卷九十一 列傳第四十一

　　《尚書·伊訓》云："成湯既沒，太甲元年，惟元祀十有二月，伊尹祀于先王，奉嗣王祗見厥祖。"孔安國注云："湯以元年十一月崩。"據此，則二年十一月小祥，三年十一月大祥。故《太甲》中篇云："惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸于亳。"是十一月大祥，訖十二月朔日，加王冕服吉而歸亳也。是孔言"湯元年十一月"之明驗。《顧命》云："四月哉生魄，王不懌"，是四月十六日也。"翌日乙丑，王崩"，是十七日也。"丁卯，命作冊度"，是十九日也。"越七日癸酉，伯相命士須材"，是四月二十五日也。則成王崩至康王麻冕黼裳，中間有十月，康王方始見廟。則知湯崩在十一月，淹停至殮訖，方始十二月，祗見其祖。《顧命》見廟訖，諸侯出廟門俟，《伊訓》言"祗見厥祖，侯甸群后咸在'，則崩及見廟，殷、周之禮并同。此周因于殷禮，損益可知也。不得元年以前，別有一年。此《尚書》三年之喪，二十五月之明驗也。

　　《禮記三年問》云："三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死有已，復生有節？"又《喪服四制》云："變而從宜，故大祥鼓素琴，告人以終。"又《間傳》云："期而小祥，食菜果。又期而大祥，有醯醬。中月而禫，食酒肉。"又《喪服小記》云："再期之喪，三年也。期之喪，二年也。九月七月之喪，三時也。五月之喪，二時也。三月之喪，一時也。"此《禮記》三年之喪，二十五月之明驗也。

　　《儀禮士虞禮》云："期而小祥。又期而大祥。中月而禫，是月也吉祭。"此禮周公所制，則《儀禮》三年之喪，二十五月之明驗也。

　　此四驗者，并禮經正文，或周公所制，或仲尼所述，吾子豈得以《禮記》戴圣所修，輒欲排毀？漢初高堂生傳《禮》，既未周備，宣帝時少傳后蒼因淹中孔壁所得五十六篇著《曲臺記》，以授弟子戴德、戴圣、慶溥三人，合以正經及孫卿所述，并相符會。列于學官，年代已久。今無端構造異論，既無依據，深可嘆息。其二十五月，先儒考校，唯鄭康成注《儀禮》"中月而禫"，以"中月間一月，自死至禫凡二十七月"。又解禫云："言澹澹然平安之意也。"今皆二十七月復常，從鄭議也。逾月入禫，禫既復常，則二十五月為免喪矣。二十五月、二十七月，其議本同。

　　竊以子之于父母喪也，有終身之痛，創巨者日久，痛深者愈遲，豈徒歲月而已乎？故練而慨然者，蓋悲慕之懷未盡，而踴擗之情已歇；祥而廓然者，蓋哀傷之痛已除，而孤邈之念更起。此皆情之所致，豈外飾哉。故《記》曰：三年之喪，義同過隙，先王立其中制，以成文理。是以祥則縞帶素紕，禫則無所不佩。今吾子將徇情棄禮，實為乖僻。夫棄縗麻之服，襲錦縠之衣，行道之人，皆不忍也，直為節之以禮，無可奈何。故由也不能過制為姊服，鯉也不能過期哭其母。夫豈不懷，懼名教逼己也。若孔、鄭、何、杜之徒，并命代挺生，范模來裔，宮墻積仞，未易可窺。但鉆仰不休，當漸入勝境，詎勞終年矻矻，虛肆莠言？請所有掎擿先儒，愿且以時消息。

　　時人以柬之所駁，頗合于禮典。

　　是歲，突厥默啜表言有女請和親，則天盛意許之，欲令淮陽郡王延秀娶之。柬之奏曰："自古無天子求娶夷狄女以配中國王者。"表入，頗忤其旨。神功初，出為合州刺史，尋轉蜀州刺史。舊例，每歲差兵募五百人往姚州鎮守，路越山險，死者甚多。柬之表論其弊曰：

　　臣竊按姚州者，古哀牢之舊國。絕域荒外，山高水深，自生人以來，洎于后漢，不與中國交通。前漢唐蒙開夜郎滇筰，而哀牢不附。至光武季年，始請內屬，漢置永昌郡以統理之，乃收其鹽布毯罽之稅，以利中土。其國西通大秦，南通交趾，奇珍異寶，進貢歲時不闕。劉備據有巴蜀，常以甲兵不充。及備死，諸葛亮五月渡瀘，收其金銀鹽布以益軍儲，使張伯岐選其勁卒搜兵以增武備。故《蜀志》稱自亮南征之后，國以富饒，甲兵充足。由此言之，則前代置郡，其利頗深。今鹽布之稅不供，珍奇之貢不入，戈戟之用不實于戎行，寶貨之資不輸于大國，而空竭府庫，驅率平人，受役蠻夷，肝腦涂地，臣竊為國家惜之。