卷七十四 列傳第二十四

　　臣又聞圣人之化天下，莫不以孝為基。故曰："孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天。"又曰："國之大事，在祀與戎。"孔子亦云："吾不預(yù)祭如不祭。"是圣人之重祭祀也如此。伏惟陛下踐祚以來，宗廟之享，未曾親事。伏緣圣情，獨(dú)以鑾輿一出，勞費(fèi)稍多，所以忍其孝思，以便百姓。遂使一代之史，不書皇帝入廟之事，將何以貽厥孫謀，垂則來葉？臣知大孝誠不在俎豆之間，然圣人之訓(xùn)人，固有屈己以從時(shí)，愿圣慈顧省愚款。臣又聞致化之道，在于求賢審官；為政之基，在于揚(yáng)清激濁。孔子曰："唯名與器，不以假人。"是言慎舉之為重也。臣伏見王長(zhǎng)通、白明達(dá)本自樂工輿皂雜類，韋槃提、斛斯正則更無他材，獨(dú)解調(diào)馬。縱使術(shù)逾儕輩，伎能有取，乍可厚賜錢帛，以富其家；豈得列預(yù)士流，超授高爵？遂使朝會(huì)之位，萬國來庭，騶子倡人，鳴玉曳履，與夫朝賢君子，比肩而立，同坐而食，臣竊恥之。然朝命既往，縱不可追，謂宜不使在朝班，預(yù)于士伍。

　　太宗深納之。尋除侍御史，加朝散大夫。十一年，周又上疏曰：

　　臣?xì)v觀前代，自夏、殷及漢氏之有天下，傳祚相繼，多者八百余年，少者猶四五百年，皆為積德累業(yè)，恩結(jié)于人心。豈無僻王？賴前哲以免。自魏、晉以還，降及周、隋，多者不過六十年，少者才二三十年而亡。良由創(chuàng)業(yè)之君，不務(wù)廣恩化，當(dāng)時(shí)僅能自守，后無遺德可思。故傳嗣之主，政教少衰，一夫大呼而天下土崩矣。今陛下雖以大功定天下，而積德日淺，固當(dāng)思隆禹、湯、文、武之道，廣施德化，使恩有余地，為子孫立萬代之基，豈欲但令政教無失，以持當(dāng)年而已！然自古明王圣主，雖因人設(shè)教，寬猛隨時(shí)，而大要唯以節(jié)儉于身、恩加于人二者是務(wù)。故其下愛之如日月，畏之如雷霆，此其所以卜祚遐長(zhǎng)而禍亂不作也。今百姓承喪亂之后，比于隋時(shí)才十分之一。而供官徭役，道路相繼，兄去弟還，首尾不絕。遠(yuǎn)者往來五六千里，春秋冬夏，略無休時(shí)。陛下雖每有恩詔令其減省，而有司作既不廢，自然須人，徒行文書，役之如故。臣每訪問，四五年來，百姓頗有嗟怨之言，以為陛下不存養(yǎng)之。昔唐堯茅茨土階，夏禹惡衣菲食，如此之事，臣知不可復(fù)行于今。漢文帝惜百金之費(fèi)，輟露臺(tái)之役，集上書囊以為殿帷，所幸慎夫人衣不曳地。至景帝以錦繡纂組妨害女功，特詔除之，所以百姓安樂。至孝武帝雖窮奢極侈，而承文、景遺德，故人心不動(dòng)。向使高祖之后，即有武帝，天下必不能全。此于時(shí)代差近，事跡可見。今京師及益州諸處，營(yíng)造供奉器物，并諸王妃主服飾，議者皆不以為儉。臣聞昧旦丕顯，后世猶怠；作法于理，其弊猶亂。陛下少處人間，知百姓辛苦，前代成敗，目所親見，尚猶如此。而皇太子生長(zhǎng)深宮，不更外事，即萬歲之后，固圣慮所當(dāng)憂也。臣尋往代以來之事，但有黎庶怨叛，聚為盜賊，其國無不即滅，人主雖改悔，未有重能安全者。凡修政教，當(dāng)修于可修之時(shí)，若事變一起而后悔之，則無益者也。故人主每見前代之亡，則知其政教之所由喪，而皆不知其身之失。是以殷紂笑夏桀之亡，而幽、厲亦笑殷紂之滅；隋煬帝大業(yè)之初又笑齊、魏之失國。今之視煬帝，亦猶煬帝之視齊、魏也。故京房謂漢元帝云，"臣恐后之視今，亦猶今之視古"。此言不可不誡也。往者貞觀之初，率土荒儉，一匹絹才得一斗米，而天下帖然。百姓知陛下甚愛憐之，故人人自安，曾無謗讟。自五六年來，頻歲豐稔，一匹絹得粟十余石，而百姓皆以為陛下不憂憐之，咸有怨言。又今所營(yíng)為者，頗多不急之務(wù)故也。自古以來，國之興亡，不由積畜多少，唯在百姓苦樂。且以近事驗(yàn)之，隋家貯洛口倉，而李密因之；東都積布帛，而世充據(jù)之；西京府庫，亦為國家之用，至今未盡。向使洛口、東都無粟帛，則世充、李密未能必聚大眾。但貯積者固是有國之常事，要當(dāng)人有余力而后收之，豈人勞而強(qiáng)斂之？更以資寇，積之無益也。然儉以息人，貞觀之初，陛下已躬為之，故今行之不難也。為之一日，則天下知之，式歌且舞矣。若人既勞矣而用之不息，倘中國被水旱之災(zāi)，邊方有風(fēng)塵之患，狂狡因之以竊發(fā)，則有不可測(cè)之事，非徒圣躬旰食晏寢而已。古語云："動(dòng)人以行不以言，應(yīng)天以實(shí)不以文。"以陛下之明，誠欲勵(lì)精為政，不煩遠(yuǎn)采上古之術(shù)，但及貞觀之初，則天下幸甚。昔賈誼為漢文帝云，可慟哭及長(zhǎng)嘆息者，言當(dāng)韓信王楚、彭越王梁、英布王淮南之時(shí)，使文帝即天子位，必不能安。又言賴諸王年少，傅相制之；長(zhǎng)大之后，必生禍亂。歷代以來，皆以誼言為是。臣竊觀今諸將功臣，陛下所與定天下者，皆仰稟成規(guī)，備鷹犬之用，無威略振主，如韓、彭之難駕馭者。而諸王年并幼少，縱其長(zhǎng)大，當(dāng)陛下之日，必?zé)o他心。然即萬代之后，不可不慮。自漢、晉以來，亂天下者，何嘗不是諸王？皆為樹置失宜，不預(yù)為節(jié)制，以至于滅亡。人主熟知其然，但溺于私愛，故使前車既覆而后車不改轍也。今天下百姓極少，諸王甚多，寵遇之恩，有過厚者。臣之愚慮，不唯慮其恃恩驕矜也。昔魏武帝寵陳思，及文帝即位，防守禁閉，有同獄囚。以先帝加恩太多，故嗣王疑而畏之也。此則武帝寵舐思，適所以苦之也。且帝子何患不富貴？身食大國，封戶不少，好衣美食之外，更何所須？而每年加別優(yōu)賜，曾無紀(jì)極。俚語曰："貧不學(xué)儉，富不學(xué)奢"，言自然也。今大圣創(chuàng)業(yè)，豈唯處置見在子弟而已？當(dāng)制長(zhǎng)久之法，使萬代遵行。