兩個至上在崗位論文
兩個至上在崗位論文
目前行業(yè)上下都在積極踐行“兩個至上”，我認(rèn)為要踐行兩個至上，必須要以人為本，現(xiàn)國家局副局長張保振同志所著《做人如鐘》一書深刻的對為什么說做人高于做事問題進(jìn)行了說明。其一，事是人做的，人都是要做事的。人與事之間，人處于主動、主導(dǎo)的地位。無人難做的事，做事就需人。其二，什么樣的人，做什么樣的事，也就是說人的思想品德的好壞、素質(zhì)的高低，決定著所做事情的性質(zhì)與效果。正是從這個意義上講，做人與做事之間，做人高于做事。因此我們要充分理解做人的重要性，樹立正確的人生追求，因為只有人做好了，我們各項工作才能干好，踐行兩個至上才能取得實(shí)實(shí)在在的效果。什么是人生追求呢?人生追求，又稱人生理想，是人們對未來生活的向往和追求，是一個人人生奮斗目標(biāo)和世界觀的集中反映，也是確立正確的人生觀需要首先解決好的一個最重要、最基本的問題。在人生的道路上，有什么樣的人生追求，就有什么樣的人生。比如，有的人注意為他人著想，就會把人生追求放在全心全意為人民服務(wù)上，被人們所敬仰；有的人不思進(jìn)取，碌碌無為，似是看破“紅塵”，實(shí)則虛度年華；有的人以追逐金錢為生活目的，鋌而走險，以致于違法違紀(jì)，釀成人生悲劇。由此不難看出，不同的人生追求，決定著不同的人生軌跡。而只有樹立正確的人生追求，人生才有價值和意義。
一、正確的人生追求不是以個人為核心確立的。
人生在世，都有所追求，有所希冀，也就是說，每個人都有自己的人生目標(biāo)。據(jù)此，有人認(rèn)為人生追求都是個人主觀的產(chǎn)物，是從個人愿望出發(fā)的結(jié)果。我們說，雖然人人都有追求，但追求有正誤、高低之分。正確的人生追求的表現(xiàn)形式是主觀的，但其內(nèi)容是客觀的。因此，判定人生追求是否正確，不以個人主觀覺得如何為標(biāo)準(zhǔn)，而是由客觀所決定。我們要確立正確的人生追求，就要明確怎樣去標(biāo)定自己的人生追求。正確的人生追求一經(jīng)確立，人生就會有無堅不摧的精神力量，生命之舟就能翻卷起絢麗的浪花。
（一）人生追求要立足于社會需要，防止脫離社會搞自我設(shè)計。任何一個人都是一定社會的人，離開了社會和集體是無法生存的。社會性是人的真正本質(zhì)。因而，人的追求具有社會性，總是同社會相聯(lián)系，社會需要決定人生追求。脫離社會需要搞“自我設(shè)計、個人奮斗”，猶如空中樓閣，霧里看花。因此，從根本上講，任何人離開了社會、集體就無人生價值可談，其人生目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。在半殖民地半封建社會，政治腐敗、經(jīng)濟(jì)落后、軍閥混戰(zhàn)、外敵橫行，國家處于一片混亂和黑暗之中。那時人民啼饑號寒，任人欺凌，甚至連生命都沒有保障。當(dāng)時，也有不少人不顧國家的命運(yùn)和前途，企圖搞個人奮斗、出人頭地，但無不落得悲慘下場。有一首針砭這部分人的詩說得好：“鳥要巢，不顧樹，樹一倒，沒處住，看你糊涂不糊涂？人要家，不顧國，國若破，家無著，看你如何去生活？”這首詩，比較形象地告訴我們，離開社會與集體的利益，去片面追求個人價值，是根本不能實(shí)現(xiàn)的。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們有些同志恰恰犯了這種毛病。在確立自己的追求時，常常脫離社會和集體的需要來進(jìn)行自我設(shè)計。比如，有的同志一門心思奔小康，想法設(shè)法搞第二職業(yè),有些同志一心想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)個人目標(biāo)達(dá)不到后，便認(rèn)為組織對不住自己，怨天憂人，不思進(jìn)取。這種人生追求，就是脫離社會和集體的實(shí)際來進(jìn)行的自我設(shè)計。當(dāng)個人追求與社會、集體的需要不符時，一定要及時校正，做到以社會和集體的需要為自己的愿望，只有這樣才能把人生追求放在現(xiàn)實(shí)的土地上來耕耘，并使其開花、結(jié)果。雷鋒有句名言：“革命需要我去燒木炭，我就做張思德，革命需要我去炸碉煲，我就做。”這就是我們在處理個人追求與社會需要時應(yīng)持的正確態(tài)度。
（二）人生追求要堅持以奉獻(xiàn)為本，防止把索取作為人生的追求點(diǎn)。人類社會的存在和發(fā)展，取決于一定的社會物質(zhì)財富和精神財富的增長。奉獻(xiàn)大于索取是人類社會得以延續(xù)和發(fā)展的必要前提。奉獻(xiàn)與索取是辯證統(tǒng)一的：人人都做奉獻(xiàn)，才能保證人人都有索取，只有奉獻(xiàn)大于索取，社會才能在一定積累的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步。而我們有些同志，把工作看作是撈取“好處”的資本，對自己的每一點(diǎn)付出都追求相應(yīng)的回報，沒好處的事不愿干，把索取放在了首位。這明顯違背了奉獻(xiàn)與索取的辯證關(guān)系，是不可取的。當(dāng)然，我們所說的講奉獻(xiàn)，提倡多奉獻(xiàn)，并不是否定個人利益，而是倡導(dǎo)大家發(fā)揚(yáng)革命英雄主義精神，從而實(shí)現(xiàn)個人的崇高人生追求。
（三）人生追求要符合社會公德和道德的要求，防止背離民族的傳統(tǒng)美德。我們的民族歷來推崇識大體、明大義，先人后已，公而忘私等道德規(guī)范，這是我們在考慮人生追求上應(yīng)繼承的傳統(tǒng)精神。如果把人生追求的目標(biāo)定在滿足個人一已私利上，為了一已私利往往不顧倫理道德，不顧人格尊嚴(yán)，不惜損壞集體或他人利益，甚至投機(jī)鉆營，干出違法違紀(jì)的事來。這種人生追求是低級的、插劣的，必然受到輿論的譴責(zé)，嚴(yán)重的還要受到法律的制裁。這哪里還有自身的價值可言？從我們的現(xiàn)實(shí)生活看，大到黨委班子，小到一個部門，大家都不愿與那些私心重、見利益就上、見困難就躲的人為伍。那些為自己得利而沾沾自喜、自以為聰明的人，最終必然走進(jìn)“聰明反對聰明誤”的尷尬境地。當(dāng)然，在這里，我們還要把利已主義和追求正當(dāng)?shù)膫�人利益區(qū)分開來。誰都不可能沒有私事和私利，關(guān)鍵是看我們對私事、私利采取什么態(tài)度。維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，在法律和紀(jì)律的范圍內(nèi)，通過自己的奮斗，獲取正當(dāng)?shù)膫�人利益，是無可非議的。