孟子心得體會800字（通用7篇）

孟子心得體會800字 篇1

　　最近，我有幸拜讀了被列為“四書”之首的《孟子》，深深地被該書暢達的說理，充沛的氣勢所感染。

　　孟子提出“仁政”“王道”，主張德治。其“仁者無敵”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”、“ 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“ 民為貴，社稷次之，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳的。其“仁政”觀點，被歷朝歷代封建統治者長期奉為正統思想、治國良策。宋朝以后直到清末，《孟子》一直是科舉考試必考內容，是儒家經典著作之一。

　　作為教育工作者，我最感興趣的還是《孟子》一書中有關教育方面的內容。出自《孟子》一書的成語“揠苗助長”，曾經被改寫為一則寓言故事編入小學教材。這則寓言通過一個令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個道理：客觀事物的發展自有它的規律，光靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀愿望相反。任何事物的發展都有其規律性，不可違背規律。要想使地里的幼苗長得好，只能勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，最終必然失敗。教學和植物生長一樣，也必須遵循學生學習的客觀規律。學生是學習和發展的主體，教學設計必須以學生為中心，時刻關注學生主體的體驗。必須根據學生身心發展和學科學習的特點，關注學生的個體差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發學生的主動意識和進取精神，通過學生自身的努力去汲取營養，學會知識，提高成績。切不能揠苗助長，急于求成。

　　這則寓言故事也揭示了這樣一個道理，“欲速則不達”。任何事物都有自身的發展的速度和方向，我們應該遵循規律、順其自然。當我們急于求成的時候，往往顯得過于浮躁，一味冒進反而更容易迷失方向，適得其反。

　　《孟子.告子下》中說“教亦多術矣，予不屑之教誨也”。““教亦多術”反映孟子主張教育要依據學生的不同情況，從實際出發，注重差異，因材施教。“不屑于教”是一種獨特的教育方式，不屑于教，亦是教之。“不屑之教”的奧妙在于，我之所以不屑于教誨他，是讓他羞愧而奮發向上。也就是說，不屑于教誨只是不循規蹈矩，不一味地從正面講道理，而是故意冷落、疏遠被教育對象，從反面激發他的自尊心，促使他改變自己，從而達到教育的目的。在教學實踐中，當正面教育效果不理想的情況下，適當地采用“不屑于教”的方法，可以達到優化教育的目的，不失為一劑“良方”。看來，儒家先賢教學很是注意教育心理學原理的運用，雖然他們當時并不一定概括出了這些原理。

　　孟子認為君子有三大快樂，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認為通過教育使學生成為英才，是教育者的育人之樂。作為教育工作者，我們面對的是一群活生生的個性迥異，興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養為一代英才，就要心懷所有學生，尊重個性差異，因材施教，快樂施教，讓每一位學生都能健康、茁壯地成長。 “一切為了學生發展”，“得天下英才而教育之”是教師理應具有的精神境界，也是教師應該追求的人生快樂的最高境界!

　　《孟子》是儒家學派的重要典籍，閱讀它，可以開闊眼界，增長知識;閱讀它，可以啟迪心智，提升境界。與經典為友，與圣賢神交，不失為人生一大樂事。

孟子心得體會800字 篇2

　　中國古書經典名著有百種，能叫的上來名字的卻不多，也就像《論語》、《孟子》、《大學》、《三字經》、《呂氏春秋》、《山海經》、《孫子兵法》、《國語》等類似的才說的出名字，但要說內容卻寥寥無幾，也就在學生時期學習時《論語》的內容知道的較為多一點，今年暑期根據學校安排我們統一抄寫《孟子》這一名著，說實話，對于此項事件我想大部分人都把它當做任務，我也是，非常的心不甘情不愿，但在抄寫的過程中，心態慢慢的平靜下來，沒有了一開始焦躁的心情，發現，哎呦，還不錯呦。

　　開始，我想先說一說傳統美德，我怕在最后說不會有人看到，哈哈。我所理解的傳統美德可能有失偏頗。在馬路上老大爺因為逆行被碰到，責任歸屬車輛，我并不認同;把路邊的車剮蹭到，車主索賠，卻被罵道“不尊重老人”，我不認同，這并不是“美德”，這是道德綁架，中華民族的傳統美德不應該被扭曲成如此的。這只是我的個人見解，如有沖突，此段略過，謝謝。

　　街道上尤其是學校附近隨處可見英語輔導班，但是誰見過《論語》《孟子》類的輔導班，當真唏噓。對于孟子我們最為熟知的一件事應屬“孟母三遷”了，據《史記》記載，母親的教導下，他師承子思，戰國時期一位杰出的哲學家。孔子一生的追求，“乃所愿，則學孔子”。所以，他繼承孔子思想，并提出新的見解。

　　文中介紹“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”寫到此處時讓我不禁聯想到處理學生寫不完和沒寫作業的這個問題上。對于“仁者無敵”，如果只是一味的嚴厲嚴厲再嚴厲只會讓學生害怕你，只有與仁愛并存，才能讓學生真正的信服你。“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”這不也是我們師德的一種體現嗎?“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”我的翻譯是：如果你能夠做到對孩子耐心教導，循循善誘，不動不動就動手打罵，對家長也能耐心溝通，言語得當，那你就算一個好老師，好老師并不只是成績的代表，成績也并不是好老師的代名詞。以上內容只是我對《孟子》中第一章“梁惠王上”的一些見解。

　　經典，顧名思義是能流傳于后世的傳世之作。經典之所以稱為經典，并不僅僅是因為它的時間長遠，更多的是因為它的典范性，這種典范不是你我三言兩語就可說叨明白的，也不是抄寫一遍就能理解透徹的，只愿吾之所想，不會被太多人鄙棄。

孟子心得體會800字 篇3

　　孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學派的鼻祖。

　　在了解孟子以前，我都覺得孟子是同一朝代的，可是，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法。其實孟子是孔子去世很久;才出生的。小時候，孟子就有自己獨到的見解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時候，它還去過魯國，相知孔圣人的門第來叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經去世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時，司徒牛也已經是個駝背老人了，司徒牛原是子思老師(孔子的學生是最重視的學生，不過，一場疾病導致了他不敢見人，也能為他的背上莫名其妙的長出了一個錛俿角癇，于是他隱居與樹林里，誰也沒見過他，但是孟子找到了他，司徒牛聽了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開了那里，勸他去更加開闊的地方展示才華。

　　孟子淚令老師后，回家興學育才，憑借著他的本領，孟子成了有名的老師。

　　公元前347年秋孟子帶著幾個門徒去了齊國。起先，他受到齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個人才，但孟子齊國不被重用，因為他堅持的是仁政思想，而齊威王確性霸道，他想要把整個天下柜為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才，他說話滔滔不絕，有因為他學識淵博，知道的東西很多，隨后就能說出大道理來，就是利用他的口才，孟子成功說服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里基礎的知識，要是我是齊威王，都會聽得暈頭轉向呢!

　　78歲時，孟子決定辭了官衖 ，回家安享晚年，他知道自己的時間不多了，他覺得在怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國35 年。

　　85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。

　　出殯這天，雪更大，風更狂，連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣，各地百姓都感到孟子的家鄉，披麻戴孝，在風雪的呼嘯下把孟子送向天堂——

　　其實，就算是圣人，我也覺得他會有錯的地方，孟子也不例外，因為，孟子總是說，孔子說的都是對的，然而，孟子的動勛遠大于他犯下的錯誤，他謙虛，他好學，他還真有一副好口才——

　　孟子，真是一位偉大的“ 老師” 。

孟子心得體會800字 篇4

　　孟子雄心勃勃，準備干一番大事業，可是他四處奔波，最終也沒有實現自己的政治理想。

　　孟子自己害了自己。因為他沒有統治階級那樣的野心，更沒有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿了仁義，所以他有再大的政治理想也難實現。

　　面對這樣的結局，孟子無可奈何，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿腹經綸。于是他把自己的政治理想寄托于統治階級。

　　諸侯爭霸是春秋戰國時期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的命運，他像一只無頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來踢去。

　　孟子所推崇的王道和仁政的終極結果就是專制。雖然他是一個政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想卻毒害了世世代代中國人民。他雖然自由了，但世世代代的人民失去了自由。

　　孟子不愧為王者師，他天衣無縫的說理讓王們深信不疑。例如：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進行說理，“王曰：‘何以利我國’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國危矣。”乍看此言，似乎沒有什么反駁的，但在當時那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒有道理的。諸侯爭霸，你不考慮‘利’，也許就會成為他人的口中食了。由此我聯想到了現實的美國，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害，便進行制裁，甚至戰爭。正因為考慮利，其國家就強大，其人民就富裕，這有什么不好。

　　實際上孟子的許多說理稍微一駁便不堪一擊。比如：“無傷也，是乃仁術也，間牛未見羊也。”見牛未見羊未必就是仁術，見了不殺和不見殺之都無法證明他有仁術，說不定見了殺比不見殺的更具有仁術呢!他說：“君子遠庖廚也”，君子未必遠庖廚也，如果君子遠庖廚也，那么君子遠吃行不行?

　　孟子的有些說理偏離現實，這只不過是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”他的這種推恩理想在現實中往往難實現。

　　“仁政”與“民主”無法比擬，“仁”與“自由”無法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”，寧可要“自由”，也不愿要“仁”。

孟子心得體會800字 篇5

　　孔子之后，儒家的思想產生了分化，其中主要有思孟學派和荀子學派。孟子提出的“性本善”，主張士的內在道德修養，即“內圣”。荀子一系則更注重事功。《孟子》的思想成熟標志著士的覺醒，對中國知識分子階層產生了長遠的影響。他提出的那些思想，深深的影響與豐富了儒家思想的內容!

　　“樂民之樂者，民亦樂其樂：憂民之憂者，民亦憂其憂。”以百姓的憂樂為自己的憂樂，百姓也會以國王的憂樂為自己的憂樂，和普天下人同憂同樂，就可以達到圣王的境界。我從這一句話中，看出了孟子繼承了孔子，孟子他提出了“憂患”一概念。他認為人生命的存在，事業興敗，都與是否有憂患意識相關聯。

　　不僅如此，孟子還揮發了樂道精神，“得志與民由之，不得志獨行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈，此之謂大丈夫”這是講應怎樣堅持自己的信念與原則，不被服富貴、貧賤、威武所迷惑、搖動、屈服，因而放棄自己的信念與原則。孟子，他不否認人可以從感官欲望和自然生理本能的滿足中獲得快樂。但又反對“縱欲”“晏樂”的滿足和愉快。有人會產生疑問孟子不是把“理義之悅我心……”并提將“理義”的道德愉快和道德美感與感性愉悅和生理美感并重嗎?但實際上，孟子更加重視前者!理義的愉悅，樂道精神的體現，亦樂道精神的內涵——如事親從兄的仁義之樂，知此節此的智禮之樂。孟子認為達到誠的境界，是最高的境界。而“萬物皆備于我。反身而誠，樂莫大焉”，“反身而誠”的大樂，就是孟子貴最高境界的愉悅體驗。是的，把誠提高到天道的位置，便是一種天人合一境界的內外融合而

　　產生的愉悅!

　　閱讀《孟子》我不僅僅學到了語言，啟迪智慧，似乎還擔當了一個重要的使命——通過我的閱讀，我的血液里融入了民族文化的基因，播下民族精神的種子，無論身處何地，一定都可以詩意的棲居，無論遭到什么困難，一定都可以仰望星空!

孟子心得體會800字 篇6

　　孟子是戰國時期儒家代表人物之一，他繼承并發揚了孔子的思想。他曾仿效孔子，帶領門徒游說各國，但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書，其學說出發點為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治，孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關心和愛護的心態，即"仁愛之心"。義，就是正直，指正當、正直和道義的性格，即"正義之氣"。作為一名教師，有一顆仁義之心對學生太重要了。

　　孟子是一個慨然以天下為己任，富有使命感的大丈夫。

　　"窮則獨善其身，達則兼濟天下。"處身于戰國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統一天下。然而現實是殘酷的，在一個周王室衰微、諸侯爭霸的時代，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導的"仁政"必然難以被統治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學說宣布于天下，以此來影響并匡正世風世俗，這種精神難能可貴，非常人能做的。

　　《孟子·公孫丑》中說："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會得到多數人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。

　　關于這一點，告訴我們做事情的出發點要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認，才能獲得最后的勝利。否則，既使你通過一些手段使自己占據了有利形式，但最后還是會失敗。正所謂"天時不如地利，地利不如人和"，老天不會把所有的好事都加在一個人身上，一切順其自然，隨緣就好。

　　所以孟子說："人有不為也，而后可以有為。"也就是說我們要懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標，或者做多了無用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧靜胸懷。貪多無厭終究會一事無成，甚至有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪，有舍才有得，學會放下，才拿得起。

　　“忠、孝、仁、義、禮、智、信”，這也是中華傳統文化的核心。這更是我們做人的準則，也是我們所要傳承的文化思想，也是社會主義的核心價值觀，只有做到這些才是一個道德高尚德才兼備的人。

　　活著，就是一場修行，真正的修行不在一張能言的嘴上，而在一顆向善的心里。人生之光，是一顆寬容的心;歲月之好，是一份隨緣的愛。懂得，才會不怨、不恨、不燥。作為一名普通的教師愿我們不忘初心!

孟子心得體會800字 篇7

　　上個學期讀了《大學》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學》，全篇一貫而下，行文流暢嚴謹，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說起，慢慢引入大道理，令人沒有辯駁的余地，不知不覺中認識到自己的錯誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進入其中，坐在孟子的對面，接受那一句句深入靈魂的詰問，靈魂在這過程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......

　　作為一名教師，我在反省自身行為的同時，總不自覺得聯想到我和班里孩子的相處，在心底對自己進行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節》：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也。”就是說“仗恃實力來使人服從的，不能讓人心悅誠服，只是因為他本身實力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的，人家才會心悅誠服。”試想，當孩子們犯錯誤的時候，以暴力的溝通方式迫使學生糾正錯誤，合適嗎?“以力服人者，非心服也，力不贍也”，以力服人，似乎取得了快速的顯而易見的效果，于是自己滿意了，覺已經糾正了他們的錯誤，達到了育人的效果，是這樣嗎?我們不妨來換位思考一下，如果被教訓的人是自己，何如?“非心服也”，不過是因為他們懼怕你的威勢，不得不暫時改變而已，于長久何益?

　　師者，人之模范也。要想真正讓孩子對你“中心悅而誠服”，自身必得是那個典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”凡是行為得不到預期的效果，都應該反過來檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯誤，時常反省，方能不斷進步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!

　　蹲下身子聽聽孩子的心聲。“子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜”，子路和禹，都是先賢圣人，他們的賢德在于別人指出他的過錯，他就高興，聽到善言，就拜謝。在與孩子的相處中，多溝通，多調研，對自己的錯誤不回避，對善處，不驕傲，還愁走不進孩子心中嗎?

　　“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔此重任，必得戰戰兢兢，如履薄冰，不辜負孩子，不辜負家長才好。

　　對孟子和《孟子》一書的最初印象，還是上學期間的歷史課上“民為貴，社稷次之，君為輕。”語文課上“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，多年之后重讀《孟子》，身份不同，讀書的感悟也隨之變化。

　　《孟子》卷十四“盡心下(五)”這樣說道“孟子曰：‘賢者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭。’”

　　譯為：孟子說：“賢人先使自己明白，然后才去使別人明白;今天的人則是自己都沒有搞清楚，卻想去使別人明白。”

　　早春三月，又是一年開學時。20__年3月1日，主席在中共中央黨校建校80周年慶祝大會暨20__年春季學期開學典禮上發表講話，他警示道：

　　“以其昏昏，使人昭昭”是不行的!是要貽誤工作、貽誤大事的!”

　　“昭昭”表示內心清明、事理明白，“昏昏”表示內心糊涂、認識不明。孟子是說，過去的賢人，是首先使自己明白透徹，然后再去指揮和教導他人，使別人也能清楚明白;而今天的人，是自己都糊里糊涂、見識不清，卻還妄想要教人明白，其實是在誤導他人、混淆視聽。能因為自己或者“昭昭”、或者“昏昏”，從而對他人造成深刻影響的，一般來講，要么是管理者、具有掌控權，要么是宣教者、擁有話語權。

　　育人先育己，，正己再正人。想要教育好別人，就要先讓自己受教育才行;連自己都沒有搞清楚的事情，卻想要讓別人明白，這就有些緣木求魚的意味了。這一段話本意是批判當時的統治者不作為，卻還要擔負教化民眾的責任。

　　而將孟子的這一段話引申到現代教育中，就要求作為他人之師，一定要先自己弄明白道理，才能夠授人;如果自己都糊里糊涂的，還要給別人上課，那就是誤人子弟了。