卷十 繆稱訓(xùn)

道至高無上，至深無下，平乎準(zhǔn)，直乎繩，圓乎規(guī)，方乎矩，包裹宇宙而無表里，洞同覆載而無所礙。是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寢無夢，物來而名，事來而應(yīng)。主者，國之心，心治則百節(jié)皆安，心擾則百節(jié)皆亂。

故其心治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。黃帝曰：“芒芒昧昧，從天之道，與元同氣。”故至德者，言同略，事同指，上下一心，無岐道？9見者，遏障之于邪，開道之于善，而民鄉(xiāng)方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川。”

道者，物之所導(dǎo)也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比于人心而合于眾適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。故上世體道而不德，中世守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義。君子非仁義無以生，失仁義，則失其所以生；小人非嗜欲無以活，失嗜欲，則失其所以活。故君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。易曰：“即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。”其施厚者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，古今未之有也。是故圣人察其所以往，則知其所以來者。圣人之道，猶中衢而致尊邪：

過者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所愿于上，以交其下，誰弗戴？以其所欲于下，以事其上，誰弗喜？《詩》云：“媚茲一人，應(yīng)侯慎德。”慎德大矣，一人小矣。能善小，其能善大矣。

君子見過忘罰，故能諫；見賢忘賤，故能讓；見不足忘貧，故能施。情系于中，行形于外。凡行戴情，雖過無怨；不戴其情，雖忠來惡。后稷廣利天下，猶不自矜。禹無廢功，無廢財，自視猶觖如也。滿如陷，實如虛，盡之者也。凡人各賢其所說，而說其所快。世莫不舉賢，或以治，或以亂，非自遁，求同乎己者也。己未必得賢，而求與己同者，而欲得賢，亦不幾矣！使堯度舜則可，使桀度堯，是猶以升量石也。今謂狐貍，則必不知狐，又不知貍。非未嘗見狐者，必未嘗見貍也。狐、貍非異，同類也。而謂狐貍，則不知狐、貍。是故謂不肖者賢，則必不知賢；謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。

圣人在上，則民樂其治；在下，則民慕其意。小人在上位，如寢關(guān)曝纊，不得須臾寧。故《易》曰：“乘馬班如，泣血漣如。”言小人處非其位，不可長也。

物莫無所不用，天雄烏喙，藥之兇毒也，良醫(yī)以活人；侏儒鼓師，人之困慰者也，人主以備樂。是故圣人制其��刂材，無所不用矣。勇士一呼，三軍皆辟，其出之也誠。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求諸己也。故上多故，則民多詐矣，身曲而景直者，未之聞也。說之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，發(fā)而成形，精之至也。可以形勢接，而不可以昭讠忌。戎、翟之馬，皆可以馳驅(qū)，或近或遠(yuǎn)，唯造父能盡其力；三苗之民，皆可使忠信，或賢或不肖，唯唐、虞能齊其美。必有不傳者。中行繆伯手搏虎，而不能生也，蓋力優(yōu)而克不能及也。用百人之所能，則得百人之力；舉千人之所愛，則得千人之心。辟若伐樹而引其本，千枝萬葉則莫得弗從也。

慈父之愛子，非為報也，不可內(nèi)解于心；圣人之養(yǎng)民，非求用也，性不能已。若火之自熱，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其力，賴其功者，若失火舟中。故君子見始，其知終矣。媒妁譽(yù)人，而莫之德也；取庸而強(qiáng)飯之，莫之愛也。雖親父慈母，不加于此，有以為，則恩不接矣。故送往者，非所以迎來也；施死者，非專為生也。誠出于己，則所動者遠(yuǎn)矣。錦繡登廟，貴文也；圭璋在前，尚質(zhì)也。文不勝質(zhì)，之謂君子。故終年為車，無三寸之钅害，不可以驅(qū)馳；匠人斫戶，無一尺之楗，不可以閉藏。故君子行斯乎其所結(jié)。心之精者，可以神化，而不可以導(dǎo)人；目之精者，可以消澤，而不可以昭讠忌。在混冥之中，不可諭于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下亂，蓋情甚乎叫呼也。無諸己，求諸人，古今未之聞也。