文化的力量心得體會

　　文化力量是一種內在而強大的基本力量,還是一種強勁而實在的推動力量,文化力量就是一種根本力量。下面是第一范文網小編為大家整理的文化的力量心得體會，供你參考!

文化的力量心得體會篇1

　　昨天，是“深圳市民文化大講堂”聽眾們收獲頗豐的一天，上午，是深圳作家梅毅(筆名赫連勃勃大王)講述“革命與宿命——辛亥革命爆發的原因 ”;下午，是著名藝術家陳佩斯登臺“為滑稽正名”。許多大講堂的忠實粉絲們干脆中午就近解決午餐后，又直接返回圖書館報告廳繼續等候下一場。

　　這樣火爆的場面，幾乎每周都可以在深圳圖書館五樓報告廳出現。自20xx年“深圳市民文化大講堂”推出以來，很快被市民們“盯上”，受到熱捧，培養出了一批忠實的粉絲，也成為市民們近距離感受文化力量的最佳場所。

　　“ 深圳市民文化大講堂”是由中共深圳市委宣傳部、深圳市社會科學聯合會、深圳市文學藝術界聯合會、深圳市文體旅游局、深圳廣電集團、深圳報業集團、深圳出版發行集團聯合主辦，六區區委宣傳部、光明新區黨工委、坪山新區黨工委、深圳大學、深圳職業技術學院、深圳信息職業技術學院協辦，深圳市社會科學聯合會和深圳圖書館承辦的大型公益性文化活動。

　　自20xx年6月推出以來，“深圳市民文化大講堂”以“鑒賞·品位”為主題，以“弘揚人文精神，發展公共文化，豐富市民生活，提升城市品位”為宗旨，先后邀請了易中天、但昭義、嚴良堃、徐沛東、張繼鋼、王蒙、康洪雷、畢淑敏、蘇叔陽等300余位名家學者舉辦了400多場講座，得到了社會各界的熱情參與和大力支持，取得了顯著的成效，深受市民的歡迎，先后被市民推選為最喜愛的“深圳市20xx年十大文化事項”和“深圳市十大文化品牌”，大講堂電視節目在深圳電視臺66套節目收視率進入前10位。

　　20xx年文化部授予深圳市民文化大講堂“文化創新獎”，大講堂被認為探索出了一種政府為市民提供公共文化服務的新形式，搭建了一個傳播社會主義核心價值觀的新平臺，構建了一個培養市民健康文化生活的新載體，開拓了一條高雅文化走向社會、走進市民生活的新途徑，打造了一個先進文化全民共享的新模式。

文化的力量心得體會篇2

　　齊、魯文化十大不同 　　齊魯文化由于其淵源、地理環境、發展道路不同，其文化各具顯明特征。

　　一、文化淵源之比較：齊起炎帝，魯起黃帝，族源不同。黃帝為主居中原的華夏族之始族，而炎帝為夷族及若干周邊蠻夷羌等少數民族之始祖。齊居薄姑舊地，魯居商奄舊地，方國文化不同。周公東征消滅薄姑和商奄勢力，齊、魯始得就封建國。薄姑為姜姓方國，屬炎帝系統，族系與齊同源，以鳥為圖騰;商奄為鳳姓方國，以龜為圖騰。兩國文化傳統不同，其對齊、魯文化的影響也不一樣。齊魯對周文化的貫徹政策不同。齊是“因其俗、簡其禮”，以東夷文化為主;魯是“變其俗、革其禮”，以周文化為主。齊、魯兩地東夷文化的差異，對于形成齊、魯文化的不同特色起了重要的奠基作用。

　　二、治國理念之比較：齊尚霸道、魯行王道。齊國800余年，多半時間展現為東方霸主之國。魯為“宗邦”之國，強調以王道統一天下。齊重士族參政，魯為貴族專權。齊尚變革，魯重守成。

　　三、經濟類型之比較：齊重工商，各業并舉;魯重農業，比較單一。

　　四、哲學思想之比較：齊尚道學，魯尊儒學。齊從姜太公立國之始，即實行“修道術，尊賢者”之策。管仲相齊，也采取太公道術治國;魯國為周之宗邦，以繼周為己任，所謂“周禮盡在魯”。

　　五、學術風氣之比較：齊學重兼容，魯學尚一統。齊學通權達變，趨時求合，魯學嚴守古義，篤信師說。

　　六、思想觀念之比較：齊人重功利，魯人重禮義。齊人重才智，魯人尚道德。

　　七、社會風俗之比較：齊俗尚奢侈，魯俗重儉嗇。齊俗長女不嫁，同姓可婚，魯俗嚴守周禮，同姓不婚。齊人夸詐放任，魯人淳樸拘謹。

　　八、宗教信仰之比較：齊重自然崇拜，魯重祖先崇拜。齊人將祖先神化，魯人將祖先倫理化。齊之神與海洋有關，魯之神與農業有關。齊人相信有神而多方士，魯人懷疑鬼神而崇祖先。

　　九、故都文化之比較：齊都不斷擴建，魯都變更較少。齊城盡顯霸業，魯城合乎周禮。齊為工商之城，魯為禮樂之都。

　　十、代表人物之比較：齊文化的代表人物是管仲，魯文化的代表人物是孔子;齊文化的代表經典是《管子》，主要內容為政治思想及治國之策。魯文化的代表經典是《論語》，主要內容是倫理道德教化。

　　——《齊魯文化概說》

　　兩個歷山書院

　　山東境內有兩處歷山書院，一在濮州，一在濟南。

　　濮州(今鄄城)有山，名歷山，傳說舜曾耕于山下。元人千奴在濮州創建歷山書院。千奴為蒙古人，其祖元初定居歷山。千奴篤于學問，通今博古，學者稱“歷山公”。

　　該歷山書院是一個以醫學教學為主、多學科多專業共同發展的綜合性書院。在學習之余，書院還兼習軍事，進行射箭一類的操練。

　　該書院還是中國書院史上第一所也是唯一的一所實行醫科教學并開辦門診業務的書院。

　　濟南的歷山書院，又名白雪書院，明萬歷42年巡鹽御史畢懋龍創建于趵突泉東，為當時濟南最大的書院。該書院的建立對山東影響很大，文風盛極一時。后在天啟年間禁毀書院事件中，歷山書院淪為郵亭。清初順治20xx年，山東布政使張縉彥重修歷山書院，為紀念文學家李攀龍，建白雪樓一座，由此改稱白雪書院。

　　——《山東書院史話》

　　田氏三兄弟

　　在秦始皇死后的第二年，一場聲勢浩大的農民戰爭爆發了。陳勝、吳廣點燃了反秦的火把，各地紛紛響應。在眾多的起義者行列中，有兄弟三人，即田儋、田榮和田橫。

　　田儋是田榮和田橫的堂兄，他在三人中首先發難反秦，他的最大特點是足智多謀、剛勇果斷。田儋家鄉在狄縣(今高青)，攻城后，田儋自立為齊王。后在助魏攻秦時，被秦將章邯用計敗之。可憾田儋為王不及一年，便葬身臨濟城下。田榮收集了田橫余部，向東逃到了東阿。后亦稱王，可惜他心胸狹窄，難以大局為重，當秦軍勢力很大，亟須諸侯國聯合對付時，他想的卻是齊國的一國恩怨情仇，導致他最后沒有得到封王。

　　三人中，最令人敬佩、司馬遷描繪最多的是田橫。在田橫苦心經營之下，齊國由原來千瘡百孔的海隅之地，成為一個有千里之地、20萬精兵的諸侯國。他們認為自己有責任康復田齊大業，于是，從公元前220xx年至公元前220xx年，在齊魯大地上，描繪出了一幅幅的歷史畫卷。

　　——《田單與田橫》

　　城子崖的傳說與歷史

　　在濟南東部章丘市龍山鎮(原屬歷城縣)的東部，有條武原河，在武原河的東岸，有一片高起的臺地，就是龍山文化研究的圣地——城子崖。據說，正宗龍山小米就是這片土地上出產的。

　　城子崖，當地老百姓稱為“鴨鵝城”。“先有鴨鵝城，后有平陵城;先有太平寺，后有龍山鎮。”從中可以看出城子崖、平陵城、巨里城及龍山鎮四處的歷史演變關系。

　　根據上世紀30年代和90年代的發掘資料看，城子崖在龍山文化和岳石文化時期，都是當地的政治、經濟、文化的中心，是一座規模較大的城市。

　　平陵城位于城子崖東兩公里。漢代設平陵郡，漢代初年為呂后所封呂王———呂臺的封邑。1999年在平陵城東約6公里發現濟南洛莊漢代墓葬，據考證為西漢早期呂后的親戚呂臺之墓。20xx年，在平陵城南約8公里的章丘危山發現的漢代墓葬及陪葬坑，有學者指出其為西漢濟南國王劉辟光的墓葬。從漢代直至唐代，平陵城一直作為國都或郡(州)治之所在。

　　巨里城位于原龍山鎮的北部(龍山鎮在上世紀90年代遷至平陵城的南部)，為當地的重鎮。在城的南部有一座大廟，就是當地百姓所說的太平寺。巨里城到北宋時期，整個南遷，也改名為龍山鎮了。

　　考古學興起后，在城子崖、平陵城周圍做了大量的考古工作，其中有四項考古發現被評為不同年度的“全國十大考古新發現”。是西河后李文化村落遺址及城子崖、洛莊、危山。

　　——《山東龍山文化》

　　蘇軾與濟南

　　原籍四川眉山的宋代文學大家蘇軾，兩度來山東任職，同山東關聯密切。他在《次韻徐積》詩中說：“若說峨眉眼前是，故鄉何處不堪回。”他把山東諸城的障日嶺稱做“小峨眉”，將齊魯視為第二故鄉。

　　蘇軾來山東共有兩次行經濟南。第一次是熙寧十年(1077年)，蘇軾任密州(今諸城)知州任滿后，改知徐州行經濟南，友人李常(字公擇)相迎。蘇軾十分開心地在濟南暢游名泉，并和親友歡聚。其后他在詩文中提到此次濟南之游說：

　　憶過濟南春未動，三子出迎殘雪里。

　　我時移守古河東，酒肉淋漓渾舍喜。

　　這兩聯詩句寫出了當時親人會聚的溫馨氛圍。這次在濟游覽檻泉(即趵突泉)，觀賞梅花，東坡印象很深。

　　蘇軾第二次來濟是元豐八年(1085年)。這年六月他接到詔命，被任為知登州(今山東蓬萊)軍州事，后召還汴京，路過濟南。這次在濟停留時間很短，會見過長清僧人，到過龍山鎮與宋寶國有短暫接觸。宋寶國是宋祁之子，頗受王安石器重。

　　蘇軾兩度駐足濟南，雖為時短暫，但對這座文化底蘊深厚的名城卻印象頗深，因而在其詩文中時或提及。如《答李公擇》詩曰：

　　濟南春好雪初晴，行到龍山馬足輕。

　　使君莫忘霅溪女，時作陽關腸斷聲。

　　這首絕句，傾口而出地贊賞了濟南風物美好，委婉含蓄地稱頌了李常政績讓地方懷念，同時字里行間流露出詩人對齊州風物的向往愛慕。翻檢東坡詩文，雖留傳下來有關濟南的文字資料不多，但仍可以感受到蘇軾對濟南確有經久難忘的情緣。

　　——《蘇軾與山東》