美國旅游心得感想（精選3篇）
美國旅游心得感想 篇1
1、安檢
美國的飛行安檢特別嚴(yán)格，不但要脫掉外套、鞋子，解下腰帶，托運(yùn)的行李不允許上鎖，他們可能會隨時打開檢查，而且檢查使用的是強(qiáng)X光機(jī)，膠卷必須取出，否則還沒回國膠卷就全“洗”出來了。最“與眾不同”的是每個航班都會有一定比例的人被抽做“特別檢查”。這次，我們就“有幸”碰上了一回。
那天，在從華盛頓飛往舊金山的機(jī)場，我和往常一樣和先生一起辦理check in，一起托運(yùn)行李，隨身帶了一只旅行包，交給先生背著。過安檢時，我先交上登機(jī)牌，順利通過，接著緊隨我身后的先生也交上登機(jī)牌。。。。。。一分鐘、二分鐘，檢察官遲遲沒有交還，還通過對講機(jī)喊來了其他工作人員。“有什么問題嗎?”先生問。檢察官沒有正面回答，只是說需要再核對一下信息，示意我先生跟來的工作人員一起走。來人還算客氣，看我焦急，就對我解釋說，“放輕松，沒什么問題的，只是例行檢查而已”(后來才知道，這就是特別檢查)。滿腹狐疑的我看著先生被帶到安檢門的另一側(cè)，單獨(dú)隔離在一間透明房子里，幾分鐘后，房子上的燈顯示沒有探測出異常，先生又被安檢員帶到旁邊，用一個什么檢測器，探測全身的每一個部分，包括光腳丫子。全身都檢查完了，然后檢查隨身攜帶的那個旅行包，檢察官戴著手套，拿著鑷子，一層層仔細(xì)檢查，把包里的每一樣?xùn)|西逐個取出，用那個檢測器上下探測，連一張小紙片都不放過。全部檢查完沒有異常后，她再把每一樣?xùn)|西放回去。整個過程我先生只有被動看的份，連最后要求自己裝回東西都被檢察官微笑婉拒。出來后，我和先生討論為什么他會被抽到做特別檢查，他長的像阿拉伯人?名字像恐怖份子?后來發(fā)現(xiàn)直接原因是他的登機(jī)牌上有4個A，凡是被打上4A的人就是特別檢查對象，安檢口工作人員只是照章辦事，這個“彩”是在換登機(jī)牌時已經(jīng)“中”上的，只是我們第一次沒有注意到而已。回國后查網(wǎng)絡(luò)，發(fā)現(xiàn)有此經(jīng)歷的人還不少，有專家指出，由于去美國旅行人的機(jī)票大都是在國外購買，機(jī)票號碼顯示持票者為外國人，因此在美國受到特別檢查的概率也就高。但對于什么樣的人被挑到做特別檢查，似乎毫無規(guī)律可循，既有經(jīng)濟(jì)艙的，也有頭等艙的，既有有色人種和外國旅客，也有衣冠楚楚的白人，對明顯阿拉伯服飾的人也沒有特別關(guān)照，似乎是完全隨機(jī)的。
美國機(jī)場的X光機(jī)比其他地方的都要更強(qiáng)更敏感也體現(xiàn)在我們同去的一個團(tuán)友身上。該老先生若干年前腦部做過手術(shù)，應(yīng)該是被打進(jìn)了一根鋼針之類的東西，據(jù)他說，他出國從來沒有因?yàn)槟X部的這跟鋼針而遭遇過麻煩，但這次在美國，每次過安檢每次都“嘟”，而手工安檢因?yàn)椴荒芘懦^上有其他東西而每次都被要求關(guān)在那件透明玻璃房子里“面壁”，直到機(jī)器也確認(rèn)無可疑才被放出來。
2、吃飯
中國人上餐館，習(xí)慣了直接看到空位就坐下，尤其是在繁忙時段，前一桌客人剛走，后一桌客人就坐下了，然后看著服務(wù)員收拾餐桌，送上菜單。而在美國，餐館門口都有一塊牌子“wait in here”，剛開始以為是繁忙時供客人排隊等位用的，后來發(fā)現(xiàn)，在空閑時客人也會自覺在這塊牌子處等候，等待服務(wù)員領(lǐng)位。剛落地美國時還不懂這個規(guī)矩，看到餐館里沒人就直接找個位子坐下了，發(fā)現(xiàn)服務(wù)員錯愕的表情還覺得奇怪。后來有一次在一家繁忙的餐館里吃飯，坐在一桌還沒收拾干凈的桌子前，叫來服務(wù)員準(zhǔn)備點(diǎn)菜，結(jié)果被服務(wù)員禮貌的“請”了出去，堅持要我們等她收拾完桌子再進(jìn)來坐。幾次以后悟到了美國人的邏輯，原來美國人把餐館也當(dāng)家一樣，沒有經(jīng)過領(lǐng)位就進(jìn)入餐館和沒有經(jīng)過邀請就擅闖民居一樣，是一種不禮貌的行為，尤其是在她們還沒有完成餐桌的清潔工作以前，你的入座就好比讓外人看到了她們家凌亂的還沒收拾的屋子一樣讓她們感到難堪。因此在這里提醒各位要去美國的朋友，在美國吃飯，一定記得等待服務(wù)員領(lǐng)位，即使飯館里空無一人，這也是一種禮貌。
3、購物
在美國購物很自由，心情很愉悅。買東西時，沒有營業(yè)員喋喋不休的勸說(也可能和我是“外國人”有關(guān))，可以慢慢看慢慢挑;試衣間很多又很大，而且燈光明亮,溫度適宜;買回來后不喜歡了，更可以隨時去退，只要是沒用過的都可以退，絕對不需要理由。
美國旅游心得感想 篇2
從近一個月的美國行歸來，感觸頗多。到過了美國東西部，接觸到美國的各個方面，算得上是深度了解了吧。相比談對景點(diǎn)內(nèi)容的觀感，我更傾向于談一下自己親身感受到的一些社會細(xì)節(jié)的問題。
1、素質(zhì)：美國人素質(zhì)還是很高的，這可在生活中隨處可見的一些細(xì)節(jié)中得到體現(xiàn)。在美期間，所到之處都沒有發(fā)現(xiàn)插隊問題，在登機(jī)、登車、買快餐付款、超市付款處，菜場收銀等處，人們都自覺排隊，并且每個人都和前面的人保持一定的距離;行人過馬路時會自覺遵守交通規(guī)則;車行至沒有信號燈的十字路口時，即使沒有攝像頭和交警，司機(jī)也會自覺停下，四處觀望確定安全后再繼續(xù)行車。這些都已成了美國人的基本素質(zhì)。
2、教會：和美國本土人一樣，很多在美國的中國人都會去教堂做禮拜。有了基督教的信仰，人們都變得博愛、熱情。并且他們的信仰很虔誠，很少有事情能夠阻止他們?nèi)ソ烫谩?/p>
3、學(xué)校：在美國小學(xué)附近的路口，總是可以看到老師帶著學(xué)生過馬路的現(xiàn)象。在晴天的早晨，學(xué)校還會舉行升國旗儀式，儀式上會請學(xué)生代表朗讀、帶頭合唱等。天氣不好的時候，學(xué)校則開廣播晨會。
4、交通：美國的交通很發(fā)達(dá)，靠近市區(qū)隨處可見六車道、八車道的高速公路，很少有堵車發(fā)生。美國人開車都很遵守規(guī)則，前后保持適當(dāng)距離，很少見超車現(xiàn)象。由于交通違規(guī)、擁堵較少發(fā)生，交警執(zhí)勤的現(xiàn)象在美國就很少見了。
美國旅游心得感想 篇3
“生存還是死亡，這是一個問題”。這個哈姆雷特式的命題，曾經(jīng)引發(fā)了許多人對人生的感嘆和思索。但是，生與死的拷問，并不僅僅局限于人。1961年，簡?雅各布斯的《美國大城市的死與生》問世，在西方規(guī)劃界掀起了一場“大地震”，現(xiàn)代主義城市規(guī)劃制度、方法、原則及其強(qiáng)烈作用下的城市被推到質(zhì)疑和拷問的境地，并由此萌生了后現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的種子。盡管雅各布斯并非城市規(guī)劃專業(yè)人士，在書中對城市規(guī)劃界一直奉行的一些金科玉律進(jìn)行了無情的批判，其言辭也十分犀利甚至幾近刻薄，但卻引發(fā)了規(guī)劃界對社會公正、城市多樣性、復(fù)雜性、人性化等全方位價值判斷的深刻反思。此后，城市規(guī)劃開始由工程技術(shù)轉(zhuǎn)向關(guān)注社會問題，人本主義在規(guī)劃中逐漸張揚(yáng)。可以說，雅各布斯的觀點(diǎn)深深地影響了城市規(guī)劃的走向，也啟發(fā)了人們對城市及其生活的重新認(rèn)識。
記得多年以前，有個同事說起他學(xué)生時代的一次課程設(shè)計。那是一條老街道，兩側(cè)的建筑有些破舊，環(huán)境也比較凌亂，但卻充滿著濃郁的生活氣息，街邊的鋪面、攤點(diǎn)人頭攢動，也有主婦閑聊、小孩玩耍、路人過往，這一切跟雅各布斯所描繪的街道生活十分相似。設(shè)計的目標(biāo)是將它改造為一條交通方便、分區(qū)清晰、秩序井然、環(huán)境優(yōu)美的新街道。在當(dāng)時來說，這是最平常不過的一次課程設(shè)計了，但剛好有個外籍教師在該校訪問交流，他覺得題目不對，會誤導(dǎo)學(xué)生對生活的理解。他認(rèn)為原來的街道生動、真實(shí)，生活豐富多彩，充滿著活力和溫馨，為何要改造它呢?同事說他當(dāng)時很不理解外籍教師的觀點(diǎn)，因?yàn)榻炭茣显缇土信e了破舊、混亂、復(fù)雜、無序的種種弊端，應(yīng)該以嶄新、整齊、簡潔、清晰取而代之，那樣才能建立起良好的空間秩序并帶來視覺美。這個外籍教師連基本的城市規(guī)劃原則都不遵循，不是幼稚，就是獵奇。同事當(dāng)時懷有這種想法是很正常的，因?yàn)槟菚r，我們正在接受現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思想的洗禮，還沒有了悟“生活本身就是目的”的真諦。
許多年過去了，我國和西方發(fā)達(dá)國家的交流越來越多，雅各布斯的觀點(diǎn)早就連同其他各種觀點(diǎn)被引介進(jìn)來了，但并未在規(guī)劃界引起多大的反響。為何時至今日，當(dāng)《美國大城市的死與生》一書的中譯本出版后，立刻在社會上引起強(qiáng)烈反響呢?答案可能跟時代背景有關(guān)。但凡一石能擊起千層浪的著述，大都直面現(xiàn)實(shí)，切中時弊，方能引發(fā)共鳴。雅各布斯撰寫該書之際，正是西方戰(zhàn)后大規(guī)模重建之時。從思想領(lǐng)域來說，理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，從城市規(guī)劃領(lǐng)域來說，現(xiàn)代主義大行其道，規(guī)劃師們普遍相信：他們在描繪美好的物質(zhì)空間的同時，也在設(shè)計著美好的社會和美好的生活。他們注重了空間的物質(zhì)屬性，卻忽略了空間的社會屬性，似乎只要用新環(huán)境來替代舊環(huán)境，各種社會問題就能自動解決。事實(shí)并非如此，現(xiàn)代主義創(chuàng)造了許多鋼筋混凝土森林，使城市容納了更多的人口，但卻沒能提供一個溫馨的家園，反而造成了各種消極后果，社會結(jié)構(gòu)被肢解，人際關(guān)系被割裂，種族隔離、貧富差異、犯罪率上升、小汽車肆虐、社會動蕩等問題越來越尖銳。現(xiàn)實(shí)與愿望相去這么遠(yuǎn)，對現(xiàn)代主義的質(zhì)疑自然會引起強(qiáng)烈反響，這或許是當(dāng)時該書引發(fā)“地震”的時代背景原因。從國內(nèi)情況看，由于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展階段不同，城市所面臨的主要問題與西方存在差異。改革開放以來，先是解決各種短缺問題，其次是解決改善和拓展問題，時至今日，各種累積的社會問題開始顯現(xiàn)出來，成為城市的主要問題之一，這可能是該書在國內(nèi)能引起強(qiáng)烈反響的時代背景原因。當(dāng)然，國內(nèi)人文意識的覺醒也是不可或缺的條件，當(dāng)人們用社會學(xué)的視角來觀察我們的城市及其城市規(guī)劃時，就發(fā)現(xiàn)半個世紀(jì)前美國發(fā)生的一些故事，似乎在我們身邊上演，并且很容易拿書中的事例相互印證。因?yàn)檠鸥鞑妓共皇浅鞘幸?guī)劃專業(yè)人士，無須高屋建瓴地去構(gòu)筑宏大、完整、系統(tǒng)的理論框架，她涉足城市規(guī)劃領(lǐng)域的方式是批評當(dāng)時流行的做法，其依據(jù)也非主要依賴于理性分析和邏輯推理，而是從自身生活體驗(yàn)出發(fā)、從一個空間的使用者角度去感知、從發(fā)生在身邊的故事中去思考、從實(shí)地調(diào)查中去總結(jié)。在眼睛和心靈面前，所謂的專業(yè)知識變得無力招架了，因?yàn)檎f到底，城市不是建來看的，而是要為使用者服務(wù)的，使用者有沒有專業(yè)知識，并不妨礙他的真實(shí)感受。同樣的，國內(nèi)各界人士從自身生活經(jīng)歷出發(fā)，也很容易詬病當(dāng)下的城市規(guī)劃，特別是所謂的舊城改造，因?yàn)楹笳咭呀?jīng)帶來并且會繼續(xù)引發(fā)成堆的社會問題。
也許人們會問，既然雅各布斯早已把現(xiàn)代主義城市規(guī)劃的基本原則作了顛覆性的批判，并且從事實(shí)看來很有道理，為何還不放棄這些教條呢?答案并不是那么簡單。任何學(xué)說和理論，都是針對當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膯栴}而提出的，放之四海而皆準(zhǔn)的學(xué)說十分罕見。雅各布斯對現(xiàn)代主義規(guī)劃的兩位大師霍華德和勒柯布西埃都給予了無情的批判，并且言之成理，但并不能因此得出她比那兩位大師正確或者高明的結(jié)論，因?yàn)樗麄儺?dāng)時面對的城市問題完全不同于雅各布斯時代的城市問題，解決問題的方案自然不會相同。即使這兩位大師之間，觀點(diǎn)也大相徑庭，要想去偽存真，還得厘清城市規(guī)劃發(fā)展演變的脈絡(luò)，才能準(zhǔn)確把握住不同時期、不同學(xué)說之中的精髓，不至于滑到“非此即彼”的陷阱中去。
18世紀(jì)下半葉，產(chǎn)業(yè)革命席卷歐洲。到了19世紀(jì)，西方基本建立了資本主義制度，并迎來機(jī)器大生產(chǎn)時代。工業(yè)成為城市的主要職能，城市隨著工業(yè)生產(chǎn)的集中而迅速擴(kuò)張，原有的城市形態(tài)難以適應(yīng)工業(yè)化時代的各種要求，使得城市在組織制度、社會結(jié)構(gòu)、空間布局、生活形態(tài)等方面都遭遇強(qiáng)烈沖擊，到了霍華德時代，社會矛盾極度激化，城市環(huán)境十分惡劣，交通擁堵、住房短缺、地價飛漲、疾病流行、道德淪喪、人口爆炸等“城市病”可謂病入膏肓。人本主義思想家們認(rèn)為，大城市是罪惡的淵藪，是違背人性的，是不人道的，必須加以控制和消滅。霍華德就是持這種觀點(diǎn)的人之一，出于對人性和自然的熱愛，在對土地所有制、稅收、城市膨脹、城市貧困、環(huán)境惡化等種種社會問題深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，提出了他的“田園城市”理論，由此奠定了現(xiàn)代城市規(guī)劃的基石。誠然，霍華德最擅長的并非形體規(guī)劃，其理論的精髓也不是田園城市的總平面，而應(yīng)該是他的社會改革主張。之所以將他推為現(xiàn)代城市規(guī)劃的奠基人，是因?yàn)樗状瓮黄屏艘酝鞘幸?guī)劃要么炫耀統(tǒng)治者權(quán)威、要么彰顯規(guī)劃師個人審美情趣的巢臼，提出了關(guān)心公眾利益的宗旨，這一點(diǎn)成為了城市規(guī)劃百年不變的職業(yè)信條。
真正構(gòu)建現(xiàn)代城市規(guī)劃體系的是稍后的柯布西埃，他堅決反對霍華德用空間分散的手法來解決“城市病”的“田園城市”模式，認(rèn)為那是“麻醉劑”，認(rèn)為應(yīng)該在人口進(jìn)一步集中的基礎(chǔ)上借助新技術(shù)手段來解決城市問題。他反對傳統(tǒng)的街道和廣場，認(rèn)為那是舊城市所有弊端產(chǎn)生的根源，他自信已經(jīng)創(chuàng)造出現(xiàn)代城市最終并且通用的形式，如功能分區(qū)、道路分級、街區(qū)的土地盡可能空曠并用作綠地、城市格局簡潔嚴(yán)謹(jǐn)蘊(yùn)含秩序、建筑按照群體靈活自由布置、大型公共建筑富有雕塑感并體現(xiàn)幾何形體之間的協(xié)調(diào)與均衡等等。伴隨著現(xiàn)代建筑運(yùn)動，柯布西埃的規(guī)劃思想也影響到世界范圍，此后的大規(guī)模重建和新建，基本按此模式展開。新建的典型城市如昌迪加爾和巴西利亞，都是按照圖紙建造出來的，并在一段時期得到廣泛贊譽(yù)，后來卻出現(xiàn)了一系列社會問題。改建的地區(qū)則如雅各布斯所描繪的那樣，也產(chǎn)生了很多問題。所以，到了1970年代，西方對現(xiàn)代主義的批評越來越多，直至“后現(xiàn)代”學(xué)者干脆宣告它的終結(jié)。不過，用歷史眼光來看，他簡潔明晰、追求效率的思想對戰(zhàn)后急需重建家園起到積極影響，也體現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步的作用。另外，他的思想被許多發(fā)展中國家所接受，因?yàn)槠湓O(shè)計思想中具有明顯的社會主義色彩，其低成本、高效率的建造模式也符合發(fā)展中國家的國情，其高度理性也容易受到發(fā)展中國家決策者的青睞，其作品的形式美具有感召力和吸引力，所以，盡管1970年代以后在西方開始出現(xiàn)后現(xiàn)代思潮，但在發(fā)展中國家，現(xiàn)代主義依然具有強(qiáng)大的影響力。可以說，現(xiàn)代主義解決了一些城市問題，卻又帶來了另一些新的城市問題。當(dāng)帶來的新問題上升到主要問題時，就是它遭遇拷問、走向終結(jié)或者變革、新生之際。
今天，我們正處在社會矛盾凸現(xiàn)期，大城市的一些痼疾也愈演愈烈，困擾著市民的生活，對效率的過分追逐使得我們放棄了其它許多目標(biāo)。大規(guī)模的城市建設(shè)并沒有帶來相應(yīng)的生活質(zhì)量的改善，反倒失去了一些傳統(tǒng)魅力地區(qū)，城市被切割成一個個孤島，汽車仿佛成了城市的主角，空間變得單調(diào)乏味，可望而不可及，或者專注表面文章，街道生活漸趨式微，人際關(guān)系也逐漸淡漠，一句話，“現(xiàn)代城市病 ”的若干癥狀開始凸現(xiàn)。當(dāng)此際，重讀《美國大城市的死與生》一書，給我們的感覺已經(jīng)不再是他山之石可攻玉，而是有切膚之痛了。我們的確應(yīng)該深刻反思城市規(guī)劃的習(xí)慣做法，校準(zhǔn)我們觀察現(xiàn)象、分析情況、解決問題的坐標(biāo)，從構(gòu)建和諧社會的高度來改進(jìn)規(guī)劃方法和決策程序，使規(guī)劃真正起到維護(hù)公眾利益的作用。
盡管該書討論的是40多年前美國大城市的問題，但對于我國當(dāng)前仍極具借鑒意義。書中的內(nèi)容和表達(dá)的思想，無論是從認(rèn)識論還是方法論的角度上來講，亦不無啟發(fā)。
啟迪之一是對于城市的理解。我們在建設(shè)和使用城市，對這種使用的經(jīng)歷都有著親身體驗(yàn)，因此可以說我們擁有一個很好地認(rèn)識和理解城市的基礎(chǔ)。跳出職業(yè)規(guī)劃師的角色，以一個普通人的角度去觀察，也許會有更多的體會和收獲，正如本書作者以一個普通公眾或社會工作者的角度去觀察城市中的生活一樣。城市是一個極富動態(tài)和多樣化的地方，書中所提到的那些成功的城市區(qū)域在這一點(diǎn)上尤為突出。作者用富有激情和感染力的文字對大量城市生活進(jìn)行了生動地描述(如作者將某一街道上從早至晚的生活場景描繪成“芭蕾”)，這能讓我們深切體會到，當(dāng)我們面對城市時，我們面對的是一種生命，一種最為復(fù)雜、最為旺盛、最為真實(shí)、最為鮮活的生命。因此，當(dāng)我們面對和處理城市問題時，必須抱著一種敬重的心情和謹(jǐn)慎的態(tài)度，去仔細(xì)觀察和辨析城市生活中的細(xì)節(jié)以及隱藏在背后的秩序和原則。
城市始終處于一個動態(tài)變化的過程中，其中包容了動態(tài)的、豐富的生活。城市不會是一件凝固的藝術(shù)品。藝術(shù)是生活的抽象，與真實(shí)總有一定差距，而城市里時時刻刻都在發(fā)生的則是活生生的、真實(shí)的生活。因此，我們必須理解和認(rèn)識到城市的這種多樣化、復(fù)雜性甚至是矛盾性。那些“大師”、“天才”筆下描繪的非凡的城市藍(lán)圖、烏托邦式的城市理想，是試圖把城市當(dāng)作一件終極的完美的藝術(shù)品去創(chuàng)造，也許在“天賦神權(quán)”或“天賦皇權(quán)”的時代這種理想有可能實(shí)現(xiàn)，但在今天這種人權(quán)、民主的時代，永遠(yuǎn)只能是也僅僅是一張美麗的藍(lán)圖。對于城市這個概念的理解，有學(xué)者曾這樣描述：人們?yōu)榱松妫瑏淼搅顺鞘?為了生活得更好，人們留在了城市。多樣性，是城市的天性也是城市的生命。城市需要各種各樣的多樣性，各種互為聯(lián)系、互相支持、錯綜復(fù)雜的多樣性，基于此，城市生活才可以進(jìn)入良性和建設(shè)性的運(yùn)轉(zhuǎn)，城市中的人也因此可以保持并推進(jìn)社會和文明的進(jìn)程，才能“生活得更好”。有了這種對城市本質(zhì)(生活)的理解和對城市天性(多樣性)的認(rèn)識，也就能確定我們城市規(guī)劃和設(shè)計的終極目的。目標(biāo)瞄準(zhǔn)了，當(dāng)面對復(fù)雜的城市問題和各種有關(guān)城市的理論、理想時，才有助于我們做出正確的判斷和抉擇。
啟迪之二是對傳統(tǒng)城市規(guī)劃理論及實(shí)踐的質(zhì)疑和反思。經(jīng)受過傳統(tǒng)規(guī)劃教育，從事這個行業(yè)的規(guī)劃師，常常沉迷于一種宏偉的、激動人心的、終極目標(biāo)式的規(guī)劃設(shè)計成果，而又為其實(shí)施所困擾。“墻上掛掛、紙上畫畫”，常常是規(guī)劃師所面對的無奈。而有些時候，規(guī)劃的實(shí)施又真的能帶來圖板上的藍(lán)圖所描繪的那種美好場景嗎?事實(shí)上并非如此，有些時候某些規(guī)劃的實(shí)施恰恰不亞于一場災(zāi)難。作者在書中通過美國大城市的實(shí)例對此有過描述和分析。不幸的是，40余年前發(fā)生在美國的有些場景今天在我們的國家卻正在上演，盡管時代背景、政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況有所不同。而在我們今天的時代和地域背景下，在強(qiáng)有力的調(diào)控下，規(guī)劃的實(shí)施似乎還更加輕而易舉。值得質(zhì)疑和反思的是，那些美麗的藍(lán)圖跟城市當(dāng)中天天發(fā)生的生活或事件是不是真像我們想象中那樣有著直接的聯(lián)系?一些傳統(tǒng)的思想和做法(作者認(rèn)為如霍華德)想做的就是把權(quán)力、人口、用途和資金的增加等等都“凍結(jié)”起來，然后將其安排在一個處于靜態(tài)的形式中，控制起來。本書作者將這種思想視為“封建思想”。這種思想也許在具有強(qiáng)力計劃控制的背景下還有一定意義(其真正實(shí)施也不見得就是好事)。但在自由競爭、市場經(jīng)濟(jì)，時時處于動態(tài)變化的背景下，這種靜態(tài)的思想、宏偉藍(lán)圖似的結(jié)果就顯得不合時宜了。
本書幾乎完全是從過程和動態(tài)的角度來談?wù)摮鞘屑捌浣M成部分的。生活不會是靜止的，城市也不可能是一天建成的。對城市而言，過程是本質(zhì)的東西，這不僅體現(xiàn)在城市的形成過程中(在“神權(quán)”或“皇權(quán)”時代，也許有的城市出現(xiàn)不需要過程，但那不是我們現(xiàn)在討論的這種意義上的“城市”)。城市日常的運(yùn)行也是一個動態(tài)的過程。更進(jìn)一步說，一旦我們從過程的角度考慮城市問題，那么我們也就必然會考慮到產(chǎn)生這些過程的因素以及隱藏在背后的各種千絲萬縷的聯(lián)系，而這也是本質(zhì)的東西。發(fā)生在城市里的過程并不晦澀難懂，并不只是專家才能弄懂。在城市中生活的任何人都可以看懂和理解這種過程，但我們有時候往往一不小心就沉迷于一個夢幻般的結(jié)果中，卻忽視了這種過程。
啟迪之三是對城市問題及方法論的認(rèn)識。本書中，作者引用了沃倫?韋弗(洛克菲勒基金會自然和醫(yī)學(xué)委員會前副主席)的觀點(diǎn)，科學(xué)思想發(fā)展的過程也就是處理以下三個問題的能力發(fā)展的過程：
⑴簡單性問題，包括幾個有著直接聯(lián)系(通常可以用公式來表達(dá))的變數(shù)(因素)問題，如古典力學(xué)，聲、光、熱、電學(xué)等;
⑵無序復(fù)雜性問題，各個變數(shù)(因素)處在雜亂或不可預(yù)知的狀態(tài)中，但從整體上來看系統(tǒng)又擁有一種可以分析的平均特性，如現(xiàn)代的統(tǒng)計學(xué)、概率論等;
⑶有序復(fù)雜性問題，各個變數(shù)(因素)都是相互關(guān)聯(lián)的，以致可以組成一個有機(jī)的整體，本質(zhì)上是有序的，如生命科學(xué)。
傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論常常把城市看成是簡單性問題或無序復(fù)雜性問題，也一直試圖從這個方面來分析和對待城市問題。早期的規(guī)劃理論和實(shí)踐中，規(guī)劃概念中的變數(shù)，如人口、用地規(guī)模，以及服務(wù)設(shè)施、交通設(shè)施、開敞空間等等，它們往往被認(rèn)為是簡單的、又相互關(guān)聯(lián)的簡單的變數(shù)，被置于一種封閉的、靜態(tài)的體系中。當(dāng)然，許多規(guī)劃理論家和實(shí)踐者早已發(fā)現(xiàn)實(shí)際情況并非如此。在20世紀(jì)，城市規(guī)劃理論開始汲取統(tǒng)計、概率理論這些新思想，一不小心又走向了另一個極端。似乎城市問題就是無序復(fù)雜性問題，只有通過純粹的統(tǒng)計分析才能理解城市。有了這種認(rèn)識和概率統(tǒng)計方法，也就有了可能對城市進(jìn)行的聲勢浩大的調(diào)查，也就有了很多可以炫耀的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和各種圖表。此外，從統(tǒng)計方面勾畫出城市規(guī)劃圖也就有了可能，而人們往往對這種圖還深信不疑。這也恰恰是我們許多人在今天樂此不疲正從事的工作。新的方法在原有的基礎(chǔ)上增加了新的內(nèi)容，但城市中的問題真的是非理性、不可理解、不可預(yù)測的嗎?事實(shí)并非如此。簡單來說，概率和統(tǒng)計這種方法只能使得我們對所謂的城市問題進(jìn)行“鳥瞰”式的分析，提供一個更廣泛的分析范圍而已。
作者認(rèn)為，城市就像生命科學(xué)一樣也是一種有序復(fù)雜性問題。城市中的各要素處于這樣一種情形中：諸多的變數(shù)各不相同，但同時又通過一種微妙的方式相互聯(lián)系在一起。因此，城市問題表現(xiàn)出來的往往也不會是單獨(dú)的一個問題，我們只要通過對現(xiàn)實(shí)的觀察和分析就不難發(fā)現(xiàn)這樣的事實(shí)。這些問題表現(xiàn)出很多變數(shù)，但并不是混亂不堪，毫無邏輯，相反，它們互為關(guān)聯(lián)組成一個有機(jī)整體。這種有序復(fù)雜的機(jī)體充滿著很多可能還沒有檢驗(yàn)過的關(guān)系，但顯然這些關(guān)系不僅互為關(guān)聯(lián)，而且完全可以被理解。對待這種問題的方式，是先確定一個變數(shù)(因素)，從其存在和行為著手，然后想方設(shè)法弄清這個變數(shù)(因素)與其他變數(shù)(因素)的緊密關(guān)系，以此來達(dá)到認(rèn)識和解決問題的最終目標(biāo)。從有序復(fù)雜性的角度來看待城市問題，需要通過顯微鏡式的細(xì)致觀察的方式才能對這些活動有所理解，這種觀察方式既不同于適用觀察簡單性問題的那種粗糙的、肉眼的方法，也不同于適用對待無序復(fù)雜性問題的那種鳥瞰似的觀察方法。當(dāng)然，在這個過程中，處理簡單性問題和無序復(fù)雜性問題的分析方法也會得到使用，但只是作為一種輔助策略。這一點(diǎn)，也許是本書從方法論上給我們最大的啟示。
多樣性是城市的生命，因?yàn)槌鞘兄械纳蜕罹褪嵌鄻雍蛷?fù)雜的，我們根本的目標(biāo)就是提高城市的活力，營造豐富的生活。規(guī)劃和設(shè)計城市，實(shí)際上就是在規(guī)劃和設(shè)計生活。那么別人的生活可以被你規(guī)劃和設(shè)計嗎(尤其是當(dāng)面對城市中成千上萬人的時候)?也許很難，所以我們必須拋掉曾經(jīng)罩在我們頭上的光環(huán)，以一種謹(jǐn)小慎微的態(tài)度去面對和理解城市中的一切。多樣性是城市的天性，因而城市是復(fù)雜的，但是，它也是有序的。我們可以去感受豐富多樣的城市生活，去挖掘隱藏在背后的秩序，因而我們也就可以通過規(guī)劃和設(shè)計去引導(dǎo)城市的生活，通過引發(fā)城市的多樣性，而使城市富有活力，這也就是我們今天所從事的工作的意義。盡管我們面臨著各種錯綜復(fù)雜的問題，但是對于解決這些問題我們應(yīng)該充滿信心。因?yàn)?ldquo;一個城市有了活力，也就有了戰(zhàn)勝困難的武器，而一個擁有活力的城市則本身就會擁有理解、交流、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造這種武器的能力。……充滿活力、多樣化和用途集中的城市孕育的是自我再生的種子，即使有些問題和需求超出了城市的限度，他們也有足夠的力量延續(xù)這種再生能力并最終解決那些問題和需求。”
絕妄去迷證真如――我愿意用本文標(biāo)題與規(guī)劃界同仁共勉。