卷二十 泰族訓(xùn)
天設(shè)日月，列星辰，調(diào)陰陽(yáng)，張四時(shí)，日以暴之，夜以息之，風(fēng)以干之，雨露以濡之。其生物也，莫見(jiàn)其所養(yǎng)而物長(zhǎng)；其殺物也，莫見(jiàn)其所喪而物亡。此之謂神明。圣人象之，故其起福也，不見(jiàn)其所由而福起；其除禍也，不見(jiàn)其所以而禍除。遠(yuǎn)之則邇，延之則疏；稽之弗得，察之不虛；日計(jì)無(wú)算，歲計(jì)有余。夫濕之至也，莫見(jiàn)其形而炭已重矣；風(fēng)之至也，莫見(jiàn)其象而木已動(dòng)矣。日之行也，不見(jiàn)其移；騏驥倍日而馳，草木為之靡；縣烽未轉(zhuǎn)，而日在其前。故天之且風(fēng)，草木未動(dòng)而鳥(niǎo)已翔矣；其且雨也，陰曀未集而魚(yú)已噞矣。以陰陽(yáng)之氣相動(dòng)也。
故寒暑燥濕，以類(lèi)相從；聲響疾徐，以音應(yīng)也。故《易》曰：“鳴鶴在陰，其子和之。”高宗諒暗，三年不言，四海之內(nèi)寂然無(wú)聲；一言聲然，大動(dòng)天下。是以天心呿唫者也，故一動(dòng)其本而百枝皆應(yīng)，若春雨之灌萬(wàn)物也，渾然而流，沛然而施，無(wú)地而不澍，無(wú)物而不生。故圣人者懷天心，聲然能動(dòng)化天下者也。故精誠(chéng)感于內(nèi)，形氣動(dòng)于天，則景星見(jiàn)，黃龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不溶波。故《詩(shī)》云：“懷柔百神，及河嶠岳。”逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時(shí)干乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《詩(shī)》曰：“正月繁霜，我心憂傷。”天之與人，有以相通也。
故國(guó)危亡而天文變，世惑亂而虹霓現(xiàn)，萬(wàn)物有以相連，精祲有以相蕩也。故神明之事，不可以智巧為也，不可以筋力致也。天地所包，陰陽(yáng)所嘔，雨露所濡，化生萬(wàn)物，瑤碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，潤(rùn)澤若濡，摩而不玩，外而不渝，奚仲不能旅，魯般不能造，此謂之大巧。宋人有以象為其君為楮葉者，三年而成，莖柯豪芒，鋒殺顏澤，亂之楮葉之中而不可知也。列子曰：“使天地三年而成一葉，則萬(wàn)物之有葉者寡矣。夫天地之施化也，嘔之而生，吹之而落，豈此契契哉！”故凡可度者，小也；可數(shù)者，少也。至大，非度所能及也，至眾，非數(shù)所能領(lǐng)也。故九州不可頃畝也，八極不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。
故大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時(shí)合信。故圣人懷天氣，抱天心，執(zhí)中含和，不下廟堂而衍四海，變習(xí)易俗，民化而遷善，若性諸己，能以神化也。《詩(shī)》云：“神之聽(tīng)之，終和且平。”夫鬼神視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲，然而郊天、望山川，禱祠而求福，雩兌而請(qǐng)雨，卜筮而決事。《詩(shī)》云：“神之格思，不可度思，矧可射思。”此之謂也。天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其晝，陰陽(yáng)化，列星朗，非其道而物自然。故陰陽(yáng)四時(shí)，非生萬(wàn)物也；雨露時(shí)降，非養(yǎng)草木也。神明接，陰陽(yáng)和，而萬(wàn)物生矣。故高山深林，非為虎豹也；大木茂枝，非為飛鳥(niǎo)也；流源千里，淵深百仞，非為蛟龍也。致其高崇，成其廣大，山居木棲，巢枝穴藏，水潛陸行，各得其所寧焉。
夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，滎水不能生魚(yú)鱉者，小也。牛馬之氣蒸，生蟣虱；蟣虱之氣蒸，不能生牛馬。故化生于外，非生于內(nèi)也。夫蛟龍伏寢于淵，而卵割于陵。螣蛇雄鳴于上風(fēng)，雌鳴于下風(fēng)而化成形，精之至也。故圣人養(yǎng)心，莫善于誠(chéng)，至誠(chéng)而能動(dòng)化矣。今夫道者，藏精于內(nèi)，棲神于心，靜漠恬淡，訟繆胸中，邪氣無(wú)所留滯，四枝節(jié)族，毛蒸理泄，則機(jī)樞調(diào)利，百脈九竅莫不順比，其所居神者得其位也，豈節(jié)拊而毛修之哉！
圣主在上，廓然無(wú)形，寂然無(wú)聲，官府若無(wú)事，朝廷若無(wú)人。無(wú)隱士，無(wú)軼民，無(wú)勞役，無(wú)冤刑，四海之內(nèi)，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之國(guó)，重譯而至，非戶辯而家說(shuō)之也，推其誠(chéng)心，施之天下而已矣。《詩(shī)》曰：“惠此中國(guó)，以綏四方。”內(nèi)順而外寧矣。太王亶父處邠，狄人攻之，杖策而去。百姓攜幼扶老，負(fù)釜甑，逾梁山，而國(guó)乎岐周，非令之所能召也。秦穆公為野人食駿馬肉之傷也，飲之美酒，韓之戰(zhàn)，以其死力報(bào)，非券之所責(zé)也。密子治亶父，巫馬期往觀化焉，見(jiàn)夜?jié)O者，得小即釋之，非刑之所能禁也。孔子為魯司寇，道不拾遺，市買(mǎi)不豫賈，田漁皆讓長(zhǎng)，而斑白不戴負(fù)，非法之所能致也。