李銀河性學(xué)心得感想（通用3篇）
李銀河性學(xué)心得感想 篇1
近來(lái)閑暇，讀知名性學(xué)專家李銀河博士的著作《性學(xué)心得》，感慨頗多。這位敢冒天下之大不韙，大膽在國(guó)人面前公開談?wù)撔孕睦韺W(xué)、為國(guó)人性權(quán)利奔走呼號(hào)的專家，因率先在國(guó)內(nèi)提出“同性戀非罪化”、“賣淫非罪化”、“性產(chǎn)業(yè)非罪化”、“憧憬多邊戀”、“為一夜情正名”等非主流話題而身處輿論風(fēng)口浪尖。她毫無(wú)疑問成了一個(gè)備受爭(zhēng)議的人物。
細(xì)讀李博士《性學(xué)心得》一書，我在感慨之余，有以下不成熟觀點(diǎn)羅列如下：
一：作為一名知名社會(huì)學(xué)家，出于本身的社會(huì)責(zé)任，多年來(lái)致力于國(guó)人性學(xué)方面的調(diào)查和研究，為我們揭開“性”的神秘面紗，讓多少蒙昧中的人們開始真實(shí)面對(duì)“性”這個(gè)話題，從羞于談性，到開誠(chéng)布公地談?wù)撔孕枨蠛托钥鄲灒瑢?shí)在是一個(gè)進(jìn)步。她竭心盡力地維護(hù)與性、與幸福、與正當(dāng)?shù)臋?quán)利、與抑制和反抑制相關(guān)的觀念，并為之爭(zhēng)取權(quán)利，為之辯護(hù)，實(shí)屬難能可貴。我們不應(yīng)當(dāng)把眾多垢弊涂抹于她身，毫無(wú)疑問，她是一個(gè)敢于同世俗一爭(zhēng)高下的勇者，是當(dāng)之無(wú)愧的先驅(qū)。無(wú)味的褒貶是對(duì)一個(gè)有良知的社會(huì)學(xué)家的最大的褻瀆。就她的這種學(xué)術(shù)方面的孜孜以求、探索不止的精神，我們應(yīng)該熱忱歡迎并關(guān)注。
二：處于國(guó)情，我們雖不可能如西方開放地大力提倡“性解放”，但婚姻中關(guān)于性方面出現(xiàn)的諸多不和諧問題我們不能小覷，正確地面對(duì)并利用合情合理的方式解決它，迫在眉睫。性壓抑本身就是對(duì)自身的一種摧殘——“生命是多么短暫，我想讓自由和美麗把它填滿!”李博士的這種觀點(diǎn)我贊成。
三：李博士的性權(quán)利觀點(diǎn)，主要講的是只要符合自愿、私密、成人之間這三個(gè)條件，是不可以被制裁、被剝奪的。這個(gè)觀點(diǎn)我持中立態(tài)度。眾所周知的原因，婚外情大多符合這三條，這對(duì)于和諧美滿的婚姻是最大的威脅，有縱容之嫌，每個(gè)人在尋求自己的快樂的過程中，都應(yīng)該以不傷害他人利益為前提，而這種觀點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)婚內(nèi)配偶最大的傷害，故不予支持。
四：李博士關(guān)于“多邊戀”、“一夜情”、“亂倫”等觀點(diǎn)，多是道德問題，和法律存在明顯沖突，依她所言，只要不影響他人利益，每個(gè)人都可以做出自己的選擇，可法律是道德的最低要求，性問題涉及道德和法律，社會(huì)的健康發(fā)展很多的公序良俗也是靠法律來(lái)保證的，比如時(shí)下流行的“一夜情”，不能簡(jiǎn)單以個(gè)人行為來(lái)妄加論斷，作為每一個(gè)社會(huì)人，都承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任和社會(huì)角色，如是泛濫成災(zāi)，必然成為社會(huì)公害。
五：關(guān)于“同性婚姻”、“賣淫嫖娼非罪”、“聚眾淫亂罪過時(shí)”等諸多觀點(diǎn)屬于爭(zhēng)議話題，這里不多贅述。但這些問題的公開化，應(yīng)該引起社會(huì)共同關(guān)注。
“性學(xué)家可能是最不道貌岸然的、最接近誠(chéng)實(shí)的人類，李銀河說，獲取誠(chéng)實(shí)辦法之一，是徹底的、誠(chéng)實(shí)地問問自己和寬容別人。”——無(wú)論如何，讓我們?yōu)檫@樣一位勇敢的學(xué)界泰斗致敬!
李銀河性學(xué)心得感想 篇2
我去年買了李銀河的《李銀河性學(xué)心得》 ，她的書，我已經(jīng)買了好幾本。看完這本書，就有以下的心得。
一、性權(quán)力、性自由的找尋必須建立在科學(xué)的性觀念和性知識(shí)的基礎(chǔ)上。 當(dāng)今世界艾滋病大行其道是中國(guó)性革命生不逢時(shí)的外在弊病，而中國(guó)人自身性知識(shí)的缺乏則是這場(chǎng)畸形的革命的內(nèi)在弊病。
二、李老師的性的蘿卜白菜論符合了人們價(jià)值觀的多元性、主體性的特點(diǎn)，其主旨是科學(xué)的。但是她對(duì)此闡述在邏輯上并不完整。最起碼我們要做到依法性愛，而不是想怎么愛就怎么愛。或者可以說是，在中國(guó)法律允許的范圍內(nèi)想怎么性就怎么性。也就是說，追求合法化是性觀念科學(xué)合理的必要條件，而且合法化也是其作為擁有自主性、自由性、權(quán)力性的內(nèi)在要求。
因此，我們還要進(jìn)一步分析此種性觀念的一些特性，用“何者為獨(dú)具”和“何者為必須”來(lái)達(dá)到闡釋“何者的本質(zhì)”的目的。因此，李老師在這里已經(jīng)提出了相對(duì)合理的性觀念。進(jìn)一步要做的就是，探討此種性觀念的特有屬性和必然狀態(tài)，如它至少應(yīng)遵循何種法律原則、何種道德原則和自主原則等。
三、我們?cè)谶M(jìn)行同性戀婚姻提案時(shí)，一定要基于充分的社會(huì)調(diào)查，而且還要注意調(diào)查方法，如何才能使調(diào)查做到公正、真實(shí)、充足，有說服力。
四、關(guān)于虐戀：
有些性行為不能單純地與快樂的需求聯(lián)系在一起。當(dāng)一個(gè)人在一種無(wú)知的狀態(tài)選擇了一種相對(duì)“不良”的性行為時(shí)，而且因?yàn)檫@種無(wú)知的選擇與放縱的結(jié)合導(dǎo)致了這個(gè)人身心的損害，那么這是可悲的。
只有在科學(xué)的性觀念的指導(dǎo)下，性行為的自由權(quán)才為真正的自由，才是真正意義上的實(shí)現(xiàn)。而一味地強(qiáng)調(diào)自由，盲目地嘗試各種性行為，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)秩序和倫理秩序的退化或缺失的表現(xiàn)。
中國(guó)人在性行為上的選擇上之所以表現(xiàn)出退縮，一是由于當(dāng)代倫理秩序還不成熟，再就是沒有科學(xué)的性觀念，沒有充足的性知識(shí)積累。總之，性是一種需求，性行為是對(duì)性需求的滿足。我們不能把這一過程簡(jiǎn)單地歸結(jié)為追求快樂的過程。它的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止快樂。退一步講，縱使可把追求快樂作為性行為的內(nèi)涵，但它絕不能構(gòu)成性行為的外延。
五、性的價(jià)值立場(chǎng)具有主體性的特征，這也決定了其多元性特征。我們不能把自身的性價(jià)值觀強(qiáng)加與他人，甚至不能對(duì)他人的性價(jià)值觀做過多的評(píng)判。因?yàn)槊總�(gè)價(jià)值生活主體的價(jià)值觀均是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼摹；诖耍覀円龅木褪菆?jiān)持主體性，理解多元性，堅(jiān)持自身，寬容他人。這也是和諧社會(huì)中的和諧性關(guān)系和和諧人際關(guān)系的體現(xiàn)!
李銀河性學(xué)心得感想 篇3
今天才讀完李銀河博士的《性學(xué)心得》，在此之前因?yàn)閷I(yè)的原因?qū)畈┦恳延卸劦簧趿私狻Ｔ谖业挠∠笾校且粋�(gè)在性觀念上過于超前的社會(huì)學(xué)家，她的某些觀念已經(jīng)因?yàn)橛|犯了長(zhǎng)久以來(lái)的道德底線而難以被接受。所以，我承認(rèn)，作為一個(gè)性知識(shí)極度匱乏的社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生，在閱讀這本書之初我感到好奇，驚訝，困惑，而最后，有所領(lǐng)悟。
李銀河博士在書中闡述了一種觀點(diǎn)，即性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無(wú)論其對(duì)象(同性或異性)，方式(虐戀，肛交或其他)等，都可以被視為個(gè)人對(duì)生活方式的一種選擇，不應(yīng)當(dāng)從法律角度加以限制，更沒有從道德角度進(jìn)行衡量的的必要。增加對(duì)性的控制與限制并不會(huì)使某些行為減少，僅僅是使其從地上轉(zhuǎn)到地下而已。
現(xiàn)在看來(lái)，西方的性觀念似乎比我們開放許多，中國(guó)人似乎一直是保守而含蓄的。高中時(shí)候講到外來(lái)文化，老師也常常將西方性解放當(dāng)作文化糟粕來(lái)批判，在廣大人眼中，所謂性解放就是指爛交，一夜情，是道德的淪喪。這些都是我們認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，是知識(shí)匱乏的表現(xiàn)。
從古代來(lái)講，西方的性觀念是相當(dāng)保守乃至壓抑的，這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān)，受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國(guó)，性被視為一種極其自然的東西，是值得被享受并允許從中取樂的，這也許與中國(guó)人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國(guó)人對(duì)所謂西方性解放的普遍理解實(shí)際上是有失公正的。我個(gè)人認(rèn)為，性解放其實(shí)該稱為性革命才更為合適，它并不是簡(jiǎn)單地對(duì)不負(fù)責(zé)任的性享樂的宣揚(yáng)，而是與女權(quán)運(yùn)動(dòng)，人權(quán)問題緊密相連的;是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來(lái)，使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革。
從李銀河博士的研究看來(lái)，中國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)悄無(wú)聲息的性革命。婚前性行為比例提高，發(fā)生初次性關(guān)系的年齡逐漸減小……和西方不一樣，中國(guó)的性革命不是在大街上游行，在報(bào)紙上論戰(zhàn)，而是從臥室里開始的：越來(lái)越多的夫妻開始嘗試不同的性交體位，注重性行為的技巧，提高性生活的質(zhì)量，性和生育分離開來(lái)……
李銀河博士的《性學(xué)心得》內(nèi)容豐富，難以一一概括，我最為欣賞的是她試圖向人們傳達(dá)的一個(gè)觀念，即上文中提到的：性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無(wú)論其對(duì)象，方式等，都可以被視為個(gè)人對(duì)生活方式的一種選擇，不應(yīng)當(dāng)從法律角度加以限制，更沒有從道德角度進(jìn)行批判衡量的的必要。這是一個(gè)從人權(quán)角度可以被大部分知識(shí)分子接受的觀念，但是我們內(nèi)心難免不對(duì)其做道德評(píng)價(jià)。這是很正常的，這也是我們對(duì)于性生活的一種選擇：我尊重你同性戀的權(quán)利，但是我選擇異性戀;我尊重你一夜情的選擇，但是我只和配偶發(fā)生關(guān)系;我尊重你虐戀的嗜好，但是我選擇傳統(tǒng)的方式……在當(dāng)前條件下，個(gè)人，社會(huì)都不可能真正做到李銀河博士所提倡“尊重權(quán)利”而屏棄道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，那么在道德評(píng)價(jià)的過程中我們?cè)撊绾尉駬?
我不敢說完全理解的李銀河博士的意圖，但是我想她所提倡的是科學(xué)，而既然我們無(wú)法避免道德評(píng)價(jià)，那么就應(yīng)當(dāng)樹立一種科學(xué)化的性道德。科學(xué)化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)別的，它提倡從以科學(xué)(自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))知識(shí)為基礎(chǔ)，從人性的角度出發(fā)，做出理性的，有益于人類健康幸福的，符合社會(huì)倫理及人權(quán)的道德價(jià)值判斷。
簡(jiǎn)單地說，這種評(píng)價(jià)可以從兩個(gè)方面進(jìn)行：健康和人權(quán)。首先，我們?cè)谠u(píng)價(jià)性行為時(shí)應(yīng)當(dāng)提倡安全健康的性行為，反對(duì)危險(xiǎn)的性關(guān)系。如果我們批判多邊戀或賣淫，那是因?yàn)樗唤】担菀讉鞑ゼ膊。皇且驗(yàn)閭鹘y(tǒng)的道德觀念上對(duì)性的嚴(yán)格限制。而手淫行為是應(yīng)當(dāng)提倡還是應(yīng)當(dāng)制止，則要從身心健康的角度通過科學(xué)的證明，不能只憑主觀看法，覺得其不是正常的性行為。而所謂健康，也包括快感的獲得，這就和女性權(quán)利密切相關(guān)，所以要說到人權(quán)。在性生活中，人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式，無(wú)論是健康的還是不健康的(當(dāng)然，我們只提倡健康的)。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣，是人類生存的最基本權(quán)利。所以，人們有權(quán)利選擇性對(duì)象，同性戀也應(yīng)當(dāng)被允許并受到法律的保護(hù);人們有權(quán)利選擇一夜情，婚外戀(但是不提倡，因?yàn)闆]有健康保證，有損于家庭和睦);女性有權(quán)利在性行為中獲取主動(dòng)，得到快感，而不僅僅是男性性行為的工具。
應(yīng)當(dāng)說，在評(píng)價(jià)性關(guān)系的時(shí)候，健康和人權(quán)才是最基本的標(biāo)準(zhǔn)，是最符合人性的，是最應(yīng)當(dāng)被關(guān)注的。比如說：兩個(gè)成年人在身體健康的情況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系，即使他們素昧平生，即使他們并不相愛，即使他們是同性，即使他們是虐戀，那又怎么樣呢?在他們的關(guān)系中，人權(quán)和健康都有所保障，他們雙方?jīng)]有受到傷害，也沒有對(duì)社會(huì)造成不良影響，因?yàn)樗麄兊男袨槭莾扇酥g的，是私秘的。再設(shè)想另一種情況，有一對(duì)法律上的夫妻，如果其中一方瘓有可以通過性行為傳播的疾病，卻堅(jiān)持與另一方在不采取安全措施的情況下發(fā)生性關(guān)系，這種性行為就是難以被接受的，因?yàn)樗唤】挡话踩瑩p害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說，在當(dāng)今社會(huì)中，性早已不是一元的了，它正在往多元的方向發(fā)展，這是一種不可能被逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。所以，我們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德，從基本的方面上說就是科學(xué)，即健康和人權(quán);從更高的層面上說，我們希望以家庭和睦，社會(huì)和諧為目標(biāo)。這也是不提倡換偶，婚外情等的原因之一。應(yīng)當(dāng)注意的是，我們不能用最高標(biāo)準(zhǔn)去否定基本標(biāo)準(zhǔn)，后者是一個(gè)理想狀態(tài)，只可能無(wú)限趨近而不可能到達(dá)，而前者才上一我們應(yīng)當(dāng)盡一切努力去實(shí)現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學(xué)的性道德，是我們應(yīng)當(dāng)遵守并為之努力的，是最有利于個(gè)人幸福與社會(huì)健康發(fā)展的。
性不僅是一個(gè)臥室里的私人話題，也是一個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題，比如說同性戀，賣淫，性犯罪，淫穢制品的問題等等，所以社會(huì)也應(yīng)當(dāng)有評(píng)價(jià)其性的道德，并與其法律密切相關(guān)。比如說，關(guān)于賣淫國(guó)際上有幾種比較普遍的看法：賣淫合法化，賣淫非法化，賣淫非罪化。目前在我國(guó)，賣淫是違法但不犯罪的，依據(jù)《治安管理處罰條例》進(jìn)行處理。而人民大學(xué)的潘綏民教授則是最早提出在中國(guó)實(shí)行賣淫合法化的社會(huì)學(xué)家之一。這個(gè)問題和淫穢制品問題一起在理論上牽扯到一系列女權(quán)，法律問題，是我力不所及，難以深究的。但是，從現(xiàn)實(shí)利益上說，這兩種在傳統(tǒng)道德觀念上說極其淪喪敗壞的現(xiàn)象是有其合理性的。比如，在賣淫合法化的一些國(guó)家里，性犯罪的比例有所降低，性工作者的人身安全和利益得到更好的保護(hù)等等。而在賣淫非法的一些國(guó)家，賣淫現(xiàn)象并沒有減少，只是由地上轉(zhuǎn)為地下而已。同樣，在淫穢制品合法的一些國(guó)家，淫穢制品也起到了相同的作用。在這些國(guó)家里，除了剛剛解禁的初期，淫穢制品消費(fèi)激增，不久以后就又返回到解禁前的水平，并沒有造成人們所擔(dān)心的色情泛濫的狀況。又比如說同性戀，它之所以被反對(duì)是因?yàn)楸徽J(rèn)為有違一陰一陽(yáng)，受精懷孕的自然常理。我國(guó)法律雖沒有明令禁止，但是它依然被認(rèn)為是違背道德的，是禁忌的。在這些問題上，我們的社會(huì)該樹立這樣的科學(xué)性道德呢?
我們的社會(huì)是一個(gè)法制的社會(huì)，不能僅憑道德觀念行事，所以說對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說，科學(xué)化的性道德應(yīng)該是法制化的性。因此對(duì)于一些敏感的性問題，法律采取什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要，也只有在法律的框架內(nèi)，人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么，我們不禁要問，這是不是就意味著我們要讓賣淫合法化，要讓同性戀婚姻合法化，要讓法律允許出版淫穢制品?從目前的中國(guó)國(guó)情來(lái)說要實(shí)現(xiàn)這些還相當(dāng)困難，至少短期內(nèi)是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到幾個(gè)問題：賣淫，淫穢制品的問題是不是用法律加以禁止就絕跡了?顯然不是的情況下，這些行業(yè)本身是不是以逃避法律為前提，同時(shí)混亂不堪?如果法律不對(duì)其實(shí)行禁止而是加以控制管理，是否能使其得以規(guī)范?用法律取代行業(yè)潛規(guī)則能否更大程度上地保護(hù)從業(yè)者利益，使其擺脫黑社會(huì)的控制并控制此類產(chǎn)品服務(wù)的流向，將其限制在成年人消費(fèi)范圍之內(nèi)?答案基本是相當(dāng)明確的。這也就說明，在對(duì)待這些狀況時(shí)，法律的禁止是不能解決問題的，而法律的控制管理則能最大限度的減少傷害。法律只是規(guī)定道德的底線，并不能將某些問題的合法化當(dāng)作道德的淪喪，法律允許做的并不是社會(huì)提倡做的，究竟做還是不做，關(guān)鍵還在于受眾個(gè)人。但是在具體的操作執(zhí)行上，仍然需要社會(huì)學(xué)家與立法者的進(jìn)一步溝通交流，需要全社會(huì)對(duì)這個(gè)問題產(chǎn)生更為理智的認(rèn)識(shí)。
而同性戀婚姻是另外一個(gè)層面的問題，因?yàn)樗c道德無(wú)關(guān)，任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權(quán)利。但是由于有違正統(tǒng)觀念，這個(gè)問題近些年來(lái)一直被中國(guó)人忽略了。很多人仍然以為同性戀只在《藍(lán)宇》《春光乍泄》的電影里才會(huì)有，卻沒有意識(shí)到在我們周圍有3%的人生來(lái)就是同性戀，這是生理決定的，是自然的產(chǎn)物，還有很大一部分人是后天在社會(huì)影響下形成的。在同性戀的問題上，我們需要的不僅僅是法律對(duì)于少數(shù)人權(quán)利的保障，還有全社會(huì)的善良與寬容，更必須有基本知識(shí)的普及。我在這里想簡(jiǎn)述兩個(gè)問題。
第一，同性戀是不是違反了自然或社會(huì)的發(fā)展規(guī)律?第二，同性戀婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化?關(guān)于第一個(gè)問題，在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，將人的性別劃分為基因性別，生理性別，社會(huì)性別，心理性別。通常情況下，一個(gè)人身上的這幾種性別是統(tǒng)一的，當(dāng)不統(tǒng)一時(shí)就產(chǎn)生了性別的錯(cuò)位。一個(gè)人的生理性別是男性，而社會(huì)性別是女性，或反之，他(她)可能就是我們通常所說的同性戀。同性戀是一種自然的現(xiàn)象，它不是疾病，并不可怕，它和異性戀一樣正常。天生的同性戀難道不是自然的選擇么?有一個(gè)例子，在太平洋的某些島國(guó)上，同性戀占據(jù)社會(huì)的大多數(shù)。也許你會(huì)說那是因?yàn)樗麄冊(cè)悸浜鬀]有文明，但那不恰好說明他們更接近自然的天性么?有人反對(duì)同性戀是因?yàn)橥孕孕袨椴荒苌常詫?duì)社會(huì)來(lái)說是不正常的。但是在如今人們采取避孕手段的作用下，越來(lái)越多的異性性行為也沒有導(dǎo)致生殖，這憑什么就是正常的呢?恩格斯認(rèn)為，婚姻家庭的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果，因?yàn)槿诵枰ㄟ^此來(lái)產(chǎn)生后代，繼承財(cái)產(chǎn)，婚姻帶來(lái)生殖，這是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的要求。而在如今，避孕技術(shù)，人工受精的發(fā)展，婚姻，性行為，生殖逐漸分離開來(lái)，生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為，那么按照恩格斯的理論，同性性行為和同性婚姻就不需要為了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而是僅僅為了愛和樂趣而合理地存在了。
關(guān)于同性之戀，我們的社會(huì)需要的是普及一種寬容的道德標(biāo)準(zhǔn)，就象少數(shù)民族一樣，同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數(shù)人不同選擇的少數(shù)人而已，大家都愛吃青菜，但偏偏有那么幾個(gè)人喜歡胡蘿卜，這有什么不對(duì)么?一個(gè)母親不會(huì)希望看到自己同性戀的兒子被歧視被侮辱被火刑處死，我們也不可能回到那樣一個(gè)蒙昧的時(shí)代。所以在這個(gè)社會(huì)的性道德中應(yīng)當(dāng)有所理解，有所寬容。關(guān)于第二個(gè)問題，李銀河博士已經(jīng)向全國(guó)人大提交同性戀婚姻合法化的提案，為此她給出了幾點(diǎn)理由：“一，據(jù)現(xiàn)行法律，同性戀不違反中國(guó)法律，同性戀者是具有各項(xiàng)權(quán)利的中華人民共和國(guó)公民。有結(jié)婚的要求……與他們作為公民的權(quán)利沒有沖突……得到承認(rèn);而鑒于同性戀屬于少數(shù)族群許多國(guó)家已設(shè)立反歧視的保護(hù)性法律;三，由于同性戀者的關(guān)系沒有婚姻形式加以束縛和保障，容易造成一部分同性戀者交友隨意，增加性病傳播的可能性……建立和保持長(zhǎng)期關(guān)系……減少性病傳播的可能性;四，從歷史和跨文化的研究看，凡是人口增長(zhǎng)壓力較大的國(guó)家，對(duì)同性戀一般都采取比較寬容的政策，而人口稀少的國(guó)家則對(duì)同性戀比較嚴(yán)厲;五，我國(guó)有保護(hù)少數(shù)組群和弱勢(shì)群體利益方面的成功經(jīng)驗(yàn)……有利于國(guó)家形象和社會(huì)穩(wěn)定，免于……同性戀不斷示威游行……與中國(guó)文化中崇尚和平和諧的精神合拍。”所以說，同性戀婚姻有其合法化的現(xiàn)實(shí)意義。
總的來(lái)說，在對(duì)于科學(xué)化性道德的理解上，個(gè)人觀念的更迭要求以保護(hù)健康和尊重人權(quán)為新道德的基礎(chǔ)，社會(huì)觀念的進(jìn)步要從社會(huì)立法(“避免立法上的道德清高主義”)，社會(huì)寬容(是合法的，理性的，不等于縱容)，社會(huì)理性(擺脫陳舊道德觀念束縛，反對(duì)固執(zhí)刻板)以及社會(huì)性知識(shí)的普及(普及青少年性教育，糾正對(duì)于某些問題的一元理解)等多個(gè)方面入手。無(wú)論從那個(gè)方面來(lái)來(lái)說，這都是一項(xiàng)浩大而艱巨的工程，這也不僅僅是一場(chǎng)性革命，而是一種科學(xué)觀念的更新，是我們無(wú)法抗拒的思想觀念的革命與進(jìn)步。
科學(xué)化性道德是一種價(jià)值觀，在這種價(jià)值體系之內(nèi)我們尊重他人擁有多元性生活的權(quán)利，我們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更為寬容和人性，但是我們雖倡導(dǎo)這種科學(xué)的價(jià)值觀，卻并不等同于倡導(dǎo)這種價(jià)值體系范圍之內(nèi)所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類的批判聲是沒有道理的。我們依然倡導(dǎo)香草型的關(guān)系(西方人創(chuàng)造的與虐戀對(duì)立的詞，指一般的，尋常的性關(guān)系)而不是虐戀，倡導(dǎo)不換偶而不是換偶，倡導(dǎo)夫妻關(guān)系而不是一夜情，倡導(dǎo)長(zhǎng)期關(guān)系而不是短期關(guān)系，倡導(dǎo)一對(duì)一關(guān)系而不是一對(duì)多關(guān)系，倡導(dǎo)雙邊戀而不是多邊戀，倡導(dǎo)性交而不是自慰，倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)性交而不是虛擬性愛，倡導(dǎo)兩人在家里做而不是多人在聚會(huì)上做……但是不倡導(dǎo)不等于反對(duì)，我們無(wú)權(quán)反對(duì)他人的合法權(quán)利。我們有權(quán)利倡導(dǎo)，同時(shí)也有義務(wù)尊重。
如今的社會(huì)變革無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生，而發(fā)生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當(dāng)中，僅僅順應(yīng)是不夠的，我們會(huì)在潮流中變得盲目，以至于迷失。所以，我們的政府需要有所行動(dòng)，在這場(chǎng)革命中為社會(huì)中的眾人引路。首先，要加強(qiáng)性方面的立法，保障性工作者，同性戀作為公民的合法權(quán)利。其次，要在全社會(huì)尤其是青少年中普及性教育，增強(qiáng)性知識(shí)教育，促進(jìn)新一代健康成長(zhǎng)(這尤其要依靠社會(huì)工作者來(lái)解決)，促進(jìn)社會(huì)的文明開化。
幾千年來(lái)，中國(guó)歷史上的性觀念一直相當(dāng)文明開放(不一定完全科學(xué))，而近幾十年來(lái)性受到了嚴(yán)重的壓抑以至于產(chǎn)生一種社會(huì)性的變態(tài)。而如今，政治有了更為開放的發(fā)展，外來(lái)文化涌入，人們的意識(shí)形態(tài)也受到多元觀念的影響，舊的性道德已不適于社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的幸福，甚至與人權(quán)，自由等觀念向違背，所以新的科學(xué)化的性道德應(yīng)當(dāng)即時(shí)得到提倡，否則社會(huì)便會(huì)進(jìn)入一種失范狀態(tài)，正常的社會(huì)秩序就會(huì)受到?jīng)_擊。而變革的同時(shí)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)以及反對(duì)聲音也會(huì)在各方面響起，性學(xué)更將在生活中更為廣泛地影響著我們。
言難盡，意亦無(wú)窮，而我在李銀河博士的書中得到了最為簡(jiǎn)單的啟示：在這場(chǎng)性革命中，我們需要做的是在一片更為開放的天空中經(jīng)歷風(fēng)雨，認(rèn)清方向，只有這樣，小的幸福，大的和諧才會(huì)長(zhǎng)久地存在。