中秋節的起源歷史演變（通用3篇）

中秋節的起源歷史演變 篇1

　　唐代賞月風俗盛行

　　唐朝社會安定，政治開明，經濟繁榮，思想空前地開放自由，唐人也繼承了魏晉風度的瀟灑。這種盛唐氣象導致賞月活動更加風行，一個重要表現就是唐詩中賞月的詩歌很多，記載農歷八月十五或其前后賞月的詩歌驟然增多。檢索全唐詩，唐朝的八月十五賞月詩共111首，出自65個詩人之手。

　　從一些詩句的描述，可以斷定八月十五賞月從初唐開始已是在文人士大夫階層廣泛流行的習俗。《十五夜望月寄杜郎中》中說：“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”“今夜月明人盡望”一句，點出八月十五賞月是社會上人人所做之事，已然成為一種深入人心和全社會的風俗。

　　從詩歌和其他文字記載我們可以看到，在唐朝，每年中秋賞月的習俗已經確定，中秋節已經初步形成。至于中秋全家吃團圓飯、吃月餅等習俗，唐代尚無記載。

　　中秋成為節日在宋代

　　宋代中秋節成為世俗的隆重節日。它跟唐代中秋節主要有兩點不同：一是唐代主要是中秋當夜宴飲賞月，宋代則是全天都過節，甚至從之前幾天就用心準備；二是唐代中秋節活動的主角是文人、中上層家庭，唐朝中后期一般百姓開始參與，到了宋代就更加踴躍、熱烈。這說明宋代的中秋節已經成為一個重大的節日了。朝廷也重視此節，給公職人員一天的假期。

　　中秋吃月餅始于明代

　　到了明朝，中秋節繼續發展演變，它的習俗也有了很大變化。

　　首先，中秋節不再以賞月活動為中心，拜月祈福成為明清時期中秋節的最隆重的內容。其次，明清時期親人團圓成為中秋節俗的明確主題之一。第三，重視親友之間的人情往來。第四，明代出現了月餅這種重要的節令食品。開始月餅是作為祭祀月神的供品出現在節俗之中的，祭祀儀式完后人們吃掉它，它也就成為人們過節時的食品。后來它成為獨立于祭月之外的節令食品。祭月之風衰退之后，月餅在節俗之中的地位反而提高了。

中秋節的起源歷史演變 篇2

　　在春節、清明、端午、中秋這近世中國的四大傳統節日中，中秋節形成最晚。唐宋時期，以賞月為中心節俗的中秋節日開始出現，到明清，中秋上升為民俗大節。中秋節雖然晚出，其所包含的節俗因素，大都有著古老的淵源，如中國人古已有之的月亮天體崇拜。《禮記·祭義》所謂：“日出于東，月出于西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。”在古人看來，日月的正常運行是宇宙和諧的保證。

　　唐人精神浪漫，中秋賞月玩月成為唐朝文人的時尚，白居易就留下了“三五夜中新月色，一千里外故人思”的詩句。月神的神話在唐朝出現了新的情節，月宮中除了寂寞的嫦娥、蟾蜍、玉兔外，添了一位吳剛。月神由原始的宇宙主神演化為具有道教色彩的神仙，月宮似乎是天地之間的第三界，月亮的高遠清涼在唐人那兒喚起的是宇宙空闊與人心交感的美學意緒。

　　宋代中秋節已成為民俗節日，中秋放假一日。明清后，社會生活中現實的功利因素突出，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構成普通民眾中秋節俗的主要形態，中秋成為民眾生活中的重要節點，上升為與年節端午并列的民俗大節，節俗活動豐富多樣。

　　中秋在傳統的四大節日中，雖然成型最晚，但影響很大。部分原因是中秋節俗有久遠源頭，更重要的是中秋節俗貼近了民眾生活和精神的需要。

　　“如拜月與賞月，在中國人心中，月亮始終具有柔和與光明的象征，寄托著中國人的美好向往。”與西方社會對太陽的崇拜完全不同，中國人的許多節日都考慮了與月亮的對應關系，中秋佳節集中體現了中國人對月亮的崇拜。賞月是人與自然對話、溝通的良機，也是實現人際關系協調的有效途徑。在人心日漸疏遠的今天，中秋賞月仍然寄托著中國人“天上月團圓，地下人團圓”的情懷。對于今日中國人來說，每年一度的中秋佳節仍是不可或缺的精神洗禮。

　　“中秋佳節順應著中國人的感情需要。”中秋夜，人們沐浴同一輪月光，共享象征團圓的月餅，品嘗新收獲的瓜果，分享親情與友情，是中國人極為重要的精神需要。

　　“更重要的是，中秋節代表中國人生活的理想境界。”“人月兩圓”的意境，自古就是中國人特別追求的美好人倫境界。中國古代就稱中秋為“團圓節”。圓潤澄澈的中秋明月，給國人一種精神提示，以天上的圓月來促進人事的團圓，“但愿人長久，千里共嬋娟”的詩句至今仍是中秋節日人們引用最多的祝愿。

　　“中秋是中國的傳統大節，起源于人們對月亮天體的崇拜，復合了古代秋嘗與祈求子嗣等內容，蘊涵了中國人家庭團聚、分享親情、向往美好的人，具有整合與調節社會關系的重要意義。”

中秋節的起源歷史演變 篇3

　　中秋節的起源于古代秋祀、拜月習俗有關。先秦時代，即有帝王春天祭日，秋天祭月的祀制。《禮記》記載“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。之后歷代帝王都沿襲此俗。北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇帝祭月修造的。我國各地至今也遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古跡。

　　北宋時中秋節以爬山登樓先睹明月為快，然后舉行拜月儀式，供品有圓餅。解釋上“中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉”(《東京夢華錄》卷八)。吳自牧(約1270前后在世)的《夢梁錄》卷四也記載，南宋人家多于此日安排家購買酒菜來歡度中秋。金盈之(約1126年前后在世)的《新編醉翁談錄》卷四則記載了當時人由賞月進而拜月的習俗：“京師賞月之會，異于他郡。傾城人家，不以貧富，能自行者至十二三，皆以成人之服飾之。登樓或于庭中焚香拜月，各有所朝。男則愿早步蟾宮，高攀仙桂……女則愿貌似嫦娥，圓如潔月”。

　　除了團員、娛樂、拜月之外，還有賞燈的風俗。周密(1232-1308年)的《武林舊事》卷三記載杭州中秋夜：“燈燭華燦，竟夕乃止”。是夕，人家有賞月之舉，或攜湖海，沿游徹曉。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白日。并在江上施放萬盞“小點紅”(小羊皮燈)，燦如繁星，十分引人注目。據說水燈是為討江神喜歡，并非純粹為了觀賞。并且宋朝起，在杭州錢塘觀潮，也成為一中秋節習俗內容。

　　元朝雖已異族入住為主，但所受漢化甚深。節日習俗也打扮沿襲漢人舊制。

　　到了明朝，中秋節已于元旦齊名(古時候稱春節為元旦)。賞月、祭月、吃月餅的風俗大盛。田汝成(約1540年前后在世)的《西湖游覽志余》“熙朝樂事”記載明人多于中秋節以月餅相饋贈，取其圓形的“團圓”之意。夜晚則設賞月之宴，或攜帶酒食至湖海之畔游賞。

　　至于明人賞月的盛會，張岱(1597——1671年?)以其生花妙筆，為我們作了極其風雅的記述(《陶庵夢憶》卷五的“虎邱中秋夜”)：

　　虎邱八月半，土著、流寓、士夫、眷屬、女樂、聲伎、曲中名伎、戲婆、民間女人、好女、崽子、孌童及游冶惡少、清客、幫閑、家童、走空之輩，無不麟集。自生公臺、千人石、劍池、申文定祠、下至試劍石一二山門，皆氈席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞光江上。天暝，月上，鼓吹十百處，大吹大擂，漁陽參撾，動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞。更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱。

　　晚明文人的生活情趣，從這則“虎邸中秋夜”能略窺一二。

　　劉侗、于奕正合著的《帝京景物略》(1635年)卷之二則詳細描述了中秋祭月的貢品：“八月十五日祭月，其祭果餅必需;瓜分必牙錯瓣刻之，如蓮華紙肆市月光紙。

　　明人拜月時用的“月光紙”，到了清朝，改了個名字叫“月光馬兒”，就是紙神馬。

　　清宮有祭(供)月習俗。祭月的地點在御花園。院內東向立一架屏風，屏風良策擺有雞冠花、毛豆枝和鮮藕;屏風前設有一張八仙桌，供桌上擺月宮符像，還要一個直徑五十五公分、十斤重的大月餅。月餅上印有“郁儀宮”字樣及玉兔搗藥團。大月餅左右各擺一三斤重的月餅，擺各樣小月餅數盤，擺酒、茶數盅。供桌上還要擺應時鮮花和應時鮮果。月供擺畢，燃香。皇帝、皇后等人依次對月光神碼行禮。香盡，焚月光神碼，撤貢品。將十斤重大月餅精心包裝，儲至當年除夕夜，全家分吃，謂之“吃團圓餅”。三斤重大月餅切成數塊，連同小月餅、“蓮花團圓瓜”、鮮果等分賜妃嬪、文武廷臣、太監及宮女等人。

　　然后是豐盛的合家宴會。清代許多地方還形成燒斗香、走月亮、方天燈、樹中秋、點燈塔、曳石等地方習俗。

　　總之，中秋團圓、賞月及吃月餅之俗，由來已久。隨著不斷增添新的內容，這個富有民族特色的傳統節日，流傳至今，盛行不衰。