有關(guān)中秋節(jié)的起源（通用12篇）

有關(guān)中秋節(jié)的起源 篇1

　　主要習俗有：

　　一賞月（玩月）：文人月下吟詩對詩，賞月，喝酒，聊天。民間月下踏歌，月下歌舞、月下

　　二蕩秋千，喝酒，月下男男或女女結(jié)伴出走，又叫“踏月（采月，濱江采月）”在月下踏歌吳地有走月亮、走三橋之俗，就是在月光下出游，走過至少三座橋（見顧祿《清嘉錄卷八》）。上海也有此俗（見玉魷生《海陬冶游錄》）。“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結(jié)飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉”（《東京夢華錄》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營業(yè)，玩月游人，達旦不絕。喝酒在月下吟詩

　　三賞桂：桂樹下賞月，吟詩，喝酒

　　四拜月：婦女拜月。少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。《拜月亭》設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。拜月全家拜還是只有婦女拜。《新編醉翁談錄》記述拜月之俗：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝；男則愿早步蟾宮，高攀仙桂。…女則愿貌似嫦娥，圓如皓月。”陸啟泓《北京歲華記》載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立；陳瓜果于庭，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香，旦而焚之。

　　五拜月老：求愛情，求偶，愛情如月滿

　　六吉祥物兔爺（兔君）：在老北京，每逢八月十五中秋節(jié)都有拜兔爺?shù)牧晳T。兔形玩具，穿人的衣服。或用泥，或用面做。《花王閣剩稿》：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”到了清代，兔兒爺?shù)墓δ芤延杉涝罗D(zhuǎn)變?yōu)閮和�的中秋�?jié)玩具。制作也日趨精致，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販，或是剃頭師父、或是縫鞋、賣餛飩、茶湯的，不一而足。“每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。”

有關(guān)中秋節(jié)的起源 篇2

　　唐代賞月風俗盛行

　　唐朝社會安定，政治開明，經(jīng)濟繁榮，思想空前地開放自由，唐人也繼承了魏晉風度的瀟灑。這種盛唐氣象導致賞月活動更加風行，一個重要表現(xiàn)就是唐詩中賞月的詩歌很多，記載農(nóng)歷八月十五或其前后賞月的詩歌驟然增多。檢索全唐詩，唐朝的八月十五賞月詩共111首，出自65個詩人之手。

　　從一些詩句的描述，可以斷定八月十五賞月從初唐開始已是在文人士大夫階層廣泛流行的習俗。《十五夜望月寄杜郎中》中說：“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”“今夜月明人盡望”一句，點出八月十五賞月是社會上人人所做之事，已然成為一種深入人心和全社會的風俗。

　　從詩歌和其他文字記載我們可以看到，在唐朝，每年中秋賞月的習俗已經(jīng)確定，中秋節(jié)已經(jīng)初步形成。至于中秋全家吃團圓飯、吃月餅等習俗，唐代尚無記載。

　　中秋成為節(jié)日在宋代

　　宋代中秋節(jié)成為世俗的隆重節(jié)日。它跟唐代中秋節(jié)主要有兩點不同：一是唐代主要是中秋當夜宴飲賞月，宋代則是全天都過節(jié)，甚至從之前幾天就用心準備；二是唐代中秋節(jié)活動的主角是文人、中上層家庭，唐朝中后期一般百姓開始參與，到了宋代就更加踴躍、熱烈。這說明宋代的中秋節(jié)已經(jīng)成為一個重大的節(jié)日了。朝廷也重視此節(jié)，給公職人員一天的假期。

　　中秋吃月餅始于明代

　　到了明朝，中秋節(jié)繼續(xù)發(fā)展演變，它的習俗也有了很大變化。

　　首先，中秋節(jié)不再以賞月活動為中心，拜月祈福成為明清時期中秋節(jié)的最隆重的內(nèi)容。其次，明清時期親人團圓成為中秋節(jié)俗的明確主題之一。第三，重視親友之間的人情往來。第四，明代出現(xiàn)了月餅這種重要的節(jié)令食品。開始月餅是作為祭祀月神的供品出現(xiàn)在節(jié)俗之中的，祭祀儀式完后人們吃掉它，它也就成為人們過節(jié)時的食品。后來它成為獨立于祭月之外的節(jié)令食品。祭月之風衰退之后，月餅在節(jié)俗之中的地位反而提高了。

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　　發(fā)展

　　中秋節(jié)賞月的風俗，據(jù)歷史學家推斷，最初是古代宮廷文人興起，然后擴散到民間的。早在魏晉樂府《子夜四十歌》中，就有一首《秋有月》描寫道：“仰頭望明月，寄情千里光。”在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，中秋節(jié)開始成為固定的節(jié)日，《唐書·太宗記》記載就有“八月十五中秋節(jié)”。傳說唐玄宗夢游月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間才開始盛行過中秋節(jié)的習俗。

　　北宋，正式定八月十五為中秋節(jié)，并出現(xiàn)“小餅如嚼月，中有酥和飴”的節(jié)令食品。孟元老《東京夢華錄》說：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”；而且“弦重鼎沸，近內(nèi)延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如云外。間里兒童，連宵婚戲；夜市駢闐，至于通曉。”吳自牧《夢梁錄》說：“此際金鳳薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團圍子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧簍之人，解農(nóng)市酒，勉強迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至燒不絕。”更有意思的是，《新編醉翁談錄》記述拜月之俗：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝；男則愿早步蟾宮，高攀仙桂。……女則愿貌似嫦娥，圓如皓月。”

　　明清兩朝的賞月活動，盛行不衰。“其祭果餅必圓”；各家都要設(shè)“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陸啟泓《北京歲華記》載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立；陳瓜果于庭，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香，旦而焚之。”田汝成《西湖游覽志余》云：“是夕，人家有賞月之宴，或攜柏湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無異白日”；“民間以月餅相邀，取團圓之義”。富察敦崇《燕京歲時記》稱：“中秋月餅，以前門致美齋者為京都第一，他處不足食也。呈供月月餅到處皆有。大者尺余，上繪月宮蠟兔之形。”“每屆中秋，府第朱門皆以月餅果品相饋贈。至十五月圓時，陳瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、雞冠花。是時也，皓魄當空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節(jié)也。唯供月時男子多不叩拜。”同時這五百多年中還推出“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹中秋”、“點塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣兔兒爺”等節(jié)慶活動；其中的賞月，吃月餅、團圓飯等習俗，一直流傳到今天。

　　中秋節(jié)是中國的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。到魏晉時，有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為中國的主要節(jié)日之一。這也是中國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。[2]

有關(guān)中秋節(jié)的起源 篇4

　　歷史沿革

　　起源

　　關(guān)于中秋節(jié)的起源，說法較多。中秋一詞，最早見于《周禮》，《禮記·月令》上說：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食。”

　　一說它起源于古代帝王的祭祀活動。《禮記》上記載：“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭月亮，說明早在春秋時代，帝王就已開始祭月、拜月了。后來貴族官吏和文人學士也相繼仿效，逐步傳到民間。

　　二是中秋節(jié)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。秋天是收獲的季節(jié)。“秋”字的解釋是：“莊稼成熟曰秋”。八月中秋，農(nóng)作物和各種果品陸續(xù)成熟，農(nóng)民為了慶祝豐收，表達喜悅的心情，就以“中秋”這天作為節(jié)日。“中秋”就是秋天中間的意思，農(nóng)歷的八月是秋季中間的一個月，十五日又是這個月中間的一天，所以中秋節(jié)可能是古人“秋報”遺傳下來的習俗。

　　也有歷史學家研究指出，中秋節(jié)起源應(yīng)為隋末唐軍于大業(yè)十三年八月十五日，唐軍裴寂以圓月作為構(gòu)思，成功發(fā)明月餅，并廣發(fā)軍中作為軍餉，成功解決因大量吸收反隋義軍而衍生之軍糧問題。

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　　中秋節(jié)起源的另一個說法是：農(nóng)歷八月十五這一天恰好是稻子成熟的時刻，各家都拜土地神。中秋就成了秋報的遺俗。中秋一詞最早出現(xiàn)在《周禮》，《禮記·月令》上說：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食。”但沒有說明是八月的哪一天。到魏晉時，有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。有關(guān)中秋節(jié)的傳說在民間非常之多，而流傳最廣的還是：嫦娥奔月、玉兔搗藥、吳剛伐桂這三個傳說。三個傳說大家可能都知道一些，這里只簡單講一講：

有關(guān)中秋節(jié)的起源 篇6

　　嫦娥奔月

　　提起中秋節(jié)，嫦娥奔月的傳說可謂是家喻戶曉。“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”唐代詩人李商隱的這一名句，便用了這個典故。

　　古人后羿神力巨大，拉動長弓射下天上九個太陽，拯救百姓于火熱。后羿娶妻嫦娥，夫妻幸福恩愛。蓬蒙拜師后羿，卻覬覦術(shù)士所贈予后羿之不死藥。八月十五之日，后羿帶徒涉獵，蓬蒙裝病留下，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥萬不得已，自己服下不死藥，頓時身輕如燕，飛入月宮。后羿歸家，聞聽此事，痛心不已，無奈追月不得，只得于此夜擺上供桌，放上嫦娥最愛吃的水果，遙祭嫦娥。鄉(xiāng)親們感念嫦娥平日之善良，也都紛紛擺上供桌供品祭拜，并在月下欣賞。自此，中秋節(jié)祭月賞月的習俗便流傳開來。

　　這當然只是神話傳說，是對中秋節(jié)祭月習俗的一種附會。但不可否認的是，這樣一種美麗的傳說推動了中秋祭月賞月習俗的發(fā)展。

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　　秋分、仲秋與中秋

　　八月十五日逐漸突顯并成為固定節(jié)期，而秋報拜月的儀式活動也逐步上升為禮儀風俗，兩相融合之后，約定俗成的中秋節(jié)便形成并豐富沿襲開來。

　　那么，中秋節(jié)為何被稱為“中秋”節(jié)呢？簡單地說，八月十五日恰值秋季八月的中間，故名。

　　但“中秋”一詞來歷如何？“中秋”二字最早出現(xiàn)于《周禮》：“中春晝，鼓擊士鼓吹豳雅以迎暑；中秋夜，迎寒亦如此。”秋分過后，天氣轉(zhuǎn)寒，晝漸短而夜?jié)u長，出于對神明的崇敬，人們選擇在秋分祭月，擺上香案供品祭祀月神。由于八月秋高氣爽，十分適合拜月，祭月活動便逐步固定到秋季的第二個月——仲秋。而八月十五日是八月的望日，一輪圓月皓然當空，祭月活動便在這一日最終固定下來，成為中秋節(jié)。

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　　在春節(jié)、清明、端午、中秋這近世中國的四大傳統(tǒng)節(jié)日中，中秋節(jié)形成最晚。唐宋時期，以賞月為中心節(jié)俗的中秋節(jié)日開始出現(xiàn)，到明清，中秋上升為民俗大節(jié)。中秋節(jié)雖然晚出，其所包含的節(jié)俗因素，大都有著古老的淵源，如中國人古已有之的月亮天體崇拜。《禮記·祭義》所謂：“日出于東，月出于西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。”在古人看來，日月的正常運行是宇宙和諧的保證。

　　唐人精神浪漫，中秋賞月玩月成為唐朝文人的時尚，白居易就留下了“三五夜中新月色，一千里外故人思”的詩句。月神的神話在唐朝出現(xiàn)了新的情節(jié)，月宮中除了寂寞的嫦娥、蟾蜍、玉兔外，添了一位吳剛。月神由原始的宇宙主神演化為具有道教色彩的神仙，月宮似乎是天地之間的第三界，月亮的高遠清涼在唐人那兒喚起的是宇宙空闊與人心交感的美學意緒。

　　宋代中秋節(jié)已成為民俗節(jié)日，中秋放假一日。明清后，社會生活中現(xiàn)實的功利因素突出，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)，中秋成為民眾生活中的重要節(jié)點，上升為與年節(jié)端午并列的民俗大節(jié)，節(jié)俗活動豐富多樣。

　　中秋在傳統(tǒng)的四大節(jié)日中，雖然成型最晚，但影響很大。部分原因是中秋節(jié)俗有久遠源頭，更重要的是中秋節(jié)俗貼近了民眾生活和精神的需要。

　　“如拜月與賞月，在中國人心中，月亮始終具有柔和與光明的象征，寄托著中國人的美好向往。”與西方社會對太陽的崇拜完全不同，中國人的許多節(jié)日都考慮了與月亮的對應(yīng)關(guān)系，中秋佳節(jié)集中體現(xiàn)了中國人對月亮的崇拜。賞月是人與自然對話、溝通的良機，也是實現(xiàn)人際關(guān)系協(xié)調(diào)的有效途徑。在人心日漸疏遠的今天，中秋賞月仍然寄托著中國人“天上月團圓，地下人團圓”的情懷。對于今日中國人來說，每年一度的中秋佳節(jié)仍是不可或缺的精神洗禮。

　　“中秋佳節(jié)順應(yīng)著中國人的感情需要。”中秋夜，人們沐浴同一輪月光，共享象征團圓的月餅，品嘗新收獲的瓜果，分享親情與友情，是中國人極為重要的精神需要。

　　“更重要的是，中秋節(jié)代表中國人生活的理想境界。”“人月兩圓”的意境，自古就是中國人特別追求的美好人倫境界。中國古代就稱中秋為“團圓節(jié)”。圓潤澄澈的中秋明月，給國人一種精神提示，以天上的圓月來促進人事的團圓，“但愿人長久，千里共嬋娟”的詩句至今仍是中秋節(jié)日人們引用最多的祝愿。

　　“中秋是中國的傳統(tǒng)大節(jié)，起源于人們對月亮天體的崇拜，復合了古代秋嘗與祈求子嗣等內(nèi)容，蘊涵了中國人家庭團聚、分享親情、向往美好的人，具有整合與調(diào)節(jié)社會關(guān)系的重要意義。”

有關(guān)中秋節(jié)的起源 篇9

　　玉兔金蟾

　　其實，在嫦娥奔月之前，傳說戰(zhàn)國以前，月中便有蟾蜍，月宮亦被稱為蟾宮。延至漢代，月中又多出一只兔子，于是兔被稱為玉兔。“月中何有？白兔搗藥。”此后，有關(guān)玉兔金蟾的各種傳說便開始流傳。

　　那時，吳剛還未伐木，嫦娥已升入月宮。嫦娥奔月之初，被流傳竊藥成精，“托身于月，是為蟾蜍。”可見，最初嫦娥竊藥奔月，變成蟾蜍，內(nèi)含譴責之意。后被罰搗藥，也是由白兔搗藥而來。這些傳說反映了古人當時的社會觀和價值觀。

　　最初的祭月儀式多是出于對自然日月的未知的恐懼和崇敬，是嚴肅的。這與后來發(fā)展的拜月賞月的娛樂性形成對比。從最初的玉兔金蟾傳說到后來的嫦娥奔月的美麗神話的發(fā)展，恰與這樣一種風俗演變相符合。同時，神話傳說的這種流傳發(fā)展與中秋節(jié)俗的形成演變也是相互促進、相互影響的。

有關(guān)中秋節(jié)的起源 篇10

　　最早是起源于古代人們對月的崇拜、月下歌舞覓偶的習俗；第二是古代秋報拜土地神的習俗。

　　早在幾千年前，我國人民就有了“秋暮夕月”的習俗。夕月就是祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜要切成蓮花狀。在月下將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮。

有關(guān)中秋節(jié)的起源 篇11

　　嫦娥奔月：遠古時候天上有十個太陽同時出現(xiàn)，曬得莊稼枯死。一個名叫后羿的青年力大無窮，他同情受苦的百姓，拉開神弓連續(xù)射下了九個太陽，并嚴令最后一個太陽按時起落，為民造福。后羿妻子名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起。不少志士慕名前來投師學藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進來。

　　據(jù)說王母為獎勵后羿射日，賜給他一粒不死藥。并告訴他服下此藥能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，暫時把此藥交給嫦娥珍藏。心懷鬼胎的蓬蒙乘后羿出獵假裝生病沒有外出。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙持劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她拿出不死藥一口吞了下去，隨即身子飄離地面向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

　　傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早已逃走，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚嫦娥，這時他發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。后來羿思念妻子便派人到嫦娥喜愛的后花園里擺上香案，放上嫦娥平時愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，也紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)拜月的風俗在民間傳開。

有關(guān)中秋節(jié)的起源 篇12

　　中秋節(jié)的起源于古代秋祀、拜月習俗有關(guān)。先秦時代，即有帝王春天祭日，秋天祭月的祀制。《禮記》記載“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。之后歷代帝王都沿襲此俗。北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇帝祭月修造的。我國各地至今也遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古跡。

　　北宋時中秋節(jié)以爬山登樓先睹明月為快，然后舉行拜月儀式，供品有圓餅。解釋上“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結(jié)飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉”(《東京夢華錄》卷八)。吳自牧(約1270前后在世)的《夢梁錄》卷四也記載，南宋人家多于此日安排家購買酒菜來歡度中秋。金盈之(約1126年前后在世)的《新編醉翁談錄》卷四則記載了當時人由賞月進而拜月的習俗：“京師賞月之會，異于他郡。傾城人家，不以貧富，能自行者至十二三，皆以成人之服飾之。登樓或于庭中焚香拜月，各有所朝。男則愿早步蟾宮，高攀仙桂……女則愿貌似嫦娥，圓如潔月”。

　　除了團員、娛樂、拜月之外，還有賞燈的風俗。周密(1232-1308年)的《武林舊事》卷三記載杭州中秋夜：“燈燭華燦，竟夕乃止”。是夕，人家有賞月之舉，或攜湖海，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無異白日。并在江上施放萬盞“小點紅”(小羊皮燈)，燦如繁星，十分引人注目。據(jù)說水燈是為討江神喜歡，并非純粹為了觀賞。并且宋朝起，在杭州錢塘觀潮，也成為一中秋節(jié)習俗內(nèi)容。

　　元朝雖已異族入住為主，但所受漢化甚深。節(jié)日習俗也打扮沿襲漢人舊制。

　　到了明朝，中秋節(jié)已于元旦齊名(古時候稱春節(jié)為元旦)。賞月、祭月、吃月餅的風俗大盛。田汝成(約1540年前后在世)的《西湖游覽志余》“熙朝樂事”記載明人多于中秋節(jié)以月餅相饋贈，取其圓形的“團圓”之意。夜晚則設(shè)賞月之宴，或攜帶酒食至湖海之畔游賞。

　　至于明人賞月的盛會，張岱(1597——1671年?)以其生花妙筆，為我們作了極其風雅的記述(《陶庵夢憶》卷五的“虎邱中秋夜”)：

　　虎邱八月半，土著、流寓、士夫、眷屬、女樂、聲伎、曲中名伎、戲婆、民間女人、好女、崽子、孌童及游冶惡少、清客、幫閑、家童、走空之輩，無不麟集。自生公臺、千人石、劍池、申文定祠、下至試劍石一二山門，皆氈席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞光江上。天暝，月上，鼓吹十百處，大吹大擂，漁陽參撾，動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞。更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱。

　　晚明文人的生活情趣，從這則“虎邸中秋夜”能略窺一二。

　　劉侗、于奕正合著的《帝京景物略》(1635年)卷之二則詳細描述了中秋祭月的貢品：“八月十五日祭月，其祭果餅必需;瓜分必牙錯瓣刻之，如蓮華紙肆市月光紙。

　　明人拜月時用的“月光紙”，到了清朝，改了個名字叫“月光馬兒”，就是紙神馬。

　　清宮有祭(供)月習俗。祭月的地點在御花園。院內(nèi)東向立一架屏風，屏風良策擺有雞冠花、毛豆枝和鮮藕;屏風前設(shè)有一張八仙桌，供桌上擺月宮符像，還要一個直徑五十五公分、十斤重的大月餅。月餅上印有“郁儀宮”字樣及玉兔搗藥團。大月餅左右各擺一三斤重的月餅，擺各樣小月餅數(shù)盤，擺酒、茶數(shù)盅。供桌上還要擺應(yīng)時鮮花和應(yīng)時鮮果。月供擺畢，燃香。皇帝、皇后等人依次對月光神碼行禮。香盡，焚月光神碼，撤貢品。將十斤重大月餅精心包裝，儲至當年除夕夜，全家分吃，謂之“吃團圓餅”。三斤重大月餅切成數(shù)塊，連同小月餅、“蓮花團圓瓜”、鮮果等分賜妃嬪、文武廷臣、太監(jiān)及宮女等人。

　　然后是豐盛的合家宴會。清代許多地方還形成燒斗香、走月亮、方天燈、樹中秋、點燈塔、曳石等地方習俗。

　　總之，中秋團圓、賞月及吃月餅之俗，由來已久。隨著不斷增添新的內(nèi)容，這個富有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日，流傳至今，盛行不衰。