罪，晉文以臣召君，于此數條，不復稱君子，將評得失，特以宣尼斷之。《傳》曰："危疑之理，須圣言以明也。"或以東都不同他都，地有壇社宮闕，欲議權葺，似是無妨。此則酌于意懷，非曰經據也。但以遍討今古，無有壇社立廟之證，用以為說，實所未安。謹按上自殷、周，傍稽故實，除因遷都之外，無別立廟之文。

　　制曰："自古議禮，皆酌人情。必稷嗣知幾，賈生達識，方可發揮大政，潤色皇猷，其他管窺，蓋不足數。公卿之議，實可施行，德章所陳，最為淺近，豈得茍申獨見，妄有異同？事貴酌中，理宜從眾。宜令有司擇日修崇太廟，以留守李石充使勾當。"六年三月，擇日既定，禮官既行，旋以武宗登遐，其事遂寢。宣宗即位，竟迎太微宮神主祔東都太廟，禘祫之禮，盡出神主合食于太祖之前。

　　《貞觀禮》，祫享，功臣配享于廟庭，禘享則不配。當時令文，祫禘之日，功臣并得配享。貞觀十六年，將行禘祭，有司請集禮官學士等議，太常卿韋挺等一十八人議曰："古之王者，富有四海，而不朝夕上膳于宗廟者，患其禮過也。故曰：'春秋祭祀，以時思之。'至于臣有大功享祿，其后孝子率禮，潔粢豐盛，禮、祀、烝、嘗，四時不輟，國家大祫，又得配焉。所以昭明其勛，尊顯其德，以勸嗣臣也。其禘及時享，功臣皆不應預。故周禮六功之官，皆配大烝而已。先儒皆取大烝為祫祭。高堂隆、庾蔚之等多遵鄭學，未有將為時享。又漢、魏祫祀，皆在十月，晉朝禮官，欲用孟秋殷祭，左仆射孔安國啟彈，坐免者不一。梁初誤禘功臣，左丞何佟之駁議，武帝允而依行。降洎周、齊，俱遵此禮。竊以五年再殷，合諸天道，一大一小，通人雅論，小則人臣不預，大則兼及功臣。今禮禘無功臣，誠謂禮不可易。"乃詔改令從禮。至開元中改修禮，復令禘祫俱以功臣配饗焉。

　　高宗上元三年十月，將祫享于太廟。時議者以《禮緯》"三年一祫，五年一禘"《公羊傳》云"五年而再殷祭"，議交互莫能斷決。太學博士史璨等議曰："按《禮記正義》引鄭玄《禘祫志》云：'《春秋》：僖公三十三年十二月薨。文公二年八月丁卯，大享于太廟。《公羊傳》云：大享者何？祫也。'是三年喪畢，新君二年當祫，明年當禘于群廟。僖公、宣公八年皆有禘，則后禘去前禘五年。以此定之，則新君二年祫，三年禘。自爾已后，五年而再殷祭，則六年當祫，八年當禘。又昭公十年，齊歸薨，至十三年喪畢當祫，為平丘之會，冬，公如晉。至十四年祫，十五年禘《傳》云'有事于武宮'是也。至十八年祫，二十年禘。二十三年祫，二十五年禘。昭公二十五年'有事于襄宮'是也。如上所云，則禘已后隔三年祫，已后隔二年禘。此則有合禮經，不違《傳》義。"自此依璨等議為定。

　　開元六年秋，睿宗喪畢，祫享于太廟。自后又相承三年一祫，五年一禘，各自計年，不相通數。至二十七年，凡經五禘、七祫。其年夏禘訖，冬又當祫。太常議曰：

　　禘祫二禮，俱為殷祭，祫為合食祖廟，禘謂諦序尊卑。申先君逮下之慈，成群嗣奉親之孝，事異常享，有時行之。然而祭不欲數，數則黷；亦不欲疏，疏則怠。故王者法諸天道，制祀典焉。烝嘗象時，禘祫如閏。五歲再閏，天道大成，宗廟法之，再為殷祭者也。謹按《禮記·王制》、《周官·宗伯》，鄭玄注解，高堂所議，并云"國君嗣位，三年喪畢，祫于太祖。明年禘于群廟。自爾已后，五年再殷，一祫一禘。"漢、魏故事，貞觀實錄，并用此禮。又按《禮緯》及《魯禮禘祫注》云，三年一祫，五年一禘，所謂五年而再殷祭也。又按《白虎通》及《五經通義》、許慎《異義》、何休《春秋》、賀循《祭議》，并云三年一禘。何也？以為三年一閏，天道小備，五年再閏，天道大備故也。此則五年再殷，通計其數，一祫一禘，迭相乘矣。今太廟禘祫，各自數年，兩岐俱下，不相通計。或比年頻合，或同歲再序，或一禘之后，并為再祫，或五年之內，驟有三殷。法天象閏之期，既違其度；五歲再殷之制，數又不同。求之禮文，頗為乖失。